Здесь и далее цитируется в переводе С. Ошерова под редакцией Ф. Петровского. 11 страница

Мелиш описывал внутренний вид храма, такого непривлека­тельного снаружи, как "спокойный и прекрасный". В 1945 ^Г°ДУ "Новая Гармония" была описана в книге Маргерит Янг "Ангел в лесу", в которой правда и вымысел часто странным обра­зом перемешиваются. Писательница воссоздает внутреннее убранство храма, отталкиваясь, вероятнее всего, от результа­тов собственного исторического исследования.

В этом доме хорошо умирать, честное слово. Приятная от­делка, на стенах — синие шелковые портьеры, сшитые Рози-ной (дочерью Джорджа Рэппа). В буфетах — щедрый запас сыра и вина. Скамейка, чтобы отдохнуть. А на полке на сте-

ig6

вечная тайна лабиринта

не — золотая книга, написанная мелким и тонким почерком, прочитать которую никому не достает ни остроты зрения, ни терпения. Говорили, будто в ней — указания, как постро­ить четырехугольный город, чья длина была бы такая же, как высота и широта.

Четырехугольный город — как предсказывалось в лютеров-ском переводе Откровения Иоанна Богослова¹. Лабиринт был "родителем" еще одного Града Божьего.

А вот как выглядел изнутри Грот в Экономии, мы не зна­ем. Даже если он не стоял в центре лабиринта, велика веро­ятность того, что Круглые Дома, или Храмы, во всех трех лабиринтах были одинаковы. За покрытой корой дверью грубой каменной постройки скрывалось то, что казалось кому-то миниатюрой римского храма, с обмазанным гли­ной куполообразным потолком и деревянной статуей в на­туральную величину (или больше), сделанной филадель­фийским скульптором Уильямом Рашем и изображающей женщину в античном стиле, с лирой в руках. А на стенах краской были нанесены важные даты истории коммуны.

Позаимствовав из "Откровения" почтение к образам и числам, члены "Гармонии" страстно любили символы и всевозможные знаки. Сад в Экономии назывался Рай­ским. И как утверждает Рэймонд В. Шеферд, историограф Старой Экономии, этот Райский Сад действительно был одним из лучших садов во всем штате: здесь росли три вида золотарника, специально выведенные черные розы, двад­цать сортов георгинов и даже несколько апельсиновых и лимонных деревьев. Лабиринты были устроены здесь не

1 "Город расположен четвероугольником, и длина его такая же, как и широта. И измерил он город тростью на двенадцать тысяч стадий; длина и широта и высота его равны" (Откр. ai: 16).

Семь. Девятнадцатый век \ i 9 7

только для того, чтобы усложнить дорогу к символическим домам в середине. Но вот для чего еще — неясно. Отец Рэпп выслушивал исповеди своих последователей, но не сохра­нилось никаких свидетельств того, что лабиринт исполь­зовался с целью наказания согрешивших. В коммуне были распространены масонские символы. Возможно, лабирин­ты были частью какого-нибудь масонского ритуала? Иссле­дователь Лилан Лейшли обнаружил, что коммуна распола­гала сотней экземпляров "Пути паломника", и высказывает

198 | вечная тайна лабиринта

предположение, что аллегорический отчет Джона Беньяна 1678 года о тернистом пути христиан к спасению (полное название — "Путь паломника из этого мира в тот, который однажды настанет") вполне мог выступать в качестве духов­ного путеводителя по лабиринту поселений "Гармонии",

В архивах Экономии хранятся акварельные рисунки неизвестной времени (приблизительно i84o-x годов) и ав­тора, и на них изображены по меньшей мере три узора лабиринтов. Лейшли и другие предпринимали серьезные попытки связать их происхождение с коммунами Рэппа, но никто так и не знает, как же на самом деле выглядели их лабиринты. Рэймонд Шеферд пишет, что попытки иденти­фицировать возможные прототипы в Вюртемберге тоже не увенчались успехом. Архивные рисунки очень похожи на те декоративные изображения, которые Томас Хилл и другие садовые дизайнеры-первопроходцы публиковали в своих альбомах образцов. Возможно, узор для лабиринтов в Пенсильвании и Индиане именно там и позаимствовали. В библиотеке коммуны было несколько экземпляров таких альбомов. Декоративные садовые конструкции, сильно на­поминающие по-деревенски простой внешний вид Грота в Экономии, встречаются в альбоме по садовому дизайну Чарльза Овера 1758 года (у него подобная конструкция на­зывается "готическим банкетным залом") и в книге "Архи­тектура гротеска, или Сельские развлечения", опублико­ванной Уильямом Райтом в 17б7-м (здесь похожая садовая постройка именуется "Эрмитаж"). Фредерик Райхерт Рэпп, приемный сын Джорджа и его первый помощник (или, для критиков, прихвостень) исполнял в коммуне роль архитек­тора и строителя, и, возможно, для постройки своего лаби­ринта он использовал эскизы других лабиринтов и гротов коммуны "Гармония".

Семь. Девятнадцатый век ] 199

"Гармонисты" испытывали огромное уважение к образо­ванию, причем к образованию взрослых. Они гордились тем, что все члены их коммуны были грамотны. В коммуне имелась библиотека, состоящая из пяти тысяч томов, а также музей ис­кусства и естественной истории, где за небольшую плату посе­тители могли осмотреть картины, камни и ископаемые экспо­наты. И как ясно из названия, музыка—как инструментальная, так и хоровая — была неотъемлемой частью жизни коммуны, а в колокольне даже играл маленький духовой оркестр.

Среди прочих книг в библиотеке Экономии храни­лось первое издание "Календаря американского садовни­ка" Бернарда Макмэхона, ирландского садовода, живущего в Филадельфии. Изданный в i8o6 году и с тех пор много раз переиздаваемый, "Календарь" стал первым печатным по­собием по садоводству в условиях американского климата. На 648 страницах (причем все страницы — текст, никаких иллюстраций) проблемы садоводства рассматривались так тщательно, как и обещает подзаголовок книги: "Подроб­нейшее описания всех видов работ, обязательных для про­ведения в огороде, фруктовом саду, винограднике, теплице, саду для отдыха, цветнике, оранжерее, парнике, а также вы-гоночные парники для каждого месяца в году и подробные практические указания..." Ну и так далее. В разделе "Сад для отдыха", одном из самых коротких во всей книге, опи­сывался лабиринт и давалось представление о том, что ду­мали о лабиринтах в Америке в начале xix века.

Лабиринт — это особого рода глухая часть сада, изобилующая тропинками и оградами из растений, причем тропинки здесь кружат и петляют в направлении одного общего центра, отыскать который крайне сложно, и все это образует большую территорию для отдыха и служит развлекательным целям.

аоо | вечная тайна лабиринта

Обычно ограды формируются из живой изгороди, чаще всего — в два ряда, и ведут то назад, то вперед, замысловато по­ворачиваясь. Иногда живую изгородь пересекают другие ряды растений и гравиевые дорожки, и главная задача — сделать в лабиринте так много неясных, запутанных поворотов, что­бы человеку требовалось приложить массу усилий, чтобы до­браться до центра; чем больше промахов и остановок поджи­дает его на пути, тем лучше; он не должен иметь возможности перебраться через живую изгородь или прорваться сквозь нее, поэтому в хорошо продуманном лабиринте посетитель почти наверняка должен заблудиться, то есть не иметь возможности отыскать ни центр лабиринта, ни выход из него.

Что касается чертежей лабиринтов, то словами их опи­сать невозможно — дальше намеков, вроде приведенных выше, дело не пойдет. Ну а степень их сложности зависит уже напрямую от изобретательности мастера.

Что же до живой изгороди, тропинок и деревьев, то изго­родь обычно делают из граба, бука, вяза или любого другого дерева, чью форму можно поддерживать с помощью обреза­ния ветвей. Тропинки должны быть самое меньшее пяти фу­тов в ширину, их следует выкладывать гравием и содержать в чистоте, а деревья и кусты нужно высаживать так, чтобы они образовывали непроходимые заросли между деревьями, для этой цели лучше всего подходят любые жесткие сорта лиственных, прореживаемые вечнозеленым кустарником, а в центре лабиринта должно быть открытое пространство, украшенное деревенского вида скамейками для отдыха, тени­стыми беседками и пр.

Лабиринт, который описывает Макмэхон, с его "непрохо­димыми зарослями" между деревьями, больше напоминает плотно засаженный кустарником лабиринт в Версале, чем

Семь. Девятнадцатый век \ 2 о i

обыкновенные лабиринты в загородных поместьях. Даль­ше в книге описываются еще и прилегающие живые изго­роди, выращенные в форме колонн, обелисков и пирамид, а также длинные прямые аллеи, которые тоже являются частью лабиринта. Едва ли такое сооружение могли позво­лить себе простые фермеры или даже богатые утопические коммуны. Возможно, нечто подобное было у дореволюци­онного колониального губернатора Вильямсбурга, штат Вирджиния. Когда семья Рокфеллер в 193°'^х годах заново отстроила старую столицу, дизайнеры снабдили сад губер­наторского дворца лабиринтом — квадратной и сокращен­ной версией Хэмптон-Кортского. Строительство было за­вершено в 1Q35 году, ^и- таким образом, в США этот лаби­ринт является, пожалуй, самым старым из сохранившихся садовых образцов. А вот у "гармонистов" лабиринты были куда менее основательные. И то, что в 1879 году в Эконо­мии не осталось никаких их следов, кроме развалин Кругло­го Дома, — лишнее тому подтверждение. И все-таки на про­тяжении почти пятидесяти лет жизнь одной американской коммуны — той, что существовала в трех разных местах, — была неразрывно связана с лабиринтом.

Загадки лабиринтов "Гармонии" кажутся сущим пустя­ком в сравнении с вопросами, которые подняли лабирин­ты, обнаруженные на юго-западе Америки к концу xix века. Они были представлены в первую очередь в трех формах — в виде наскальных изображений, в виде граффити на гли­нобитных стенах и в виде узоров на плетеных корзинках. Обнаружились эти лабиринты в довольно ограниченном числе областей Аризоны и Нью-Мексико — на родине ин­дейского племени хопи и тесно связанных с ним племени пима (или Людей Реки) и Людей Пустыни — племени папа-го. Узор всех лабиринтов — а это были именно лабиринты,

2О2 | вечная тайна лабиринта

а не загадки-путаницы — почти одинаковый и повторяет се-микруговой путь классического критского лабиринта.

Загадка заключается в том, как эти узоры сюда попали. Как символ, изображенный на серебряной монете, отчека­ненной тысячи лет назад на средиземноморском острове, мог оказаться на древней глинобитной башне рядом с ре­кой Гила в Аризонской пустыне?

Каса Гранде ("Большой дом") числится во всех списках старейших зданий в Соединенных Штатах, даже несмотря на то, что от нее остались одни руины. Вероятнее всего, зда­ние было построено из необожженного кирпича в хп или XIH веке, и вплоть до xv века здесь обитало племя хохокам, предки Людей Пустыни и Людей Реки. На внутренней сто­роне стены рядом с тем местом, где когда-то находился пол второго этажа, начертан критский лабиринт шириной поч­ти два фута. Когда-то Каса Гранде представляла собой четы­рехэтажный комплекс, в котором центральное здание окру­жали менее крупные постройки, но теперь от него осталась лишь центральная башня со стенами шириной два-пять фу­тов. Наличие здесь лабиринта было впервые зафиксирова­но в i88g году, когда какой-то фотограф забрался на груду камней от обвалившихся верхних этажей, покрывавших весь пол первого этажа, чтобы их сфотографировать. Те, кто полагает, будто символ был привнесен в здешнюю куль­туру испанскими исследователями и миссионерами, указы­вают на то, что в уже заброшенной Каса Гранде в 1694 году читал мессу странствующий иезуит, и полагают, что тогда-то здесь и появился этот узор. Однако Герман Керн считает маловероятным, чтобы миссионер знакомил аборигенов с таким сложным явлением, как лабиринт, и если бы ему это и пришло в голову, то, вероятнее всего, он бы выбрал сред­невековый христианский стиль, а не языческий. К тому же

Семь. Девятнадцатый век | иод

Керн указывает на то, что боль­ше во всем здании на стенах нет никаких рисунков и что, если бы кому-то вздумалось рисовать ла­биринт, когда Каса была еще цела, рисующему пришлось бы для этого усесться прямо на пол. Поэтому более правдоподобно, считает он, что, кто бы ни был автором этого граффити, для его создания он, вероятно, забрался на ту же самую гору обломков, которой воспользовался фотограф в xix веке.

Это не означает, что рисунок должен непременно дати­роваться xix веком. Здания стояли в разрушенном состоя­нии на протяжении столетий, и племена Людей Пустыни и Людей Реки (и те и другие используют образ критского лабиринта в плетении корзин) жили в этой местности на­чиная с xvii века. Люди, которых белый человек однажды назвал пима и папаго, испокон веков плели то, что сейчас мы называем мотивом "человек в лабиринте". Это углова­тая, немного напоминающая паучью паутину версия крит­ского лабиринта, где у входа (который расположен навер­ху) изображена загадочная фигура мужчины - такая же за­гадочная, как силуэт женщины рядом с центром лабиринта на фреске в церкви Сипоо в Финляндии.

Люди Пустыни называли такой план Домом Иитои, или Старшего Брата, который сочетает в себе качества Ноя, Лота, Моисея и Иисуса, не говоря уже о некоторых чертах Братца Кролика из сказки про терновый куст. Согласно ле­генде в изложении Терри Девальда, Иитои был единствен­ным хорошим человеком в злой цивилизации. Сначала Тво­рец создал Людей Пустыни, но через несколько поколений

204 | вечная тайна лабиринта

они стали плохими — все, кроме Старшего Брата, которого Творец поместил на священную гору Бабокивари и позво­лил оттуда наблюдать за тем, как он уничтожает грешное племя, наслав на него великий потоп. Затем Иитои спу­стился с горы и помог основать народность хохокам и обу­чил ее правилам жизни. Какое-то время все шло хорошо, но потом люди обернулись против Иитои и убили его. Но дух его спасся на вершине священной горы и время от време­ни возвращался в облике маленького человечка, который забирал у деревенских жителей разные вещи. Иногда его видели и пытались поймать, но он взбирался на гору так из­воротливо, петляя и кружа, что преследователи всякий раз оказывались сбиты с толку, и поймать его не удавалось.

В таком случае узор на корзинах — это не плоская по­верхность традиционного европейского лабиринта, но то­пографическое изображение горы. И как отмечала Хелен Рафаэль Сэндс, это абсолютно мужской лабиринт — такой, в котором нет Ариадны, готовой провести героя через сложный и запутанный мир. Терри Девальд полагает, что у этого лабиринта есть дополнительное аллегорическое значение — то, над которым размышляют сегодня пожи­лые члены племени, связывая изменения в своей жизни с направлением поворотов в лабиринте. Это, говорит Де­вальд, изображение жизненного цикла человека, который по мере движения набирается мудрости. Когда фигура в ла­биринте приближается к финалу, подходит к последнему развороту и вот-вот достигнет центра, она останавливает­ся и задумывается, используя всю набранную за время пути мудрость, — и лишь после этого совершает последний пово­рот, ведущий к вершине горы и смерти.

Люди Реки называют такой план Домом Ткуху, леген­дарного основателя их племени, и лабиринт — это стены,

Семь. Девятнадцатый век }   205

которые он построил, чтобы защитить себя. Сторонний наблюдатель впервые зарисовал эти лабиринты в 1762 году. Это был отец Хуан Нентвиг, священник, путешествовавший в районе реки Гила. Он воспроизвел рисунок, который на­чертил при нем на песке местный индеец, утверждавший, что это карта великого дворца, когда-то здесь стоявшего. Каса Гранде (как и Кносс Минотавра) не была лабиринтом, но возможно, этот символ означал любое крупное здание — равно как в Европе идею лабиринта напрямую связывали с понятием города. Еще в племенах Каса Гранде называли Домом Мотекухзомы, вождя ацтеков, которого считали ми­фическим королем. Тот, кто нарисовал лабиринт на стене Каса Гранде, возможно, хотел сказать нам, что даже в руи­нах это здание оставалось Большим домом.

Начиная с 19°° года корзины "Человек в лабиринте", подносы и даже держатели для пачек сигарет стали поль­зоваться популярностью у туристов, и другие племена, включая племя навахо, принялись использовать этот ди­зайн в украшениях, выставляемых на продажу. Но Джефф Соуард обнаружил доказательства того, что лабиринт не всегда использовался лишь в оформительских целях. В опубликованных архивах антрополога Карла Шустера он увидел фотографии, сделанные в igo6 году (на террито­рии резервации племени яки), на которых индейцы пима проходят небольшие — меньше двадцати футов шириной — временные лабиринты. Изображения были не то начерче­ны на песке, не то выложены камнями на скандинавский манер. Неизвестно, насколько привычным было это за­нятие для племени. Это определенно не была традиция, дошедшая до наших дней, но все-таки, пускай и недолго, люди на юго-западе Америки и в начале хх века на в самом деле ходили по лабиринтам.

Об

вечная тайна лабиринта

Еще одно племя, обитающее на юго-западе Америки и обладающее традицией лабиринтов, — племя хопи. Если Ораиби, поселение хопи в Аризоне, действительно было основано в xii-xiii веках, как считается, то это одно из наи­более древних мест непрерывного проживания в Северной Америке. На скалах к югу от поселения обнаружены шесть высеченных в камне изображений лабиринтов — и они хо­рошо хранят свои секреты. Один из них круглый, пять — квадратные, но все они маленькие, по пять—семь дюймов в ширину. Определить их возраст невозможно. Невозмож­но узнать, когда именно индейцы хопи вырезали их. Или почему они это сделали. Но благодаря проекту по фикса­ции устной истории, проведенному в ig6o-x годах и нашед­шему свое законченное выражение в "Книге Хопи" Фрэнка Уотерса, мы знаем, что думали о происхождении племени его старейшины и что означали изображения лабиринта (их здесь всего два).

(1

т

Общее название для круглого и квадратного лабирин­тов, пишет Уотерс, — tapu ' at — "мать и дитя". Тема рожде­ния играет основополагающую роль в мифологии племе­ни хопи и означает как происхождение из Матери Земли самого племени в начале времен, так и каждодневное по-

Семь. Девятнадцатый век \ 2 о у

явление ребенка из лона матери. Оба этих явления явно взаимосвязаны и оба отражены в tapu ' at. Квадратный лаби­ринт фактически представляет собой два отдельных лаби­ринта, один внутри другого, и изображает одновременно ребенка в лоне матери и ребенка, которого мать держит на руках и оберегает. Прямая линия, не связанная ни с одним из лабиринтов, означает выход, возможно даже пуповину. Уотерс этого не говорит, но в некоторых юго-западных племенах во время родов на песке рисовали некое изобра­жение, на которое новорожденный ребенок помещался практически сразу после рождения. Возможно, лабиринт, вырезанный в камне, был всего лишь более стойкой верси­ей того узора, который рисовали на песке. А может быть, рисование квадратного лабиринта было ритуалом, облег­чающим и приближающим начало родов.

Скругленный лабиринт, как объясняет Уотерс, более универсален, чем квадратный. Центральная линия, веду­щая от входа, соединена с обоими концами большого узо­ра и образует крест, символизирующий, по словам Уотерса, Отца Солнце, "дарителя жизни". Лабиринт раскрывает все­ленский план Творца, и четыре точки, где линии образуют повороты, означают четыре части света. В таком случае tapu ' at играет роль божественной карты. Похоже, тради­ции проходить лабиринт здесь нет, но каждый год на Вуву-чиме, первой в ежегодном цикле церемоний, священники хопи обходят вокруг поселения четыре раза, призывая зем­лю возродиться — согласно вселенскому плану, раскрытому в лабиринте.

Герман Керн видит корни американских лабиринтов не в Европе, а в Азии, точнее — в Индии, где, как он пола­гает, традиция лабиринтов имеет много общего с традици­ями хопи и Людей Пустыни или Реки. Будучи потомками

208

вечная тайка лабиринта

древнейших племен юго-запада, они, пожалуй, лучше кого бы то ни было сохранили древние традиции, при­везенные в США через Берингов

пролив.

Связывать лабиринт с родами — это индуистская традиция. Как мы уже говорили, беременные женщи­ны в Индии готовились к родам, проходя лабиринт паль­цами, а еще существуют сведения о том, что иногда они рисовали узор лабиринта шафраном на металлической та­релке, а потом сметали его в воду и выпивали. На скале, на­висающей над дорогой к храму в честь богини Кали в Тикле (Цент-ральная Индия), нарисован красной краской лаби­ринт, похожий на наскальные рисунки на юго-западе Север­ной Америки, а на напоминающем дольмен¹ храме в Тамил-Наду выгравированы несколько семикруговых лабиринтов, которые, возможно, появились здесь еще в первом тысяче­летии до н. э. Женщины в тамильской (юго-восточной) ча­сти Индии по сей день продолжают украшать пороги своих домов оберегающими, хотя и очень невечными лабиринт­ными узорами под названием "кота".

Керн утверждает, что в течение месяца маргали (в пере­воде на западный календарь — с середины декабря по сере­дину января), который считается самым неудачным време­нем, женщины посыпают пороги домов белым порошком. Рисунки, которые складываются из порошка, не ьсегда яв-

¹ Дольмены - древнейшие сооружения из очень больших камней. Встречаются в разных местах. В простейшем варианте — один камень, поставленный на несколько других. В наиболее совершенном — закры­тый "ящик", состоящий из пяти-шести камней (кавказские дольмены). Наиболее популярный вариант, однако, — три камня, поставленные в форме буквы "ГГ. (Именно из таких дольменов состоит Стоунхендж.)

Семь. Девятнадцатый век \ год

ляют собой совсем уж настоящий лабиринт, но в Индии продаются книжки с рекомендациями по ди­зайну этих "порожных" рисунков, и большинство из них, похоже, и в самом деле представляет собой не что иное, как вариации класси­ческого семикругового лабирин­та. Поскольку порошок очень бы­стро стирается под ногами людей, которые входят и выхо­дят из дома, или сдувается ветром, вероятно, сила лабирин­та скрывается не в рисунке как таковом, а в самом акте его создания. Исторический — или мифологический — пример защитной силы лабиринта приводится в индийском эпосе Махабхарата, где армия, выстроенная в боевой порядок "чакра въюха", становится неуязвимой. На санскрите "ча­кра" означает круг, а "въюха" — боевой строй.

Как рассказывается в истории о битве на Курукшетре, армию куравов (потомков Куру) на бой с пандавами (сы­новьями Панду) повел мудрец Дрона, наделенный магиче­ской силой. Он поклялся построить армию таким сложным строем, что им можно будет перехитрить даже самих богов. И, как свидетельствуют вырезанные на стенах храмов хп и Х1П веков в Майсуре изображения, Дрона выстроил ар­мию в форме классического критского лабиринта. Могуще­ство "чакры" заключалось не в том, что вражеские солдаты ступили на "тропу" лабиринта и были уничтожены (хотя однажды такое все-таки произошло: одному молодому хра­брецу из армии пандавов поведали секрет, как войти в ла­биринт, но не сообщили, как из него выйти), а в том, что сам порядок, которым выстроились воины, отпугнул врага. Магия была в самом образе лабиринта. Махабхарата в том

вечная тайна лабиринта

виде, в каком она дошла до наших дней, создавалась, веро­ятно, между iv веком до н. э. и iv веком н. э., и "чакра въюха" изначально, возможно, представляла собой просто набор концентрических кругов. Но к тому времени, когда были сделаны рисунки в храмах, лабиринты уже оставили свой след в Индии, особенно в ее южной части. До постройки Каса Гранде и деревни Ораиби должно было пройти еще несколько сотен лет.

Есть что-то снисходительное (чтобы не сказать — не­правдоподобное) в утверждении, что понятие лабиринта могло возникнуть в культуре американского юго-запада только благодаря привнесению извне. Возможно, лаби­ринт принесли с собой испанцы. А может быть, это была какая-то глубокая народная память об Азии. Но давайте не будем забывать об упомянутом нами выше антропологиче­ском принципе: в одних и тех же условиях люди по всему миру в конечном итоге придумывают почти одинаковые способы решения одних и тех же проблем. К концепциям это правило можно применить с таким же успехом, как и к уже упомянутому ступенчатому выступу. Стоит также за­метить, что те же самые люди, которые настаивают на том, что хопи или Люди Пустыни взяли идею лабиринта у евро­пейских христиан или азиатских индусов, вероятнее всего, подозревают, что в Индию лабиринт попал благодаря Алек­сандру Великому.

Вторая половина xix века — как раз когда кг. юго-западе Америки была обнаружена древняя традиция лабиринтов — стала также эпохой скромного возрождения того, что мож­но назвать официально одобренными — церковью или госу­дарством — лабиринтами. Один лабиринт даже заказал для себя принц Альберт. Взлелеянный им проект, Лондонская всемирная выставка, которая прошла в 1851 году в здании

Семь. Девятнадцатый век

новаторского архитектурного соору­жения Джозефа Пакстона — Хрусталь­ного дворца, был настолько успешен, что даже принес прибыль. Заработан­ные деньги Альберт использовал на покупку земли рядом с теперешним Альберт-Холлом, где Королевское об­щество садоводов должно было со­здать сад, открытый для посетителей. Принцу Альберту, супругу коро­левы Виктории, приписывают также "рекомендацию", согласно которой часть 25-акрового бота­нического сада следовало отвести под лабиринт из живой изгороди. Для претворения в жизнь этого плана был нанят Уильям Эндрюс Несфилд, отставной морской офицер, став­ший весьма популярным садовым архитектором. Наиболь­шую известность ему, вероятнее всего, принесли ландшаф­ты в королевских садах Кью, но особенно Несфилдом вос­хищались — и нанимали владельцы усадебных хозяйств — за его узловые сады в псевдотюдоровском стиле. Лабиринты Несфилду тоже уже доводилось строить. Оригинальный ла­биринт из живой изгороди в Саффрон-Уолдене был его про­изведением, и еще один, эксцентричной формы, с тремя большими кругами и общим видом немного напоминающий жука, до сих пор находится в Сомерлейтон-Холле, рядом с Грейт-Ярмутом в Сассексе. Садовый лабиринт Королев­ского общества садоводов открылся в i86i году и был менее изощренным — состоял из всего-навсего одного круга. Пред­полагалось, что в центре лабиринта будет установлен фон­тан, но вместо этого там появилась статуя Галатеи. Критики Несфилда высказывали (как обычно) недовольство тем, что в его саду "чрезмерно" используется гравий. К сожалению,

ВЕЧНАЯ ТАЙНА ЛАБИРИНТА

с годами лабиринт зарос травой, и в 19*3 году, когда на его месте построили Музей науки Южного Кенсингтона, Цен­тральный Лондон лишился своего единственного лабирин­та из живой изгороди.

В дополнение к тому, что он, возможно, и в самом деле слишком вольно обращался с гравием, Несфилд отличался от большинства других создателей лабиринтов той эпохи оригинальностью мышления. Чаще всего в лабиринтах тех лет главенствовала традиция. В Австралии первый са­довый лабиринт появился в 1862 году, в ботаническом саду богатого города золотоискателей Балларата и продержал­ся там (всего с одним пересаживанием) до 1Q54 года. Это была более или менее точная копия Хэмптон-Кортского лабиринта, так же как и первый новозеландский лабиринт, построенный в igi 1 году в Данидине. Его тоже больше не существует. Хотя похожие лабиринты появлялись и вскоре уничтожались в ряде колониальных поселений в Афри­ке и Азии, возрождение не ограничивалось одной лишь Британской империей. Например, в Нидерландах в конце xix века случился настоящий лабиринтовый бум. Самый из­вестный голландский лабиринт, дошедший до наших дней, изображен на полу готической пристройки хш века к бо­лее старой романской церкви Синт-Серваас в Маастрихте. Спроектированная архитектором Петрасом Куйперсом в рамках обновления старейшей городской церкви, пред­принятого в i886 году, эта зо-футовая версия римского ла­биринта демонстрирует мозаичные силуэты шести городов: Маастрихт на входе, Иерусалим в центре, а Рим, Константи­нополь, Аахен и Кельн — по углам. Второй, менее заметный лабиринт Куйперса расположен в алтарной части храма и очень напоминает лабиринт с крестом, который можно встретить во французском Сент-Омере и в ратуше города

Семь. Девятнадцатый век [ 213

Гента. Его площадь — примерно 24 квадратных фута. Более или менее традиционные лабиринты изображены также на входе в две церкви, построенные позже в то же столетие — Синт-Николас-керк в Наймегене и Синт-Мартинус-керк в Оуд-Зевенааре (около 15 квадратных футов). В центре ла­биринта в Синт-Николас-керке на­писаны слова PerCrucem ad Coronam — "Через крест к короне". Приблизительно в то же время, когда строились церков­ные лабиринты, голландские ландшафты стали украшаться лабиринтами из живой изгороди. Четыре из них сохрани­лись до сих пор, все четыре представляют собой вариации хэмптон-кортского образца и находятся в Рурроло (самый большой), Патерсвольде, Велдаме и Сиперстейне.