Архивные документы начала XVII века как источник изучения «урянхайского вопроса» и

Статья посвящена  изучению первого, документально зафиксированного, этапа русско-тувинских отношений в контексте геополитических условий того времени. Рассмотрены причины сближения и разрыва всяких связей двух народов вплоть до XIX века,сделана попытка воссоздать картину событий и отметить интересные детали, которые могут прояснить суть и значение опыта взаимодействия. Анализированы условия сотрудничества, при которых возможно преодолеть проблемы, и показано, что вызовы, с которыми могут столкнуться в настоящее время, были актуальны и вначале XVIIвека во взаимоотношении России и Тувы. Сделан вывод о том, что незавершенность объединительных процессов привел к тому, что Тува вошла в состав России позже других республик, и потому остается малоизвестным широкому кругу населения. Также данная страница в истории России обращает внимание на азиатскую часть внешней политики и может быть включена в часть истории освоения Сибири.

Ключевые слова: урянхайский вопрос, урянх, шертная грамота, евразийская цивилизация.

С середины 80-х гг. наблюдается интерес граждан к своей истории, к своему прошлому, чтобы лучше учесть ее уроки, понять культуру и познать корни национального самосознания. «После распада СССР В 1991 году научные приоритеты провинциальных исследователей довольно резко изменились. У них с необычайной силой пробудился интерес к локальной, местной истории».[1] В результате ревизии марксистской теории появилась возможность различного толкования исторических событий и исторического процесса, все они имеют право на существование, поскольку раскрывают ту или иную сторону действительности. Более того, нужно развивать и обогащать понимание истории с различных позиций и подходов. «В отечественной (и не только советской, но и современной) историографии немало времени и усилий потрачено на проведение разделительной черты, показ коренного отличия двух периодов российской истории ̶ до- и послеоктябрского. И наоборот, - почти никаких рассуждений на тему исторической преемственности между ними! По сути дела, это было практикуемым добровольным заблуждением советской исторической науки, отказ от которого сегодня осуществляется медленно и дается непросто. (Он осуществляется через цивилизационный, геополитический и модернизационный подходы)»[2].

Урянхайский вопрос - это спор по поводу принадлежности и исторических прав на Туву между Россией, Китаем и Монголией, реакции ее государственно-политической элиты на этот спор и окончательного (добровольного или вынужденного) выбора внешнеполитического курса ими в контексте сложной геополитической обстановки(или конъюнктуры) того времени. Актуальность этой проблемы объясняется географическим положением Тувы, которая граничит с Россией, находится также в сфере интересов Китая, не может разобраться, кем являются монголы для них, много общего с ними (желтая вера, традиции), однако же проводит различие как отдельная тюркская кочевая цивилизация.

Существуют различные теории, объясняющие происхождение слова «урянх» - лесной житель (китайская версия), оборванец, плачущий (монгольская). Из этого даже понятно, какое пренебрежительное отношение к тувинскому народу преобладало в тех государствах. Все исследователи отмечают симпатию тувинцев к России. Серьезные разногласия возникали только в верхушке власти. Включению Тувы в российское (евразийское) цивилизационное пространство способствовало и то, что она занимала в Цинской империи «северное», отдаленное и окраинное положение и непосредственно граничила с Россией, в которой по соседству проживали этнически родственные тувинцам и близкие по языку, культуре и шаманским верованиям алтайцы, хакасы, якуты и другие тюркские народы. С ними тувинцев также тесно связывает единство исторической судьбы. Справедливо мнение, что вся предшествующая история тувинского и русского народов, развитие их связей с XVIIвека больше ориентировали Туву на полиэтническую Россию.[3]

Данное сотрудничество носит взаимовыгодный характер. В лице России дальновидные тувинские правители искали защиту от всевластья Китая, требовавшего беспрекословного подчинения и порабощавшего народ непомерным налогообложением, в отличие от льготного налогообложения, которое предлагал Белый Царь. Кроме этого, тувинские князья обращали свой взор на далекую страну в надежде уцелеть в борьбе между Джунгарским ханством и Китайским Богда-Ханом. Россия, в свою очередь, в силу своей экспансивной политики, направленной на дальнейшую колонизацию и хозяйственное освоение Сибири, интересовалась данным регионом, рассматривая ее в качестве плацдарма южной границы.

Не берясь за сложную задачу охватить мысленным взором всю картину многовекового общежития друг с другом или расписывать в излишних подробностях интересуемый нас начальный период установления русско-тувинских отношений, нам бы хотелось понять основную суть и прийти к определенным выводам.

Хотя большинство исследователей относят появление данной проблемы к XIX-XX вв., есть все основания полагать, что первые попытки предпринимались в начале XVII века.Полное и всестороннее изучение содержания грамот, с которыми обменивались правители через послов, обогатит понимание истории России в целом, поскольку еще тогда поднимались важнейшие вопросы сотрудничества в различных сферах жизни, намечались пути модернизации, которые удалось претворить в жизнь позже, обсуждались возможные трудности, которые и сейчас встают на повестку дня (национализм и различия в религии). Воссоздание событий того времени смещает акцент в сторону цивилизационного подхода и отвечает идеям системного анализа и масштабного моделирования.

В источниках написано, что «Россияне ходили за Енисей и некоторых Алтын-Хану (титул князей в XVIIв.) подвластных народов склонили на свою сторону; что из Томска отправлялись к нему послы и что вообще думали, что он сам хочет покориться России. Но в 7124 (1616) году принято намерение отправить посольство к помянутому Алтын-Хану именем Царя Михаила Федоровича. В сие посольство назначен был атаман Тарский, Василий Тюменец и десятник Иван Петров. Им даны были наказы и дары, которые имели они поднесть Хану именем царским».

Надо сказать, что данный поход был довольно успешным: были установлены дипломатические отношения. Царь Михаил Федорович подписал Жалованную грамоту Алтын-Хану о принятии его подданство. Краткое содержание грамоты: «Алтыну-царю наше царское повеление и милостивое слово. Такого то числа присылал ты Алтын-царь, посланника своего БайгалаБакшина и тот посланник бил челом, чтоб мы велели со всею ордою принятии под нашу царскую высокую руку. И велел ты за себя и свою Орду дати нам шерть(присягу) чтоб ты дань с себя и свою Орду платити, на нашу службу ходити, и нам, великому царю и великому князю Михаилу Федоровичу всея Руси самодержцу, и сыну нашему благоверному царевичу ОлексеюМихайловичю, служити со всею правдой и ни в чем не изменити, изменников объявляти и о том писатив Сибирь в Томской город к воеводам и о том нашим царского величества воеводам наш указ будет».

В ответ Алтын-Хан пишет, что «хвалу богу воздаем и молимся, желаю вам, Государю, многолетнего здоровья, за твою государскую милость держусь крепко, чтоб твои Государевы послы ходили к нам, и наши послы ходили к тебе, Государю, и войны никоторые не было, только который недруг на нас наступит, мы со своими ратными людьми вам, великому Государю, на помочь готовы».

Следует заметить, что Алтын-Хан пишет об угрозе войны, поскольку с юга,  китайские власти при поддержке монгольской стороны, собирались захватить Туву и воевать с Джунгарским ханством, на западе Джунгарское ханство готовилось к войне с Китаем, вовлекая в свою борьбу и урянхов (тувинцев). В этой ситуации дальновидные правители надеялись на помощь северных соседей, т.е. Белого царя.

Далее события развиваются не по сценарию. Алтын-Хан просит помощи у Белого Царя оружием (прислати пищаль о 7-ми зарядех) аргамак, колокол, переводчика, хто б умел по-руски и по мугальски (монгольски?), лекаря зельи, да мастера серебреного и пищального и кожевника; часы боевые. Михаил Федорович отказывает в этой просьбе и объясняет причину («у вас православные християнские веры нет, аргамака довести невозможно»)

Примерно в это же время, несколькими годами ранее, китайский император ИньчженьЛифаньюань подписывает эдикт о подданстве урянхов. В этом указе он учреждает гарнизонную службу, упоминает о том, что их край граничит с территорией России: «Кроме того, Россия также находится близко от вас. Если люди этой страны нарушат вашу границу, для того ли чтобы строить дома или чтобы пахать землю, вы долджны немедленно доложить об этом пограничным постам, а те в свою очередь передадут это цзанцзюнью».

Также в этом эдикте говорится оЦэванРабдане (джунгарском правителе): «Даже если ЦэванРабдан каким бы то ни было образом захочет захватить вашу территорию, цзянцзюнь, если он заранее услышит эту новость, немедленно мобилизует армию и придет вам на помощь. Если у ЦэванаРабдана будет многомиллионная армия, и ваш народ не сможет противостоять ей, вы должны немедленно переправить ваших жен, детей, домашний скот и продукты питания в собственно Китай, где вы можете временно разбить свой лагерь».

Свои права на Туву Китай объясняет фактом выплаты дани монгольским принцам, «поэтому вы также являетесь и нашими подданными». Однако есть ссылка и на то обстоятельство, что «если вы встречаете сильный народ, вы всегда немедленно посылаете ему дань». Так что с тем же успехом на Туву мог претендовать и Белый Царь, которому посылали ясак. Китайская сторона, пытаясь принизить значение этого события, преподносила этот жест как подарок.

Под этим предлогом армия китайского императора вошла на территорию Тувы и разбила и уничтожила войска ЦэванаРабдана и почти весь джунгарский народ. Пострадала и Тува, за сочувствие к данному народу. В результате этих действий установилось трехвековое правление с трехзвенным управлением: Богдыхан- монгольский генерал-губернатор- местный феодал. Система тройного налогообложения и спекулятивная торговля привели к тому, что некогда процветающий народ влачил жалкое существование.

Летописец пишет, что «ежели бы язычники не были такой неспокойные и вероломный народ: то владение над помянутыми не так скоро бы пресеклось». Однако наша задача состоит в исследовании полной картины

· [1]Шишкин В.И. Москва – Сибирь: история взаимоотношений (1917–1930 гг.) // История Сибири: человек, общество, государство. Сборник научных трудов. Новосибирск: Новосибирский государственный университет, 1995. С. 41–75.

[2]Моллеров Н.М., Март-оол В.Д. Урянхайский вопрос в политической истории России: возникновение и долговременная актуальность.Абакан: ООО «Кооператив «Журналист», 2013. С.46

[3]Бумбажай А.К. Россия и Тува: проблема становления связей в конце XIX-началеXXвеков. Автореф…. К.и.н. М., 1999. С.26.