Особенности православного понимания воли. Воля, свобода воли, желания.

Единство и целостность души не отрицает наличия у нее сил и органов: "у души много составов, хотя она и одна" Обычно встречаются три основные силы души:

1.ум, интеллект 2.чувства, 3.эмоцииволя

Учение о трех силах души находится в творениях почти всех веков св. отцов Церкви.

Воля –сознательное способность человека к сознательному выбору (в том числе нравственномуодна из важнейших сил человеческой души.

Своим началом волевой акт имеет побуждение, заключающееся в стремлении к чему-либо. Осознанная цель порождает в человеческой душе желание, возбудителями которого являются чувства (приятного, полезного и др.). Для достижения цели человек проводит внутреннее совещание – обсуждает и исследует возможность достижения цели. Если цель достижима, то человек совещается с собой о средствах к ее достижению. В ходе совещания человек принимает решение окончательного действия, за которым следует само действие. Часто повторяемые действия образуют навык или привычку, которые именуются Св. Отцами второй природой.

Человек наделен свободной волей, то есть имеет возможность выбора или предпочтения одних целей другим.

И философы, и богословы единодушными в том, что важнейшим качеством человека называют его свободу. Христианская антропология исходит из положения, что Творец создал человека по природе свободным, что дар свободы или произвольная активность – свойство природы, сущности человека.

Создавая человека свободным, Бог пошел на некий риск, но иначе было невозможно: тогда человек стал бы запрограммированным роботом, и мир был бы иным, где не было бы морали, ответственности, любви и всего того, что выделяет человека из мира животных.Таким образом, самый главный дар человеку от Бога – это свобода воли. По мнению св. отцов, именно в этом состоит Образ Божий, а этот «царственный» дар делает человека господином как своего внутреннего мира, так и внешних обстоятельств своей жизни.

Сущность Абсолютной Свободы заключается в отсутствии всякого ограничения. По определению богословов, свободно то, что есть причина для самого себя. Такой Абсолютной Свободой обладает только Сущий, Бог. Человек, как тварное существо (не-сущий, в смысле, не являющийся причиной самого себя) имеет ограничения своей человеческой свободы. Тело человека подчинено, детерминировано законами материальной природы, душа – социальными законами общественной жизни, и только дух человеческий, данный Богом, «дышит, где хочет» (Ин. 3;8). Свобода духа человеческого проявляется в том числе и в его господстве над своим телом.

Человек и свободен, и несвободен одновременно.

После грехопадения человека, реализовавшего свою Богом данную свободу в отказе, самоотречении от Бога, вместо «жизни в духе» возникает доминанта «жизни по плоти», и все поведение человека, во многом или преимущественно, обуславливается делами плоти, страстями. Плотское желание мирского становится главным проявлением греха, и поэтому «грешить» – часто значит вожделевать того, что неполезно. Такое желание, направленное на чувственные, мирские объекты, становится основой любви к «миру», а не к Богу. Центр тяжести плотских страстей лежит в психической области, и акт выбора есть волевой по преимуществу.

Святые отцы учат, что должное, нормальное состояние тела бывает тогда, когда оно повинуется душе, господство его над душой – зло. Не пища – зло, но чревоугодие; не деньги, но сребролюбие; не слава, а тщеславие. В природе нет зла, а только злоупотребление. Грех есть неправильное употребление.

Рабство греху, страсти – это высший вид рабства человека, от которого, по мнению святых отцов, освободиться труднее, чем завоевать, например, социальную свободу. Поэтому вся аскетика – православная духовная практика – сосредоточена, в основном, на этом: как помочь человеку наиболее эффективно и действенно освободиться от зависимости, несвободы страстей.

Совершение дела спасения души лежит в области человеческой воли. По православному учению, человек ни в каком случае не оказывается пассивным объектом при действии сверхъестественной силы – благодати; он должен сам решиться, сделать свой выбор и сам участвовать в своем спасении. Нравственное добро всегда и совершенно свободно – в этом его неотъемлемая сущность, оно никогда не может быть осуществлено путем насилия, навязано человеку извне /Зарин, 1996/.

В секулярной жизни, обыденной практике, свобода часто понимается как вседозволенность и произвол – «что хочу, то и делаю». Евангельское понимание свободы не совпадает с ее современным пониманием. Свобода в евангельском понимании – это свобода от греха. Если мы свободны, то мы – не рабы греха.

Одна из главных христианских добродетелей – добровольное послушание Воле Божьей: «Да будет Воля Твоя, а не моя». В добровольном согласии человека строить жизнь по Воле Божьей, а не по самоволию, заключается христианская добродетель – смирение.