Зарубежная Православная Церковь и масонство

 

В эмиграции, где открытое гонение православия невозможно, применяется система разложения, внесения раскола, ересей, модернизма и т. д. и т. д.

Среди всех организаций, ведущих борьбу с православием, Христианский Союз Молодых Людей занимает центральное место,

Христианский Союз Молодых Людей по роду своей деятельности и по своим конечным устремлениям, является организацией масонской. Это положение подтверждает Окружное Послание Собора Архиереев Русской Православной Церкви за границей от 15/28 августа 1932 года, которое разъясняет, что Христианский Союз Молодых Людей есть организация, сродная с масонством, по духу и направлению находящаяся с ним в тесной связи и зависимая от него.

Христианский Союз Молодых Людей в программе своей деятельности и в самой деятельности последовательно проводит те принципы, которые являются характерными для масонства и являются основой масонского учения, а именно:

1) Союз проповедует равноценность всех вероисповеданий и полное вероисповедное, или конфессиональное, безразличие; 2) отрицает догматы Святой Православной Церкви и Таинства и считает Господа нашего Иисуса Христа не Богочеловеком, а просто человеком, основателем религии как Будда, Конфуций, Магомет и др.; 3) он ратует за интернациональное объединение всех людей, без различия религий, национальностей, классов и состояний, и 4) стремится осуществить на этом свете Царство Божие, построить Эдем, земной рай, который принесет всеобщее счастье и блаженство.

«Общество это (т. е. ХСМЛ), — пишет главный секретарь союза Ю. Ф. Геккер, — является хорошо организованной кооперацией молодых людей христианского, но не узкоцерковного, направления…». «Союз не признает в своей среде вероисповедных различий, — в его правление входят представители разных церквей. Это делает его организацию общехристианской и препятствует ей принять сектантский характер». (Ю. Ф. Геккер. Христианский Союз Молодых Людей, стр. 5.) «Здание Общества открыто для всех молодых людей, независимо от их религиозных убеждений», — пишет тот же автор на стр. 6 того же труда, и тем большее значение получает его утверждение, что «конечной целью Союза является, разумеется, идея всемирного христианского объединения людей, но не путем борьбы догматов или подчинения народов какой-либо одной церкви, как пыталась это сделать Византийская церковь с времен Императора Константина или как это делает Римская Иерархия вплоть до настоящего времени, а путем бескорыстного и всестороннего обслуживания человечества на почве развития религиозной веротерпимости». (Там же, стр. 217–218.)

Отсюда явствует, что Православная Вера, великая историческая религия, с точки зрения ХСМЛ лишь терпима наряду с другими, такими как адвентизм, методизм, пятидесятничество и пр.

ХСМЛ в делах веры предоставляет разуму доминирующее значение.

Один из авторитетов ХСМЛ проф. Раушенбуш в своей книге «Социальные принципы Иисуса Христа», изданной «Обществом Христианской Молодежи», в отношении религии высказывает следующие мысли.

«Влияние религии может быть иногда дурным, иногда хорошим. Поэтому всегда надо быть на страже того, чтобы религия не ускользнула из-под контроля разума».

«Религия наша должна неотступно следовать за текущим ходом событий, религия должна отвечать всем запросам времени, она должна вдохновлять каждый наш поступок. Человек должен приспособить свою религию к своему духовному развитию и умственному горизонту. Церковь должна всячески помогать религии приспосабливаться к духу времени. Вместе с нарождением новых форм общественной жизни религия должна подвергнуться новому испытанию с точки зрения ее общественной пользы».

«Религия не может существовать исключительно в силу своего исторического прошлого. Религия должна постоянно обновляться и создавать для каждого последующего поколения новые нормы нравственности, согласно с высшими запросами времени. Так думал и говорил Иисус Христос, еврейский патриот и величайший представитель еврейской религии».

«Иисус Христос был основателем величайшей из религий. Это был человек кристально чистой и глубоко религиозной душой».

Другой авторитет ХСМЛ, Г. Э. Фосдик, в книге своей «Сын человеческий» и комментаторша этой книги, написавшая к ней обширное предисловие, И. Ростовцева развивают те же мысли и излагают их следующим образом:

«Автор этой книги сделал чрезвычайно смелую и интересную попытку высвободить живой человеческий образ основателя величайшей из религий из-под груды наслоений, за много веков создавшихся вокруг Его имени и Его учения, наслоений богословских, философских, исторических, критических, легендарных и мистических»(стр. 1).

«Тем, чья религиозная мысль еще не дерзала выйти за пределы богословского представления о Христе, как о Сыне Божьем, принявшем на себя человеческую плоть, кроме греха, жившем, как человек, но не переставшем быть Богом, быть может, и покажется несколько дерзким отношение Г. Э. Фосдика к Иисусу Христу, о котором он говорит в самых обыкновенных человеческих выражениях… Описав нам его жизнь, дав нам Его портрет, портрет современного человека, он определенно доказал, что Христос по существу ничуть не отличается от нас. Больше того, Фосдик говорит: «Совершенство души христианской вовсе не происходило от природной неспособности грешить, а от Его умения побеждать грех и искушения. Но не отличаясь от нас по своей природе, Христос, однако, воплотил в себе идею Божества, идею современного человека» (стр. 3).

«Учитель (т. е. Иисус Христос) долго сам блуждал в темном дремучем лесу. И нам, именно, важно знать, как Он нашел путь к просвещению и каким Он был до этого» (стр. 5).

«Одно дело обсуждать существующие о личности Христа теории (т е. догматы), другое же изучать самую личность Его. Контраст этот особенно чувствуется, когда от богословских споров об Иисусе мы постепенно переходим к самому Евангелию и в нем узреваем фигуру Христа» (стр. 66).

«Учитель объяснил нам правду о Боге на основании своих личных переживаний и личного опыта» (стр. 112).

«Совершенство души Христа вовсе не происходило от природной неспособности Его грешить, а от Его умения побеждать грех и искушения». (Г. Э. Фосдик. Сын человеческий, стр. 127.)

Как естественное следствие того, что руководители ХСМЛ не признают Иисуса Христа Богом, является отрицание ими проповедничества со стороны Его служителей, общественной молитвы и многого другого, так как все это мешает установлению единения среди людей на почве веры в какого-то неопределенного «единого Бога».

«Наши церкви страдают от разных недостатков, и мы это отлично чувствуем» (Раушенбуш, стр. 171).

«Церкви занимаются мелочами (т. е. догматами), забывая такие вопросы основной важности, как социальная справедливость и христианское братство людей» (Раушенбуш, стр. 174).

«Притязания церкви душили основные понятия об общественном долге, который представлялся Иисусу куда более важным. Ложное учение сделало из церкви опасный в общественном смысле элемент» (Раушенбуш, стр. 157)

«Всемирная цивилизация, — пишет тот же Раушенбуш, — должна иметь в основе своей объединяющую веру в Единого Бога. Человечество нуждается в такой религии, которая внушила бы людям сильное чувство единения».

И вот эту-то религию, долженствующую стать единой и всеобщей для всех и тем способствующую объединению людей без различия национальностей, классов и состояний, для устроения земного Эдема, и проповедует Христианский Союз Молодых Людей, стремясь этой проповедью к тем же целям и задачам, которые ставит перед собой и масонство.

«Треугольник, — пишет Геккер, — является символом социального прогресса. Под знаменем треугольника объединяются все общественные классы, все национальности и все религии. И надо отметить, что деятельность Христианского Союза Молодых Людей имеет, хотя и косвенное, но все же громадное значение, т. к. Союз борется за общечеловеческие идеалы и стремится сблизить и примирить людей всех классов и всех национальностей. Красный треугольник является также и символом объединения и местных, и национальных, и международных отношений. Он своего рода прообраз будущего союза народов». (Ю. Ф. Геккер. Под знаменем красного треугольника.)

Этот «будущий союз народов» является конечным идеалом Христианского Союза Молодых Людей, осуществлением царствия Божьего на земле, на этом свете. По мысли идеологов ХСМЛ, современное государство является ничем иным, как широкой организацией насилия и эксплуатации. Корыстный и несправедливый порядок, как наследие прошлого, должен быть разрушен, и на развалинах современного прогнившего государства должен возникнуть «союз всех наций и народов».

По мнению руководителей ХСМЛ, целью всей жизни Иисуса Христа было установление Царствия Божия на земле, последователи же Христа исказили Его учение, Его мысли, а потому главнейшей задачей Союза является возвращение к прежнему идеалу Христа.

«Царствие Божие (т. е. справедливый социальный строй) представлялось Христу самой реальной действительностью». - пишет проф. Раушенбуш.

«Идеал Союза, — пишет Геккер, — готовить почву для союза всех наций и народов, побеждая несправедливость, насилия, невежество, бедноту, и создать солидарность, которая и вне и выше классов и расовых подразделений. Солидарность Союза коренится в солидарности духа, исходящего от Духа Бесконечного, живущего во всех сынах человеческих».

«Достижение всечеловеческой солидарности, где царствует справедливость и любовь, мы называем Царством Божьим на земле. Вера в возможность этого царства — не только наша вера: о ней мечтали уже великие мыслители, праведники и пророки древности. Божественный манифест о пришествии Христа «Мир на земле и человекам благоволение» никогда не был совсем забыт на земле. Христос жил, учил, трудился и победил смерть, чтобы осуществить свой идеал. И мы верим, что после ужасной мировой войны и кровавых революций Назарянин победит и осуществит свое Царство».

И в соответствии с этими мыслями, уточняя свою позицию и оправдывая наименование союза «Христианским», Ю.Ф. Геккер пишет: «Чтобы оставаться Христианским Союзом, он (ХСМЛ) должен стремиться к высшему идеалу человечества — к Царству Божьему на земле». (Ю. Ф. Геккер. Христианский Союз Молодых Людей, стр. 219–220.)

Столь резкое противоречие идеологии ХСМЛ учению Христа и Православной церкви и совпадение ее с идеологией, целями и устремлениями масонства дают основания безоговорочно утверждать, что ХСМЛ — организация антихристианская, организация масонская.

Основной христианский принцип, прямой завет Господа Нашего Иисуса Христа, гласит: «Царство мое не от мира сего. Ищите не царства земного, а Царства Небесного». Проповедуемый же ХСМЛ мессианизм построен на обратном принципе — на взыскании царства земного. Этот мессианизм — еврейский мессианизм, который заключается в том, что еврейский мессия — это грядущий царь здесь, на земле, господствующий над всеми другими народами. Именно за противоречие их мессианскому идеалу Иудеи распяли Иисуса Христа, учившего, что «Царство Мое не от мира сего».

Декларируемая же ХСМЛ открыто и прямо конечная цель деятельности — создание рая на земле — не только находится в резком противоречии с учением Православной Христианской Веры, но целиком совпадает с конечной целью масонства.

Этот же взгляд находит себе подтверждение также и при ближайшем знакомстве со значением принятых ХСМЛ символов.

Символом своим ХСМЛ избрал опрокинутый красный треугольник. Этот символ — символ масонства, а масонство, в свою очередь, взяло его из еврейской Каббалы, где он символизирует дьявола.

Являясь малой печатью масонства, равносторонний треугольник, обращенный вершиною вниз, вообще принят в символике сродных масонству организаций.

ХСМЛ делает этот треугольник красным и снабжает его перекладиной, на которой обозначаются начальные буквы ХСМЛ, или YМСА.

Розенкрейцеры помещают внутри такого же треугольника крест. Советские консульства помещают этот треугольник на паспортах своих подданных, как печать консульства.

Вот что пишет о значении треугольника, тетраграммы и тетраграммы, помещенной в круге, исследователь масонства вообще, масонской символики в частности, С. А. Нилус:

«Читателю, полагаю, и без особых доказательств ясно будет теперь, что печать масонства будет и печатью грядущего антихриста».

Еще в изданиях русских масонов времен Императора Александра I и ранее мне доводилось видеть некую геометрическую фигуру, изображенную так:

и над ней надписание «тайна шестидневного творения». Велико было мое изумление, когда из источников новейших изысканий, производимых в области масонского засилья во Франции Дрюмоном с присными, я узнал, что фигура эта именуется «каббалистической тетраграммой», «Соломоновой печатью», и в то же время служит большой государственной печатью всемирного масонства, причем в этом своем назначении она изображается иногда так:

Круг. Два взаимнопересекающихся равносторонних треугольника, из которых один обращен вершиною вверх, а другой — вершиною вниз, и цифра 6, помещенная в каждом углу обоих треугольников.

Узнал я, что существуют еще две разновидности той же печати, как бы средняя и малая печати того же масонства, причем средняя и малая печати изображаются соответственно так, как показано на следующем рисунке:

Когда же на основании всего вышеизложенного я пришел к заключению, что масонство есть богоборство дьявола, производимое им через создание Божие — человека, против Богочеловека, Господа нашего Иисуса Христа, Ипостаси Пресвятой Троицы, то во всех этих разновидностях масонской печати я с очевидною для меня ясностью усмотрел не что иное, как графическое изображение именно этого богоборства, этой извечной борьбы падшего херувима, Денницы-Люцифера, дьявола, с Триипостасным Богом.

Круг — есть вечность.

6 — Триипостасный Бог.

7 — дьявол.

Святая Христова Церковь, как известно, допускает изображение Пресвятой Троицы фигурой равностороннего треугольника, обращенного вершиной вверх. Внутри этого треугольника изображается или Всевидящее Око, или начертание имени Божия — так, как показано на рисунке на следующей странице.

По Откровению, дьявол возомнил о себе, что он подобен Всевышнему (из. XIV, 14). Каббалистическая тетраграмма, или масонская «Соломонова печать», посему и изображает дьявола тоже равносторонним треугольником, равным первому, но только обращенным вершиною вниз, а не вверх, обозначая тем самым полную противоположность сатаны Богу, но без свидетельства о том, что Божий противник низвергнут с неба.

Начавшись в вечности но, по Писанию, в некоторый определенный момент (по Писанию, во время совета Божия о создании человека с его великим предназначением), богоборство дьявола в вечность же и устремляется. Масонская печать и тетраграмма Каббалы это богоборство графически изображают взаимнопересечением этих равных треугольников, а извечность его — кругом.

В книгах, посвященных Каббале, тайна эта выражается еще яснее следующим рисунком.

По уверению каббалистов, тетраграмма эта есть последнее слово магии и означает: «Он тот, кем он будет».

В фигуре этой мы видим, что треугольник Божий представлен темным, и на вершине его поставлена буква (альфа). На той же фигуре треугольник дьявола изображен светлым, и на вершине его стоит (омега). Легенда Адонирама дает нам ключ к разгадке этой тайны по тем свойствам, которые она придает Богу и дьяволу. Божий треугольник изображен потому темным, что Адонаи-Господь по легенде этой — бог зла, а Денница-дьявол — бог добра, почему его треугольник и изображен светлым.

Но ложь извращения Божьего Откровения идет дальше. «Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, Первый и Последний» (Откр. XXII г. 13 ст.) — так говорит «Сидящий на престоле», Откровения Иоанна Богослова. По каббале же и масонской «Соломоновой печати» представлено, что «злой бог» есть Альфа — первый, а добрый бог — Омега — последний. Из взаимного же пересечения представленных на тетраграмме треугольников составляется новая фигура — шестиконечная звезда, и в круге она представляет собою символически-крайний предел безумия сатаны — одоления им Бога и поставления своего имени на место Имени Божия в круге вечности и всего мироздания. Сатана есть альфа и омега, последний, который станет первым и последним — «он тот, кем будет», т. е. теперь дьявол, затем — бог. " (Нилус. Великое в малом.)

Как видно из всего изложенного, ХСМЛ по своей идеологии и символике есть организация антихристианская и масонская. ХСМЛ — мировой штаб антирелигиозной борьбы. Борьба эта ведется с христианством, и главным образом с Православием.

Для достижения успеха в этой борьбе ХСМЛ объединяет вокруг себя все антихристианские силы, поддерживает их материально и руководит их работой.

 

 

Орден розенкрейцеров

 

В своей антихристианской работе ХСМЛ находит мощного союзника в особом ответвлении мирового масонства — розенкрейцерстве. Как указывалось выше, все тайные организации, подобные масонству, имеют одну определенную цель и одно общее руководство. Цель эта — захват и порабощение мира под власть Великого Интернационала, которому безоговорочно подчинены и от которого зависят и масонство, и сродные ему организации.

Борьба идет разными путями, но объединяющая цель едина.

Масонские ложи ведут борьбу главным образом за захват политического влияния и власти в государствах, а розенкрейцеры, теософы и т. д. ведут борьбу за разложение духовного и нравственного мира человечества и разрушают главную основу жизни — религию.

Близость масонства и розенкрейцерства не отрицается ни масонами, ни розенкрейцерами, причем последние, т. е. розенкрейцеры, говорят, что масонство есть ветвь розенкрейцерства с уклоном в сторону политики и материализма, но что для масонов очень легко вернуться на истинный путь, т. е. путь розенкрейцерства. Масоны же считают розенкрейцерство ответвлением масонства с уклоном в сторону мистицизма.

В масонском ордене розенкрейцеры составляют 18-ую степень посвящения. «Так как к первым степеням масонства, — говорит масон Луи Блан, — принадлежало много людей, по своему положению и взглядам отрицательно относящихся к всякому проекту социального переворота, то реформаторы масонства умножили ступени мистической лестницы, по которой могли восходить посвященные; они создали закулисные ложи, предназначавшиеся для пылких душ, они учредили высшие степени: Избранных Рыцарей Солнца, Строгого Послушания, Калоша или возрожденного человека, и Розенкрейцеров».

Слово «розенкрейцер» означает сочетание двух слов: Роза и Крест.

С течением времени, для введения профанов (непосвященных) в заблуждение и для удобства работы было признано необходимым розенкрейцерство выделить в самостоятельную организацию. Таким образом осталась по-прежнему степень розенкрейцерства в масонстве, и возникли совершенно отдельные розенкрейцеровские ордена в разных частях света.

Розенкрейцерство имеет большую давность в происхождении. Орден или братство Розенкрейцеров (Розового Креста), как рассказывает легенда, основал в XIV веке дворянин Христиан Розенкрейц, который во время своих путешествий по Востоку познал все тайны персидских и египетских магов и по возвращении в Европу передал эти тайны своим ученикам вместе с которыми и образовал тайное общество. Историческое возникновение ордена Розенкрейцеров относится к XVII веку, инициатором его возникновения называют Иоганна Валентина Андрее. Целью своей орден Розенкрейцеров ставил «улучшение церкви» и духовное возрождение человека. Розенкрейцеры — по указанию масонской литературы — «свободные мыслители», которые «начали расчищать путь через лес церковной схоластики и фанатизма», т. е., выражаясь понятным языком, стали на путь борьбы с церковью.

«Из них, розенкрейцеров, — говорит масонский писатель Нис, — выходили новаторы в области мысли, с их учением связывались смелые теории, официальная правоверная наука зачастую даже резюмировала свое осуждение, обзывая розенкрейцером смелого мыслителя, отказавшегося склониться перед догматами. Здесь происходила битва между диалектикой и опытом, и последний должен был свергнуть с трона первую ради триумфа прогресса. Здесь же стали лицом к лицу религиозный фанатизм и терпимость. Розенкрейцеры заявили притязание на общение с Богом через посредство природы». (Э. Нис. Основные черты современного масонства)

После некоторого затишья в XVIII веке, в начале XIX века розенкрейцеры развивают усиленную деятельность и к концу XIX века приобретают большое число сторонников.

Около 1900 года в Германии проф. Рудольф Штейнер открывает свою розенкрейцерскую школу.

Штейнер с 1902 г. по 1912 г. работал совместно с Анни Безант и Ледбитером в теософическом обществе, в числе сугубо посвященных. В 1912 г. Штейнер покинул теософическое общество, учредил свое особое Антропософическое общество и выстроил около Базеля великолепный храм. В Антропософическом обществе Штейнер устроил внутренний кружок, называемый «франк-масонство», посвященные в который получали из его рук золотой крест с розой. Лекции Штейнера стали в некотором роде введением в систему розенкрейцеров. Популярность Штейнера очень быстро возросла, и последователи стали почитать его за пророка. Под влиянием учения Штейнера розенкрейцеровские группы, общества и содружества возникают в Америке, Англии и, наконец, проникают в Россию через близкую ученицу Рудольфа Штейнера А. Р. Минцлову, которая была послана от иностранных розенкрейцеров для пропаганды среди русских «богоискателей» и установления с ними связи.

На рубеже XX столетия центр розенкрейцерства — «Древний Мистический Орден Розен-Крейцеров» оказался в Америке, и с этой последней связывают с тех пор все данные о работе главных органов этой тайной мировой организации.

Розенкрейцер фон-Гинкель в предисловии к голландскому переводу сочинений Христиана Роэенкрейца говорит: «Настоящий орден братьев Креста и Розы есть просвященное духом сообщество, рассеянное по всему миру, но руководимое одним. Этот орден обладает одной центральной школой истинных Мистерий и многими внешними школами, которые различными способами подготовляют путь к центральной школе». Добавлю к этому слова бр. Виттеманса. Он говорит, что розенкрейцерство покровительствует образованию вокруг себя различных свободных групп, имеющих собственные цели и руководствующихся различными соображениями личными или зависящими от местных национальных условий.

Розенкрейцеровское движение, по его словам, очень разнообразно в своих проявлениях, само же братство Креста Розы, соблюдая традиции, установленные его основателем, работает преимущественно в тайне, не делая никаких призывов к неофитам. Такой образ действий не вредит распространению идей ордена, но наоборот, подготавляет почву к сбору обильной духовной жатвы в будущем. (История Розы Креста, стр. 176. Граф Грабе. Корни церковной смуты, стр. 13).

Орден розенкрейцеров, как и вообще все причастное к масонству — организация глубоко конспиративная. Сохранение тайны ордена есть священная обязанность каждого члена. «Молчаливость и сдержанность есть признак истинного мистика», и этому правилу должен следовать каждый правоверный розенкрейцер.

Вербовка новых членов в орден происходит среди лиц, заинтересованных мистикой и вопросами философии и оккультизма. В орден попадают и люди разочарованные, раздавленные житейскими неудачами, надеясь найти поддержку и ответы на свои душевные сомнения и переживания. Немалую роль в привлечении новых членов играет известный романтизм, стремление и желание попасть в тайную организацию, которая якобы обладает колоссальной силой, знаниями и способностью привести своих членов к добру и истинному свету. Многие, наконец, идут из-за денег или ради карьеры. Этот тип розенкрейцеров, которые готовы продать за деньги или теплое местечко своего Бога, Родину, совесть и честь, имеет распространение среди морально опустившейся части русской эмиграции.

Официальной задачей ордена является духовное совершенствование членов, проникновение их высшими знаниями и работа по пропаганде знаний ордена и применению этих знаний на пользу человечества.

Орден розенкрейцеров не признает никаких вероисповедных различий. В орден могут вступать лица всех вероисповеданий. Положительные религии, как, например, Православная Вера, для розенкрейцеров не только безразличны, но и определенно враждебны, так как всякий истинный розенкрейцер борется за «истину без догматизма». Понятие ордена розенкрейцеров о Боге резко отличается от понятия христианского и является чистым пантеизмом. Одна из молитв розенкрейцеров начинается с обращения: «О, ты, Великий Разум, проникающий все, влагающий бытие во всякое вещество».

Символ розенкрейцеров — золотой крест с розой. Крест, по объяснению розенкрейцеров, означает святость союза; роза — символ скромности; оба понятия вместе означают святую скромность. Но такое толкование дается или для непосвященных в высшие тайны ордена, или же для посторонних.

Исследователь этого вопроса Николай Скрынников так объясняет сочетание креста и розы: «Таинственное значение розы, как символа, нужно искать в каббалистических объяснениях. Пламень, или книга Авраама (комментарии на Каббалу), сделал розу иероглифическим знаком выполнения великой работы. Соединить розу с крестом, язычество с христианством, ложно понимаемым, являлось задачей, предложенною высоким Посвященным; и на самом деле оккультная философия, будучи всемирным синтезом, должна объяснять все явления бытия. Религия, принимаемая во внимание только как физиологический факт, является выявлением и насыщением души». (Николай Скрынников. Масонство. Париж. 1921 г.)

Ложа розенкрейцеров именуется «Верховным Капитулом». На одной из ее сторон (восточной) помещается треугольный алтарь. Под алтарем картина, изображающая Голгофу с тремя крестами. На двух боковых крестах ничего нет, на среднем же помещается надпись, бывшая на кресте Иисуса Христа. Ниже надписи висит роза.

В нижней части картины изображена могила, в которой из-под сдвинутого могильного камня виднеется саван. Около могилы — разбитые колонны. На них спящая стража.

Торжественный обряд посвящения в степень розенкрейцера, разработанный несколько веков тому назад, совершается обычно в Страстную Пятницу.

«При церемониале посвящения в 18-ую степень, т. е. рыцаря Розового Креста, — пишет Философов, — ложа обивается черным, в глубине ее возвышается жертвенник, а над ним, в прозрачной картине, изображаются три креста, из которых на среднем видна обыкновенная надпись I. N. К. I. Братья, облеченные в священнические одежды, должны сидеть на земле, с видом глубокого размышления и сетования, опустивши лицо на свои руки в знак горести. Венерабль (мастер ложи) спрашивает: «Который час?» На это новопосвящаемый должен отвечать: «Теперь у нас первый час дня, та самая минута, в которую завеса храма разорвалась надвое, в которую мрак и отчаяние покрыли всю землю, свет отразился, орудие франк-масонов сокрушилось и пламенеющая звезда скрылась». Тогда адепту объясняют, что Адонирамово слово (Адонирам — строитель Соломонова храма) было потеряно в ту минуту, когда совершилась на кресте смерть Спасителя, и, в свою очередь, требуют, чтобы адепт объяснил им, что такое по его мнению может означать над крестом надпись «I.М.К.I.». Заставивши произнести на это священное имя хулу, заключающуюся в торжественном признании Христа Спасителя — преступником, заслуживающим проклятия и казни, венерабль восклицает с радостью: «Братья, теперь мы нашли потерянное слово!» (А. Д. Философов. Разоблачение великой тайны франк-масонства, стр. 68, 69.)

Для недостаточно посвященных и посторонних обряд этот объясняют таким образом: неутешная скорбь участников, траурная драпировка, слова венерабля об «утерянном слове», «сокрытии пламенеющей звезды» и тьме, объявшей землю, — изображают Голгофу; братья-масоны при выполнении обряда посвящения в степень розенкрейцера, как это объясняется профанам, оплакивают страдания и крестную смерть Спасителя; превращение ложи из траурной в огненно-красную, залитую огнями, нужно понимать как прославление и радость по случаю Воскресения Христа.

Но эти разъяснения, как и все в масонстве, являются притворством и обманом: участники этого кощунственного обряда не смерть Спасителя оплакивают в своей траурной ложе и не Воскресению Его радуются, когда, убрав черные драпировки, освещают красную ложу ярким светом.

«Они, — пишет И. А. Бутми, — оплакивают крушение старинных лжеучений, низвергнутых во прах торжеством божественной истины, начало которому было положено крестной смертью Спасителя. В их глазах загоревшаяся заря Христианства была началом царства тьмы, суеверий и невежества. И вот почему они горестно восклицают, что слово утеряно, колонны и инструменты и кубический камень (эмблема природы) источает кровь и воду». Они ликуют ради приобретения потерянного слова. Они ликуют, найдя слово I.М.К.I. А эти слова, в их понимании, означают: «природа всецело возрождается огнем».

«Иначе говоря, — пишет Бутми, — они приветствуют те лжеучения, ту религию природы, которую разрушила торжествующая истина христианского учения, но которая вновь возродилась в масонстве и свято хранится там, как высшая истина, как тайное учение, предназначенное лишь для избранных».

Орден розенкрейцеров не только проповедует религию пантеизма (уничтожение личности Бога), но и является организацией антихристианской. Розенкрейцеры отрицают факт Воскресения Христова, как понимают его христиане, а Христос упоминается ими наряду с Зороастром, Буддой и др., как один из аватаров — высших воплощений, призванных вести мир.

Облекая свое учение в тогу «чистого мистицизма», орден розенкрейцеров стремится внедрить:

Символическое опорочивание Христианства и возвеличивание древних иудо-каббалистических учений.

Ненависть к Христу Спасителю и Его учению.

Искоренение этого учения путем приписывания ему тайного натуралистического смысла.

Кощунственное причисление Христа к «великим посвященным», которые тайно, и лишь для избранных явно, проповедуют совсем чуждую христианству религию, являющуюся лишь «физиологическим фактом».

Осуществление идеала ордена розенкрейцеров должно стать, в конечном счете, полной победой воинствующего иудаизма над христианством.

 

Теософические общества

 

Картина масонской работы по борьбе с православием была бы далеко не полной, если оставить в стороне деятельность так называемых теософов и их объединений — теософических обществ.

Сущность учения теософов заключается в том, что они верят в перевоплещание после смерти человека, т. е. проповедуют такое учение, которое отрицается Святою Православною Церковью.

Каждый человек, гласит учение теософов, после смерти своего физического тела, внешней оболочки своего астрала, предстает на суд, где определяется его судьба, и, если судом он признан заслуживающим милости и награды, то через долгий промежуток своего внеземного бытия, получает новое физическое тело для перевоплощения, Таким образом, каждый индивид совершенствуется постепенно, воплощаясь в более совершенных образах.

В брошюре «Научно-исследовательская доктрина перевоплощения», изданной Теософическим Обществом, приводятся доказательства перевоплощения великих учителей мира.

«Боги — это существа, которые прежде были людьми, и теперешняя раса со временем также перевоплотится в богов. Другими словами, все великие учителя мира: Иисус, Будда, Зороастр и др. — божественные существа, которые в неизмеримо отдаленные века были простыми людьми, потом стали богами и обладают теперь способностью воплощаться по желанию на нашей земле».

Согласно этого учения, современный мессия теософов, Кришнамурти, является новым воплощением Иисуса Христа, а брат Рерих — Сергия Радонежского, и в духовном отношении более высок, чем этот великий подвижник.

Премудрость учения теософов, с некоторыми изменениями, взята ими из языческих религий брахманизма и буддизма. Основательница теософического общества, Блаватская, учение брахманистов и буддистов о перевоплощении души человека после смерти в животных, растения, птиц зверей и даже гадов видоизменила в том смысле, что после смерти душа человека перевоплощается только в человека, сдобрила это учение заблуждениями гностиков и каббалистов. И на основах языческой и иудейской мудрости создала современное учение о теософии, которая, по мнению ее основательницы Блаватской, является самой высшей религией, несущей для человечества обновление и возрождение.

Являясь мистической ветвью масонства, теософия последовательно развивает мысль о всесилии человеческого разума и провозглашает обожествление человека, каковое у теософов, по учению Анни Безант, достигается путем «отражения Божественной Премудрости живущей в человеческом разуме».

«Божественная сущность, — говорит один из столпов Теософского Общества, Арундэйл, — разлита во всем видимом мире», " в другом человеке, в дереве», и путем умственной работы «вы найдете себя, вы найдете своего Бога».

Еще более определенно указывает на эту основу теософии Анни Безант в своей книге «Эзотерическое христианство, или Малые Мистерии». Анни Безант говорит «о стремлении человеческой мысли к тому, что является одной с ним сущностью, а именно, к Богу», человек должен знать, «что, в сущности, его собственное» я «есть то же, что Бог» и что «дело жизни есть осуществление этого единства».

Наконец, по учению той же Безант, «всякий человек потенциально является Христом».

«Будьте сами, как боги; делайтесь богами», — вот девиз последователей теософии, для которых не существует ни Бога, ни законов, ни правды, ни власти, ни авторитета.

Теософы учат, что существует только тот бог, тот закон, та правда, та власть, которые вы сами признали и открыли.

Теософическое Общество основано в 1875 году русской женщиной Е. П. Блаватской и английским полковником Олькоттом. Вскоре же после образования этого Общества Блаватская заявила: «Наша цель не в том, чтобы восстановить индуизм, а в том, чтобы смести христианство с лица земли». Для достижения этой цели теософы поставили своей задачей: 1) основать ядро международного братства, без различия веры расы и т. д., т. е. чисто масонскую задачу, 2) поощрять сравнительное изучение религий, философии и наук и 3) исследовать необъяснимые законы природы и скрытые силы человека.

Теософия отвергает все обряды и догматы, она учит, что все религии равны и что «нет религии выше истины».

После смерти Блаватской, которая почиталась теософами как «посланница учителей», ее место заняла Анни Безант. Эта последняя заявила, что «теософия есть истина». Но коль «нет религии выше истины», то следовательно «нет религии выше теософии».

Главная резиденция Теософического Общества в гор. Адьяре в Индии. В теософическом храме в этом городе имеются совершенно одинаковые рельефные фигуры Зороастра, Кришны, Магомета и прочих учителей человеческого общества, и между ними — Иисус Христос. И тут же, в том же храме, стоит колоссальная фигура Блаватской, которая, таким образом, почитается выше всех учителей человечества, выше Иисуса Христа.

В письме Блаватской к Ганнельфельду от 24 марта 1886 года говорится: «Вы спрашиваете, — пишет Блаватская, — верим ли мы, теософы, в Христа? В Христа безличного — да. Кришна или Аiа Будда — тот же Христос, но не в Иисуса Назаретского. Последний был Хрестос, а не Христос, как десятки других сынов Божиих».

В январе месяце 1911 года при Теософическом Обществе учрежден «Орден Звезды Востока», председателем коего состоит индус Кришнамурти, а Безант провозглашена высокой покровительницей этого ордена. К 1913 году этот орден насчитывал в своих рядах 25 000 человек, которые дали клятву «расположить общественное мнение к вере в близкое пришествие Мессии».

На роль такого Мессии — Христа от теософии, «духовного руководителя мира», и готовился Кришнамурти.

Этого Кришнамурти обучал Джорд Сидней Арундэйл, который после смерти Анни Безант был избран главой Теософического Общества. В 1911 году в Бенаресе был основан Орден Звезды для того, чтобы отсюда возвестить пришествие нового Мессии и подготовить к нему человечество. Объектом этой пророческой надежды был молодой индус Кришнамурти, которому в то время было всего 15 лет и в котором председательница Теософического Общества Анни Безант видела ожидаемого с таким нетерпением «Избавителя Мира». Кришнамурти не оправдал надежд А. Безант и провозгласил свою веру. Но теософы не обескуражены провалом и изменой Кришнамурти. Недавно избранный президентом Теософического Общества Арундэйл развивает тезисы новой мировой религии и пророчески предсказывает приход другого Мессии.

При ближайшем рассмотрении все учение теософов, как и вообще масонства, сводится к отрицанию религии и атеизму, Вот что говорит Анни Безант, этот непререкаемый теософский авторитет: «Атеизм — один из самых славных титулов человечества, знак отличия мировых героев, мучеников, спасителей мира. Никакая философия, никакое богословие не несли миру ничего достойного в сравнении с благой вестью атеизма. Честь и слава этим передовым бойцам прогресса, этому почетному авангарду армии свободы. Честь и слава тому, кто для исправления земли забыл о небе, тем, кто в своем усердии о человеке забыл Бога». Надо думать, что это заявление комментариев не требует. Но не одним только атеизмом связаны теософы с масонством. Сама Анни Беаант состояла Великим Генеральным Инспектором Смешанного Масонства (33-я степень посвящения), вице-председательницей Высшего Совета этого масонства и делегаткой его для Англии, Индии и английских колоний. Ближайший ее помощник по Теософическому Обществу и ордену Звезды Востока, Чарльз Ледбитер, также имеет 33-ю масонскую степень и является администратором Смешанного Масонства для Австрии. Генеральный Секретарь английского Теософического Общества, Джемс Ведж, также масон 33-й степени, член Высшего Совета Смешанного Масонства и член Высшего Совета масонского ордена Мисраим в Англии. И, наконец, о принадлежности основательницы Теософского Общества. Е. П. Блаватской, к масонству и о том, что Блаватская именуется «посланницей Белой Ложи», говорит опять-таки сама Анни Безант.

В своих политических устремлениях теософия также вполне совпадает с масонством. Третий пункт теософской программы состоит в осуществлении международного братства молодежи, учит теософ Арундэйл, избранный после смерти Анни Безант председателем Теософского Общества. «Нужно поощрять молодежь думать смело, бесстрашно, оригинально, освобождаться от некоторых условностей, среди которых мы живем». Но одновременно: «Юноша должен уметь преклониться перед идеалом, или перед тем, кого он признает духовно выше себя». Другими словами, отвлекая молодежь от старых авторитетов, дисциплины и традиций, теософы учат их подчиняться тем, кого они считают «духовно выше себя», т. е. своим учителям-теософам. И когда юношество будет таким образом подготовлено, в нем «необходимо вызвать дух интернационализма». И наконец, как завершение всей этой системы воспитания молодежи, преподносится следующая сентенция: «Мы должны отвергнуть себя и влюбиться сначала в более ограниченное национальное братство, затем в неограниченное интернациональное братство, обнимающее весь мир». Во всем этом вряд ли можно найти отличие от масонских построений и масонской идеологии. Достаточно вспомнить хотя бы ХСМЛ с его заданиями, скаутские организации с их девизом «Скауты всего мира — братья», и т. д. и т. д.

Верные масонской программе, теософы отрицают милитаризм, как наиболее яркое проявление чувства национального самосохранения. На конгрессе Ордена Звезды Востока в 1925 году, говоря о мировом теософском университете, тот же Арундэйл заявил: «Университет будет олицетворением нового духа международного мира: он будет против всех видов милитаризма, против всякого разрушения». Но против революции и социальных разрушений теософы не высказываются. На том же конгрессе один из руководителей теософии О. Коллерстром заявил: «Университет (теософский) уготовит путь для нового века, построит Град Господень, новый Иерусалим, в его возрожденном мире». И далее: «В этом возрожденном мире будут идеалы осуществленного на земле рая, совершенного царства, воистину Его царства, нисшедшего на землю, ибо за этими идеалами стоит любовь — любовь, проявляющаяся через дух высочайшего, благороднейшего, чистейшего коммунизма».

Здесь теософы откровеннее масонов и прямо признают свои симпатии к коммунизму. Надо думать, что эти симпатии и явились основанием того, что Советское Правительство не препятствует работе теософов на территории СССР и даже разрешает у себя теософические съезды, в одном из которых в 1926 году участвовал небезызвестный Н. К. Рерих.

Связанное таким образом с масонством и коммунизмом, Теософическое Общество в своих мистических построениях приходит к полному поклонению перед еврейским народом и еврейской Каббалой.

«Большое несчастье, — говорит Анни безант, — постигло христианство… Церковь… отдалилась от высочайших истин Каббалы, которая держит в себе все тайны высшего богословия».

В журнале «The Messenger» № 6, ноябрь 1926 г., официальном органе Американского Теософического Общества, напечатано:

«К Еврейским Теософам.

«Друзья! Большое счастье доставляет мне лицезреть членов великой еврейской расы, обогатившей теософию вкладом из своей древней веры. Много премудрости вкраплено в оккультные трактаты, и европейская философия и литература много обязаны утонченному гению еврейской нации. Велики были ее страдания в прошлом, но большие дары принесет она человечеству в будущем. Шествуйте вперед, братья, захватывайте принадлежащее вам по праву место среди народов.

Израиль имеет будущее и работает за его достижение. Прошлый год я имела удовольствие положить камень в основание Еврейской синагоги, заложенной во владении Теософского Общества в Адиаре, когда во время нашей повседневной службы Еврейские теософы пели свои еврейские молитвы.

Итак, Ваша Вера стоит на первом месте среди других исповеданий мира, из которых каждое воздвигает свой храм в этом Царстве Божественной премудрости. Анни Безант. Д. Л. Председательница Теософского Общества». (Двуглавый Орел. 1927 г. № 8.)

Выводы напрашиваются сами собой: Теософическое Общество есть организация, проникнутая, в виде конечной цели, стремлением к международной солидарности, атеистическая, питающая симпатии к коммунизму, тесно связанная с масонством и преклоняющаяся перед еврейским миросозерцанием.

 

Сектантство

 

Находя необходимым иметь в своем распоряжении организации, работающие открыто и служащие в то же время целям масонства, последнее, т. е. масонство, обратило свое внимание на разного рода религиозные секты и, учтя факт их существования как явление само по себе полезное для масонских целей, углубило их работу и направило ее по тому пути, на котором можно использовать сектантство с наибольшей для себя выгодой.

 

Методисты

 

Для работы среди интеллигенции была создана секта методистов. Методизм развился главным образом благодаря увлечению изучением английского языка, на котором оно проповедуется.

Возник методизм в Англии, в 1783 году. Родоначальником его является некий Джон Вилей. Название свое эта секта получила из-за методического, последовательного способа пропаганды своего учения. Методист Георг С. Фрезар писал, что «сначала вожди методизма не имели намерения установить новую религию, но впоследствии они это сделали». Из того же труда можно видеть, что методисты отрицают догматы и обрядность. Методисты признают равными «все церкви», принимающие Слово Божие.

Методистскую секту в Харбине возглавлял пастор Леонард, являющийся в то же время капелланом Сунгарийской масонской ложи. Кроме связи с масонством методисты работают в полном содружестве с ХСМЛ. Как и этот последний, методисты усиленно стремились и стремятся к привлечению в свои ряды эмигрантов.

Секта методистов совершенно свободно развивает свою работу в СССР, широко там распространена и пользуется покровительством властей Советского Союза.

 

Адвентисты

 

Для работы среди широких масс существует секта адвентистов. Адвентизм возник в XIX веке, основанный Вильямом Миллером. Этот адвентистский учитель провозгласил, что близится кончина мира и скоро придет на землю Спаситель. Он назначил и день пришествия Спасителя: сначала на 21 марта 1844 года, а затем — на 22 октября того же года. Когда эти предсказания не оправдались, был назначен новый срок — на 1932 год. Несмотря на все неудачи с назначением этих сроков и разногласия, в связи с этим возникшие, адвентисты все же продолжают свою работу, потому что располагают большими средствами.

Адвентисты, как и другая секта, баптисты, отрицают догматы, обряды и иерархию. Но адвентисты добавляют к этим заблуждениям чисто иудейские черты, как празднование субботнего дня, отрицание загробной жизни и т. д. Они не едят свинины и вообще соблюдают обрядовый закон Моисея. Они признают обрезание за такое же таинство, как и причащение, и утверждают, что евреи — народ избранный и святой, которому надлежит наследовать землю. Христианскую любовь адвентисты истолковывают так, что большевиков должно любить, и это тем более, что преследуют они только православную церковь, которая служит не Богу, а дьяволу.

Церковь адвентистов довольно быстро растет. В 1920 году она имела более четырех с половиной тысяч организованных церквей при двух миллионах членов. На пропагандистскую литературу в 1921 г. адвентисты истратили более 6 500 000,00 долларов.

К иудействующей секте адвентистов советская власть проявляет полную терпимость, и в 1922 году в СССР было около 400 адвентистских церквей. Глава этих церквей в СССР — еврей Липсон. (А. И. Ефимов. У адвентистов.)

Деньги для работы в СССР и на Востоке адвентисты получают из Америки.

 

Пятидесятники

 

Родиной еще одной секты, пятидесятников, является Америка. Там в 1906 году, в апреле месяце, в г. Лос-Анжелосе группу негров-баптистов охватило какое-то возбуждение, выразившееся в странном односложном бормотании, дрожании всем телом и судорожных подергиваниях. Это явление было названо «второй пятидесятницей», а нечленораздельное бормотание было приравнено к дару языков апостолов и первых христиан, т. е. к умению говорить, не учившись, на новом языке. Сразу откуда-то появились громадные средства и масса последователей. Основы пятидесятничества — крещение каждого пламенем Духа Святого, выражающееся, якобы, в вышеупомянутом глаголании новым языком, чудотворении и исцелениях. Крещенный «духом святым», якобы, навсегда очищается от грехов, как прошлых, так и будущих. Собрания пятидесятников заканчиваются истерическими завываниями, стонами и оханьем, а некоторые, наиболее нервные, начинают корчиться в судорогах. Все это считается проявлением Святого Духа. Во всем остальном секта эта сходна с прочими сектами. Деньги эта секта также получает из Америки.

Организатором этой секты в Харбине является пастор Пейсти. Пейсти сначала работал в методистских организациях, но после своей поездки в Америку, по возвращении из нее в 1928 году, организовал здесь секту пятидесятников.

После крушения Омского Правительства Адмирала Колчака сектанты развивают на востоке, в Харбине и других центрах, усиленную деятельность. Адвентисты начали здесь свою работу в 1921 г., в 1923 году появились методисты. В 1928 году начинается проповедь пятидесятничества, но окончательно эта секта, стараниями Пейсти, организовалась в 1930 г. (Б. Н. Брадович. Пятидесятничество и пятидесятники.)

Методисты, адвентисты, баптисты, пятидесятники и пр. преследуют цели и задачи, проводимые масонством. Вся их деятельность сводится: 1) к бунтарству и борьбе с положительными религиями, особенно с Православной Церковью, 2) внесению ересей и иных ложных заблуждений, 3) отрицанию догматов и обрядов Православной Церкви. 4) к дискредитированию в глазах масс православного духовенства, 5) к уловлению в свои сети православных, или жаждущих правды и доверчиво идущих в сети сектантских гастролеров, или людей простых, из которых и вербуются, главным образом, контингенты сектантских организаций, и 6) к проповедованию, как например адвентисты, земного рая, который должен облагодетельствовать всех людей. Адвентисты, которые, вопреки учению Св. Евангелия, указывают определенные сроки пришествия своего адвентистского мессии, утверждают, что это пришествие в конце концов принесет полное блаженство всем людям.

«Новая земля будет местожительством святых (т. е. адвентистов) во всю вечность. Во время второго пришествия Христа Его народ пойдет вместе с ним на небо, но они останутся там только в течение 1000 лет, а с истечением тысячелетия опять возвратятся на эту землю, которая останется их вечным жительством. Они не проведут вечности на небе, но на земле. Вся земля будет опять походить на сад Эдемский. Везде будет царствовать мир и удовольствие и неизреченная радость преисполнит всякое сердце». («Надежда мира».)

В своем журнале «Голос истины» за 1922 год № 3, адвентисты еще откровеннее объясняют свои мечты о будущем своем чувственном блаженстве.

«Жизнь в будущем (царстве на земле) будет реальная и действительная. Христос сказал своим ученикам, что они будут есть и пить за трапезой Его в Царстве Его. Он говорит, что они и Его народ будут пить виноградное вино в Царстве Отца Своего. Исайя говорит, что святые будут строить дома и жить в них; садить виноградники и есть плоды с них на новой земле. Библия описывает будущее состояние: реальные люди с физическими телами будут жить в домах, будут есть реальную пищу и будут утешаться в реальных садах и виноградниках». (П В. Ксенос. Об адвентистах, стр. 7–8)

Как уже сказано, все перечисленные секты и другие, сродные им, организации работают на американские деньги. Америка не скупится на отпуск средств и бросает для этой цели большие капиталы. Религиозная пропаганда — только ширма для истинных целей, преследуемых организаторами этих сект. Несмотря на бесконечные ухищрения, неприкрытый обман и подкуп, сектантам-вербовщикам и проповедникам удается заманить в свои путы лишь небольшое количество беспринципных или задавленных беспросветной нуждой людей. Но их это не смущает, ибо цель всех руководителей совершенно иная. Цель эта специфически политического характера, выполнение заданий, которые надо вуалировать. Америка щедрой рукой бросает деньги, оплачивает дорогостоящие помещения для нужд этих сект, по 300 и более иен в месяц каждое, не стесняет проповедников в расходах по поездкам, выплачивает им громадные оклады и вообще обставляет их работу широко и комфортабельно.

Методисты, адвентисты, баптисты, пятидесятники и пр. работают совершенно открыто. В СССР эти секты также не только разрешены, но пользуются покровительством власти. Под видом религиозного общения устанавливается непрерывная и полная связь между сектами, находящимися в Америке, на Востоке и в СССР. Эти «религиозные деятели» и «проповедники» постоянно сносятся друг с другом и дают друг другу самую широкую информацию о том, что где происходит. Уловить истинный характер этой информации трудно, ибо прикрыта она надежным щитом работы религиозной, а потому и не подлежит строгому и внимательному контролю.

Одновременно работая среди всех групп населения, пользуясь значительной свободой для публичных проповедей, лекций, публичных и частных собеседований, для пропаганды своих «идей» во всех ее видах, сектанты ведут тонкую пропаганду в желательном для них смысле. Контроль и здесь затруднителен, ибо всегда возможно от него уклониться и поднять шум о «религиозной нетерпимости, «стеснении свободы совести» и прочих высоких материях либерально-масонского свойства.

Преследуя общие с масонством цели, секты в отношении осведомления занимают чуть ли не первое место а потому и поддерживаются американским масонством с исключительной щедростью.

В состав своей секты включают немногих фанатичных глупцов, а главным образом беспринципных негодяев, готовых за деньги на все. Но масонство этим не брезгует и услугами сектантов пользуется умело и охотно.

Этим своим отношением к сектантству масонство наиболее ярко вскрывает свою сущность, свои моральный облик и свое отношение к вопросам религии. Святая Святых каждого человека — его вера — используется масонством для своих открыто низменных, корыстных целей. Религиозное горение и искание искусно превращается в рассадник злобы и ненависти. Обман и подкуп, грубая лесть и запугивание культивируются как средства достижения целей. Под видом высоких идеалов человечеству внушается мысль о том, что земное корыто — единственное благо, к которому оно должно стремиться.

 

Орден софианцев

 

Между ХСМЛ, розенкрейцерами, теософами и сектантами существует тесный и неразрывный союз, как между организациями, сродными по духу, направлению и конечным устремлениям. Их объединяет одна цель — борьба с христианством вообще, а с православием в особенности. Все эти антихристианские организации подчинены главному центру ХСМЛ в Америке и оттуда получают директивы. На Западе, в Париже, работой всех этих организаций руководит один из виднейших деятелей ХСМЛ, Джон Мотт, а в Маньчжурской Империи в Харбине — секретарь местного Отдела ХСМЛ, американец Хейг. Розенкрейцеры, теософы и различные сектантские объединения получают материальную поддержку от ХСМЛ и в свою очередь, содействуют успеху его работы, оставаясь в ответ на получаемое покровительство, верными союзниками в проведении общих задач и целей.

После революции ХСМЛ обратил свое благосклонное внимание на эмигрантскую организацию, именующуюся «Братство Святой Софии».

Братство это, зародившееся еще в России, было создано группой профессоров и литераторов, занимавшихся религиозными вопросами. В период деятельности Штейнера в Германии и открытия им там антропософического общества, учившего, что антропософия исследует жизнь человека в Софии, в 1900 году в России возник кружок софианцев под руководством М. С. Соловьева (брата философа), который развивал идеи В. С. Соловьева о Софии.

Соловьевский кружок был только началом. Брошенные розенкрейцерами «Семена розы», в виде учения о Софии, упали на плодотворную почву. Очень скоро возникают и другие кружки, в которых происходят поиски Софии — Премудрости Божьей.

«В кружках и между кружками, — пишет гр. Граббе, — шли постоянные споры, хотя одно у них было общее — искание познания Софии, как какого-то женственного начала. Только подходы к Софии были разные. Одни ограничивались суждением о ней с религиозно-философской стороны, исходя преимущественно из гностической системы древнего еретика Валентина, другие переносили Софию в область политики и социологии, видя проявление ее в революции. Одни в своем учении о Софии исходили из хотя бы извращенного, но христианства, другие выводили его непосредственно от Валентина и прочих гностиков. Эти разнообразные оттенки вызывали бесконечные споры». (Гр. Ю. П. Граббе. Корни церковной смуты.) Участниками этих кружков являлись Булгаков, Бердяев, Карташев, Мережковский, Философов, Ремизов, Белый, Соллогуб и др.

И в Петербурге, и в Москве кружки эти объединяли людей различных направлений и оттенков: от софианцев-христиан до сатанистов, вроде Соллогуба и Блока.

На почве всех этих исканий и откровений возникло Религиозно-философское Общество, которое объединило представителей самых различных течений софианской религиозно-философской мысли.

После революции, в 1918 г. при большевиках, в Москве, руководители Религиозно-философского Общества открыли Вольную Академию Духовной Культуры. В ней, кроме вышеупомянутых деятелей к группе руководителей присоединились профессора Франк, Карсавин, Вышеславцев и др.

После «высылки» профессоров-софианцев из Советской России в 1922 г. они на средства ХСМЛ открыли в Берлине Религиозно-философскую Академию, которая затем была перенесена в Париж и стала центром для объединения отдельных деятелей в Орден Софианцев.

К числу выдающихся братьев-софианцев следует отнести Булгакова, бывшего социалиста-марксиста, ставшего в эмиграции священником, масона Карташева, бывшего министра исповеданий в кабинете Керенского, крещенного иудея Франка, протестанта Зенковского, Бердяева, Вышеславцева и др. В эмиграции эти профессора, на деньги ХСМЛ, открывают эпоху «реформации» Православной Церкви. Они приходят к непреложному убеждению, что Православная Церковь нуждается в радикальной внутренней реформе, что она «одряхлела» и требует обновления, что они должны и могут стать пророками нового христианства, могут изобрести новые догматы и создать свою иерархию.

В своих сочинениях Булгаков, Бердяев и Карташев начинают излагать свои мысли и чаяния, которые должны вдохнуть новую жизнь в «омертвевшую» православную церковь.

Вопрос о реформации православной церкви ставит А. В. Карташев в своей статье «Реформа, реформация и исполнение церкви» (Сборник Евразийцев, кн. 2). «С освобождением подавленного церковного сознания перед русскими церковными силами откроется выход к новому творчеству, — пишет Карташев — к такого рода начинаниям, которые я назвал бы уже переступающими грани простой реформы и возможными лишь в перспективе реформации».

«Все недвижимое и не творящее истории еще подвластно по инерции Церкви. Но, увы, все творческое, передовое, действительно увлекающее чарующее, по истине господствующее, носящее на себе печать молодости и таящее в себе залог будущего не может поместиться в Церкви и для исторического творчества ради человечества выходит из нее».

«Откуда же может прийти и придет то новое в религии и в Церкви, откуда засияет тот новый догматический свет, который откроет перед Церковью новые пути и средства воздействия на мир и на историю? Оттуда же, откуда истекает и все в религии, из сердца человеческого, исполненного духом пророческим».

«Умерло бы пророчество, умерла бы и Церковь. Но пророчество живет. Церковь только проглядела, куда оно ушло, где Дух живет. Воздухом (пророчества) сейчас дышит все человечество внецерковное и внерелигиозное».

Второй пророк софианской ереси Н. А. Бердяев в своей книге «О свободе» объявляет войну «догматическому богословию» и доказывает, что учение масона Бема или пантеиста Эккерта глубже и значительнее учений наших святых и праведников.

«Догматическое богословие, — пишет брат Бердяев, — должно уступить место религиозной философии».

«Дух дышит, где хочет, и гностический дар великих философов и мистиков был дар боговдохновенный. Гностический дар не прямо пропорционален ступеням святости. У Якова Бема был больший гностический дар, чем у святых. Это дар особый. Глубоким представляется учение Мейстера Эккерта о Перво-Божестве, которое глубже и изначальнее Бога. В Перво-Божестве, которое выше всех лиц Троицы и связанной с ним диалектики, предвечно и абсолютно преодолевается всякая антиномичность, по отношению к нему исчезает даже самый вопрос о бытии и небытии».

«Обычное сознание соединяет Перво-Божество с Богом-Отцом; но ведь Бог-Отец есть одно из лиц мистической диалектики, есть действующее лицо религиозной драмы, а Перво-Божество лежит под и над этой диалектикой и не участвует в драме в качестве лица. Перво-Божество есть Сверх-Сущее».

Наконец духовный глава «Братства Св. Софии» С. Булгаков самочинно подменяет точно изложенное еще в IV веке Св. Афанасием Великим и другими Св. Отцами Церкви учение о Премудрости Божией и превращает Премудрость Божию в живое, умное существо, отличное от Бога-Отца, и от Бога-Сына и от Бога-Духа Святого, и называет ее «Софией».

Но приписывая этому существу наименования Ипостаси, Булгаков вводит в православное вероучение новое догматическое понятие «ипостасности», коим означается та же Ипостась, но только в скрытом, замаскированном состоянии.

Собор Епископов за границей с поразительной глубиной и правдой оценил подлинную сущность поднятого братьями-софианцами движения и вскрыл корни церковной смуты, которая явилась следствием проповедуемой пророками новой религии реформации.

«Ставя мир Церкви превыше всего, — говорилось в послании, — мы долго мирились с незаконными превышениями власти со стороны Митрополита Евлогия. Но вынуждены были, наконец, решительно выступить против, когда убедились, что они угрожают чистоте православной веры и незыблемости канонического строя православной церкви. С великим прискорбием увидели мы, что Митрополит Евлогий стал явно покровительствовать модернизму как в области христианского вероучения, так и в сфере церковной жизни».

Они, софианцы, говорилось в Послании, учат, что церковное сознание в Русской Православной Церкви, было до сих пор подавлено, а потому первою задачею ставят освобождение от этой подавленности… С освобождением же подавленного церковного сознания, по их мнению, перед русскими церковными силами открывается выход к новому творчеству, к такого рода начинаниям, которые переступают границы простой реформы и возможны лишь «в виде реформации».

«Не довольствуясь этим общим призывом к реформации, они вводят и новые догматические учения. Одним из наиболее важных новшеств этого рода является их учение о «Софии».

«Они же возвещают нам учение о Софии, как о женственном начале в Боге. Иногда это женственное начало является у них особым существом, или Ипостасью, хотя и не единосущным Св. Троице, но и не совершенно чуждым ей. А иногда — не Ипостасью, а только, как они выражаются, ипостасностью, которая однако способна ипостазироваться, т. е. становиться Ипостасью. Причем в первом случае София является у них существом, превысшим Богоматери, от которой приемлет даже почитание, а в последнем она почти отождествляется с Богоматерью. Как видно они и сами не отдают себе ясного отчета в своих собственных учениях. Но и в той, и в другой форме учение это совершенно чуждо и Апостольскому Преданию, и древле-святоотеческому учению». (Окружное Послание Архиерейского Синода Русской Православной Церкви за границей от 18/31 марта 1927 года.)

Для проведения своей ереси братья-софианцы легализуют «Братство Софии», устав которого утверждает обработанный лестью и рекламой, честолюбивый Митрополит Евлогий. Создается организация, не имеющая прецедента в православной практике, а именно создается как говорит кн. Н С. Трубецкой, «внемонастырская община, состоящая из мирян и духовенства», которая «скорее заслуживала бы название ордена, чем братства».

«Братство Св. Софии, — писал кн. Н. С. Трубецкой к прот. С. Булгакову, приглашавшему его в 1924 году вступить в это братство, — состоит как бы вне конкретной церковной организации, не прилегает, а только прикасается к ней в отдельных пунктах. Вследствие этого Братству приходится создавать особо свою особую иерархию, что и является его самым бьющим в глаза отличительным признаком. Институт «духовного главы» и трех степеней братьев, не существующий ни в одном нормальном православном братстве, логически вытекает из необходимости иметь свою иерархию».

«Теоретически мыслимо положение при котором епископ оказывается в духовном подчинении у иерея (как духовного главы Братства), что канонически недопустимо».

«Происходит какое-то установление эквивалентности, какое то координирование двух Иерархий, одной — канонической, другой, основанной, в сущности, на общественном мнении. Происходит внецерковное наделение людей, отмеченных общественным мнением, признаком духовного авторитета, тем более соблазнительное, что чиноприемы и возведения в степени связаны с таинствами покаяния и причащения, придающими им видимость рукоположения».

Эта организация, по мысли кн. Н. С. Трубецкого, не укрепит авторитета канонической Иерархии, а подменит этот авторитет авторитетом светских богословов и религиозных публицистов и, в конце концов, приведет к антиепископальному настроению, близкому к «живой церкви».

Предсказания кн. Н. С. Трубецкого исполнились с поразительной точностью.

Орден софианцев начал свою деятельность с бунта и неподчинения Собору Епископов за границей, во главе с Митрополитом Антонием.

Бунтовщики-софианцы и им сочувствующие объявили, как непререкаемую истину, старую масонскую теорию об отделении церкви от государства. Они стали навязывать свое ложное мнение, что Зарубежная Русская Церковь должна отрешиться от политики, отрешиться от земных споров, а «отрешившись от земных споров, — пишет в масонской газет