Т. е. в среду сразу же после полуденного намаза2. 9 страница

…Члены Исторического общества, прибывшие на место трагедии, обнаружили под развалинами безжизненное тело и захоронили его. Вся библиотека и вещи Джагфара были переданы в музей.

Память о булгарах сохранялась в течение веков, так же как их литературные и музыкальные памятники. Ну а сами булгары, подобно мулле ХIХ столетия, побывавшему в течение одного дня на пятнадцати званых обедах и прилегшему отдохнуть, спали безмятежным сном в своих могилах.

Мухаммед-Гаяз, 27 ноября 1902 г.

Оренбург, квартира Ильина.

Джадидисты и кадимисты — так условно называли сторонников и противников новых методов обучения; от араб. «джадид» — новый и «кадим» — старый.

 «Лам-алиф» — сдвоенная буква в арабском алфавите (л + а). В конце XIX — начале XX вв. среди булгарских мусульман имела место дискуссия о целесообразности сохранения буквосочетания «лам-алиф». В то время как Исмаил Гаспринский и некоторые другие выступали за упразднение этой графемы, указывая на то, что это облегчит изучение арабского алфавита, группа улемов (среди них выделялся казанский мулла Гарифулла Салихов) настаивала на сохранении «лам-алиф»а как неотъемлемого элемента арабской графической системы.

Достопримечательность казанского кремля, представляющее из себя высокую семиярусную башню, сложенную из красного кирпича и имеющую заметное отклонение от оси. Носит народное название легендарной казанской царицы XVI века Сююмбике. По преданию, С., чтобы избежать пленения русским царем, бросилась вниз с этой башни и разбилась.

Традиционный цвет чалмы—белый, а чапана — зеленый. Здесь Г. Исхаки через обозначение неестественности красок, видимо, стремится показать атмосферу тревоги, предчувствуемой трагедии.

См. прим. на с.103

Улу Мухаммед (1405-1445) — один из последних могущественных ханов Орды.

Бельгевар — булг., профессор.

…верх минарета — речь идет о Малом минарете, излюбленном месте локального паломничества булгарских мусульман.

 

 

Послесловие

Любезный читатель! Надо полагать, что ты, прочитав эту книгу, будешь обвинять меня в попытках предсказать будущее, отрицании предопределения, приверженности гадания и тому подобных грехах. Конечно, твоя воля, только прежде чем потрясать в мой адрес кулаками, все же поразмышляй о содержании книги и о том, в каком направлении мы движемся.

Я готов принять с благодарностью любые упреки, вы можете даже назвать меня гяуром, "неверным", если не подыщете более хлестких выражений. Так вот, я согласен на любые оскорбления, лишь бы ты, мой читатель, после прочтения этой книги серьезно задумался. Моя цель вовсе не в том, чтобы выглядеть перед тобой благовоспитанным и приличным и тем самым вызвать к себе хорошее отношение. В книге я стремился донести до людей истинное положение вещей, побудить их к размышлениям и вдохновить на осознанные действия во благо нации. Я хотел, чтобы они поняли: то, что сейчас понимается под словами "служение нации", не принесет ничего путного.

Верно, в книге очень много резких выражений и обидных оценок, и читать их — занятие не из приятных. Я полностью отдаю себе в этом отчет. Но все, что в ней написано, к сожалению, правда, горькая правда. И я уверен, что если наш народ изберет направление, обозначенное в моей книге, то возможности избежать вырождения сведутся к нулю. К великой досаде, мы не обладаем даже одной двенадцатой тех качеств, которые делают нацию нацией.

Попробуйте провести анализ того, что сделано, и что предстоит сделать. К каким результатам привело уже свершенное и какую пользу мы извлечем из будущих действий? Подумайте об этом беспристрастно и честно. Если вы не являетесь человеком, обуреваемым несбыточными мечтами, если вы не самоуверенны до упрямства и не чужды социологической науке, то вы, безусловно, согласитесь со мной в том, что все, о чем я написал — реальность, свидетелями которой мы являемся или будем являться чуть позже. Только одно уточнение: эта реальность вполне может стать другой. Но лишь при том условии, что мы коренным образом изменим нашу жизнь.

Некоторые из тех, кто прочтет книгу, скажут: "Ну хорошо, пусть он написал, что хотел, но мог бы поостеречься резких выражений, объяснить бы все приличным языком". Да, есть и такой путь, но он не для меня. Я думаю, что разбудить человека, спящего так крепко, можно лишь сильным тычком под ребра, а не нежным поглаживанием по спине. Если он, взбешенный таким обращением, даже заедет тебе со всего размаху в глаз, не беда. Главное, он будет в дальнейшем знать, когда и где можно предаваться сладкому сну.

Считаю, что если кто-то пострадает от моего жесткого стиля, то прежде всего это буду я. Стряхнувшая с себя чары сна нация мощным ударом собьет меня с ног, и я буду только рад этому. Ведь у меня хватит сил подняться для того, чтобы сказать, что хорошо бы нации очистить глаза от гноя после такого долгого сна. И снова она больно ударит меня. Я же отвечу, что у нее нет ума, раз она пытается нанести вред человеку, стремящемуся помочь ей. Она опять рассердится, но на этот раз совесть уже не даст нанести очередной удар. А потом я позволю себе подшутить над нервическим темпераментом нации и дам совет — умыться холодной водой. Конечно, она сделает вид, что не будет следовать этой рекомендации, но в мое отсутствие так или иначе попробует испытать метод на себе, почувствует облегчение и будет повторять процедуру до сих пор, пока не станет совершенно другой. Моя главная цель и состоит в том, чтобы добиться этого.

Возможно, многие удивятся такой постановке вопроса и скажут что-нибудь вроде того, что, мол, жили-поживали до этого, и ничего, Бог миловал, так зачем же от добра добро искать? Отвечу, что такие рассуждения глубоко ошибочны, порочны в своей основе. Мы постоянно обманывали сами себя, пребывая в самодовольстве. И сейчас самообман, нежелание смотреть правде в глаза тормозят наше движение вперед.

Наш век — это время, когда другие народы изобретают невиданные доселе машины и механизмы, совершают все новые и новые, подчас непостижимые для человеческого ума научные открытия. С другой стороны, численность населения в мире непрерывно возрастает, жизненные блага становятся все более дорогим удовольствием. В этих условиях для того, чтобы не отставать от других народов, мы должны добиться, во-первых, соответствия нашего уровня знаний мировым стандартам, а во-вторых, работать не меньше и не хуже остальных.

К сожалению, пока мы не можем похвастаться ни тем, ни другим. Если будем жить по-прежнему, не видать нам успехов и достижений как своих ушей. И не надо сравнивать наше время с прошедшими эпохами. Тогда все народы были в одинаковом положении, т. е. не могли пользоваться современными достижениями цивилизации, которые очень облегчили человеческую жизнь. Теперь же с помощью этих достижений они движутся по пути прогресса семимильными шагами. Совершенно очевидно, что та нация, которая окажется не в состоянии идти с другими в ногу и соответствовать требованиям нового времени, в конце концов ослабеет и одряхлеет до такой степени, что просто будет поглощена другими. Упорное стремление сохранить все по-старому не сулит нам счастья. Наша жизнь все равно изменится, и дело лишь в том, каким образом. Если мы пустим все на самотек, последствия будут непредсказуемыми, а точнее говоря, страшными. Короче, пока у нас еще есть воля к жизни, мы должны отбросить пришедший к нам с конфуцианством* принцип "все новое — ересь" и спешить приобретать знания, которыми уже обладают передовые народы. И первый шаг на пути к этому — обучение в русских школах.

Не следует ругать тех учащихся русских школ, за то, что они одеваются по русской моде и критикуют вещи, которые многие из нас считают святыми в соответствии с конфуцианским вероучением. Пора уже научиться сдерживать раздражение и гнев, тем более что мы прекрасно видим, как время Кышкара и Сатыша1 безвозвратно уходит, а на смену ему спешит эпоха тех, в кого сейчас летят стрелы осуждения и хулы.

Народ наш все более и более впадает в бедность и нужно серьезно взяться за решение этой проблемы. Богатство народа определяется его физическими затратами на труд, или, иначе говоря, объемом выполненной им работы. Этот объем зависит от умения работать, а для того чтобы уметь, необходимо знать. Но только не надо делать вид, что мы и так всему обучены. Наши знания несопоставимы с уровнем образованности других народов. Вот почему мы должны, нет, мы обязаны определять своих детей в технические учебные заведения. Мы должны устраивать в такие училища бедных людей, в конце концов, сами поступать туда. Давайте же будем соответствовать времени, приносить конкретную пользу нации! Если есть деньги, можно открыть собственные промышленные училища. Если нет, надо поступать в государственные, главное, чтобы мы получали нужное для жизни образование. То же относится и к коммерческим школам. Мы обязательно должны изучить науку торговли, перестать довольствоваться продажей шапок и тюбетеек, перейти к масштабным торговым операциям, знать бухгалтерию, вести торговую деятельность рационально. Нужно овладевать и другими науками, которые преподаются в государственных учебных заведениях: медициной, юриспруденцией, историей, математикой, архитектурой, искусством живописи — в общем, всем, чем возможно. Лишь в таком случае мы сможем открыть дорогу к так нужным нам денежным средствам и расходовать их сообразно потребностям. И тогда мы уже не будем вынуждены обивать пороги в поисках финансовой помощи.

Ну а если предпочтем жить по старинке, то потеряем и то невеликое богатство, которое пока у нас есть. Нет общественного богатства — значит, ничего нет. Обнищавшая нация сначала теряет мораль, потом религию и, наконец, самое себя. Это многократно доказано историческими прецедентами. Самые развитые народы современности являются и самыми богатыми и цивилизованными. Во времена Аббасидов2 арабы жили в достатке и благополучии, были самым цивилизованным народом. Но лишь только истощилась государственная казна и наступил период обнищания, исчезла и славная арабская цивилизация. Их счастье, что как народ они все-таки сумели выжить.

Для национального прогресса необходимы прежде всего финансы, а они придут только в том случае, если мы постигнем премудрости технического, профессионального образования. Поэтому когда мы учреждаем обычную школу, при ней следует открыть и специальные классы для изучения тех или иных профессий и ремесел. Чему бы ни учили в школе, все это должно быть применимо в жизни.

У нашего народа есть странный предрассудок: мол, чем больше человек учится, тем дальше он отходит от религии. Об этом очень часто говорят, особенно улемы. Стоит только кому-то совершить конкретное дело, самостоятельный поступок на ниве просвещения, и тут же улемы, а вслед за ними и простые люди начинают твердить, что образованные люди непременно сначала лишаются национальных нравственных устоев, а затем постепенно теряют и религиозность. Так обычно говорят об учащихся государственных школ и училищ, хотя при встрече те же самые критики подобострастно обращаются к ним не иначе, как "господин мурза". По-моему, такое отношение к образованию происходит от незнания ислама, от того, что конфуцианство, принесенное нам из степей Каракорума3, пустило у нас слишком глубокие корни.

В наших личных документах записано "мусульманин", и мы всегда активно протестуем против ущемления нашей религии, однако на деле так рьяно защищаемые нами "святые" принципы представляют собой конфуцианские догмы, ничего общего не имеющие с исламом. Нам давно пора понять, что все эти разговоры о неприемлемости для мусульман русского стиля в одежде и обучения в русских школах никак не связаны с защитой ислама, они просто лишний раз свидетельствуют о засилье конфуцианского менталитета, который по своей природе не терпит перемен.

Тринадцать веков назад исламская религия установила принцип обязательности образования. И неужели по причине того, что сын некоего Ахметзяна, закончивший Кышкарское медресе, и сын Фахри-муэдзина, несколько лет «пасший стадо» в Бухаре, стали "солидными" муллами, а отпрыск Дамина-хазрата, вернувшись из Египта, провозгласил себя ишаном, — неужели лишь по этой причине образование стало запретным, богопротивным делом? Следуя такой логике, нужно признать, что и сама религия запретна. Вот до какого абсурда доводит конфуцианство на нашей родной почве! Впрочем, вы конечно же возразите в том духе, что если принцип единства времени был безусловным 1300 лет назад, то стал неприемлемым в наши дни, а принцип единства места был обязателен в Азии, но ни в коем случае не в Европе и т. д. и т. п. Однако чтобы вы ни говорили, какую бы схоластическую белиберду в свое оправдание ни приводили, все это признаки вашей приверженности не исламу, а именно конфуцианским верованиям. Если вы утверждаете обратное, то тем самым клевещете на ислам, и за это будете держать ответ в Судный День…

У нас на пятнадцать миллионов человек нет ни одного настоящего медресе, ни одного профессионального училища, ни одной газеты. А ведь те же финны, которых всего-то два-три миллиона, издают 200 газет и журналов. В каждой финской деревне есть начальная школа в настоящем смысле этого слова, в городах — масса средних школ и профессиональных училищ.

Вообще количество учащихся в европейских учебных заведениях огромно. Их наиболее талантливые выпускники знамениты на весь мир. Балканские болгары, численность которых очень мала, и то доказали всем свою состоятельность, послали своих детей учиться за границу, и их теперь можно встретить в крупнейших учебных заведениях самых передовых стран. Болгары неустанно трудились и трудятся на благо своего народа, во имя, его счастливого будущего. А что же мы? Разве мы не нуждаемся в людях способных, талантливых, людях с широким кругозором и патриотически настроенных? Чем мы занимаемся? Может быть, надеемся на то, что таких личностей взрастят медресе в Кышкаре, Сатыше, Сабахе или в тех, что построены в самых грязных уголках Казани и возглавляются муллами-недоучками? Смогут ли наши педагоги и теологи освободиться от пут средневековой схоластики и формальной логики, выбросить как ненужный хлам книги, в которых на редкость бестолково изложены мысли умерших 2000 лет назад Платона и Аристотеля? Достаточно ли у них для этого смелости и решимости?

Откройте же глаза пошире, господа! Перестаньте заниматься начетничеством и буквоедством! Задумайтесь хотя бы о причинах прогресса европейцев, прочитайте несколько страниц из книг по всеобщей истории. О Всевышний, откуда эта слепота, нежелание видеть цивилизацию, сверкающую как солнце, да еще почти под самым боком?

Повезло европейцам! Если бы они вовремя не избавились от мертвой схоластики, которая и их держала в своих объятиях очень цепко, они, как и мы, находились бы в пропасти невежества, нищеты и мерзости.

До каких же пор мы будем изучать "Кади", "Тахзиб", "Мубин", "Тураб" и им подобные книги, которые уже давно следовало бы переработать в бумажные пакеты? До каких пор мы намерены забивать свои головы "исследованиями" идейных споров хариджитов4, исчезнувших ровно 1285 лет назад? В конце концов сколько еще времени мы, упорно не сознавая наше невежество, будем брести неизвестно куда, в полной темноте, как слепые, без руля и без ветрил?

Стыдно, господа, очень стыдно! Разве мы не потомки тех деятельных и энергичных булгар, которые в свое время строили такие совершенные во всех отношениях города, как Булгар, справедливо и разумно правили, успешно торговали и путешествовали по всему миру? Неужели взаправду мы уподобились живым мертвецам, не сознающим, кто они?

Ведь если мы найдем приложение хотя бы небольшой части наших способностей, мы сможем удвоить пользу от каждого совершенного нами дела. Очень мало на свете народов, наделенных такими талантами, как мы, булгары. Даже те немногие из нас, кто поступает в русские школы, считаются там одними из лучших учеников.

Самое важное — мы должны четко уяснить, что и как должны делать в первую очередь. Определив основное направление, мы сможем приняться за исправление и оздоровление нашей жизни. Главное — активные действия. Без этого самые благие намерения пойдут прахом. Иные говорят: "Спешить не надо, со временем все придет само". Такие либо не понимают сути происходящего, либо преследуют свои личные интересы. Как не бывает дохода без реализации товара, так не будет и никакого национального прогресса, прежде чем мы не возьмемся самым серьезным образом за дело образования. Наши школы дают детям лишь начальное образование, поэтому далее нужно продолжать обучение в русских школах. Ничего, если при этом немножко "запачкаемся". Умный человек всегда сумеет очиститься от "скверны". Но не вызывает сомнения то, что человек, отупевший в наших медресе от бесконечных схоластических упражнений, не сможет помочь своей нации, напротив, он будет камнем висеть на ее шее, не давая распрямиться.

Некоторые ратуют за то, чтобы ехать за образованием в Турцию. Но они глубоко заблуждаются. Хотя у турков период осознания необходимости реформирования учебных заведений и практической работы в этом направлении уже завершился, однако по причине всесилия и всевластия в них улемов (которые вообще стали настоящей напастью всех мусульман) реформы так и не были доведены до конца. К тому же мы живем в России, и для нас обучение в русских школах, знакомство с русской духовной жизнью гораздо полезнее. По-моему, в этом нет сомнения.

Мы — российские мусульмане и хотим ими остаться. Ни одной покоренной нации ни в одном государстве не дано столько свободы, сколько нам в России. Нужно только уметь ею пользоваться. Неужто у нас и на это не хватит сил и страсти? О, Боже, спаси нас от засилья мракобесия и направь по пути культуры и просвещения. Пусть у нас всегда будет основание с гордостью говорить: да, именно мы — потомки тех людей, которые прославили наш народ во всем мире!

Гаяз [Исхаки], 1903 год

* Конфуций — знаменитый китайский философ и основатель религии. Жил в 4-м в. до н. э. (Примечание Г.Исхаки).

Кышкар, Сатыш — крупные аулы в Заказанье, в которых находились известные медресе.

Аббасиды — династия арабских халифов, пришедшая на смену Омейядам (661 — 750). Первым ее представителем был Ас-Саффах (749 — 754), последним (в Багдаде) — Аль-Мустасим, зверски убитый монгольскими захватчиками под предводительством Хулагу (1258г.) Рассвет правления Аббасидов пришелся на VIII — IX вв. При халифе Аль-Муктадире, мать которого была тюркского (возможно, булгарского) происхождения, было организовано посольство халифата в Булгарское государство. Его участник Ибн Фадлан оставил интереснейшие «Записки» (Рисаля) о путешествии в булгарские земли.

Каракорум — ставка монгольских (татарских) ханов до правления Кубилая.

Хариджиты — одна из первых сектанских групп в Исламе.