Проблема творчества в истории философии и психологии

Кафедра философии

А.Е. Лазарь, Т.В. Филатов, Г.М. Ипполитов

 

 

ФИЛОСОФСКИЕ И ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ

ПРОБЛЕМЫ ТВОРЧЕСТВА

Учебное пособие для магистрантов

 

 

 

 

Самара 2018

                                                                                      

Рецензенты:

Бусыгина Алла Львовна, доктор педагогических наук, профессор

(Самарский государственный социально-педаогический университет)

 

Нужен философ. Быть, может Шестаков?? Думай

 

УДК

Лазарь А.Е., Филатов Т.В., Ипполитов Г.М. Философские и психологические проблемы творчества. Учебное пособие для магистрантов

В настоящема учебном пособии кратко освещавется феномен творчества, его природа, сущность, закономерности, этапы и истоки. Он иммет цель оказать помощь студентам в овладении методологическими, теоретическими, методическими основами технологии творчества с акцентом на проблемы развития творческого потенциала личности. В учебном пособии сожержится информация о творчестве в контексте различных аспектов философского и психологического знания, объединенных обобщенным взглядом на существо вопроса. Перспектива взаимодействия психологических установок с фактами их философского осмысления послужит созданию у студентов целостного представления о проблемах, которые находятся в сфере интересов данного предмета, что позволит им включиться в исследования, связанные с индивидуальным творческим опытом.

Материал учебного пособия (в теоретческой его части) изложен конспективно.

Учебное пособие адресуется магистрантам.

 

Под общей редакцией доктора философсиких наук, профессора

Т.В. Филатова

 

Обсуждено и одобрено на засседании кафедры философии ПГУТИ

Пртоколо №___ от «___»_____г.

 

В учебеном пособии использован лекционный, методический и дидактический материал, разработанный в 2013 – 2014 г. доцентом кафедры философии, кандидатом философских наук, доцентом Александром Евгеньевичем Лазарем (1955 – 2017), который при жизни апробировал в ученом процессе магистратуры курс «Философские и психологические проблемы творчества». Т.В. Филатов и Г.М. Ипполитов посвящают данное учебное пособие его светлой памяти.    

 

 

©Филатов Т.В., 2018

©Ипполитов Г.М., 2018

©ПГУТИ, 2018

 

 

ВВЕДЕНИЕ

 

 

Проблема мышления чрезвычайно широка и многогранна. Она имеет разнообразные аспекты, часть из которых является традиционной, а другие возникли сравнительно недавно. К традиционным следует причислить:

1. Философский, включая методологический и гносеологический. Причем, по нашему мнению, необходимо внутри "методологического подхода" различать "собственно философско-методологический" аспект и его специфическое проявление именно в сфере творческого мышления.

2. Логический. Логический аспект проблемы мышления является одним из важнейших. Ведь процесс мышления, как известно, представляет собой ряд операций с понятиями и суждениями. Мысля, человек определяет, обобщает, осуществляет ограничение и деление понятий, преобразует суждения, делает выводы и т. п. Именно совокупность этих устойчивых мыслительных форм и операций, а также лежащих в их основе законов и правил как раз составляет предмет формальной логики. И хотя эта элементарная логика, как в свое время писал Г. Гегель, и без диалектики самодостаточна, а диалектика без таковой невозможна, однако формальная логика не является единственной наукой, которая изучает мышление, а имеет в этой проблеме лишь свой определенный момент.

3. Условно промежуточным можно считать физиологический аспект, так как материальную основу психики вообще и мышления, в частности, ученые искали уже давно, хотя интенсивное экспериментальное изучение мозга началось в конце ХIХ века. Физиологический аспект изучения мышления рассматривает физико-химические процессы, протекающие в субстрате мышления – нервной ткани.

4. Собственно психологическое исследование мышления возникло в ХХ веке. В индивидуальном творческом процессе интуитивное мышление и логическое завершение полученного результата сопровождаются целым рядом психологических компонентов, из которых особенно важны: эмоциональность и установка. Для углубления общей теории мышления психологический аспект имеет центральное значение. Однако точное определение того, что именно специфично для психологического направления исследования мышления, сегодня еще трудно однозначно определить по следующим причинам:

1. Реальный процесс мышления людей, который является предметом психологического мышления, не может быть изучен вне его предметного содержания.

2. При психологическом изучении мышления по необходимости приходится оперировать теми компонентами мыслительного процесса, которые изучаются гносеологией, формальной логикой и отчасти также нейрофизиологией.

Психология мышления изучает его специфические закономерности там, где они выступают наиболее отчетливо – в творческом, то есть продуктивном мышлении, однако это не означает, что иные виды мышления выпадают из поля зрения психологии.

Психологическое исследование мышления исходит из того принципиально важного обстоятельства, что взаимодействие человека с объективным миром выступает в виде своего рода психической неуравновешенности, накопления психического заряда, требующего разрядки. Объективное отсутствие определенных элементов в той ситуации, в которую включена деятельность субъекта, делает эту ситуацию неполным, неопределенным фактором деятельности; и субъективно такая ситуация воспринимается как проблемная. Конечно, эта неполнота, неопределенность имеет место лишь на уровне явления и его субъективного отражения, поскольку еще не все компоненты ситуации деятельности доступны интеллекту субъекта.

Для обнаружения объективно существующих, но пока еще скрытых реальностей человек должен опосредованно через известные элементы и соотношения найти отсутствующие, что и порождает необходимость в познавательном процессе, то есть в мышлении, а точнее говоря, в творческом мышлении.

Важность психологического изучения мышления состоит еще и в том, что мыслительное освоение проблемной ситуации осуществляется не только сознательным уровнем психики, но психикой в целом, включая подсознательную и бессознательную ее подсистемы.

5. Кибернетический подход к изучению мышления появился в начале 40-х годов ХХ века. Кибернетический аспект изучения мышления рассматривает человеческий мозг (орган мышления) как сложную систему, работа которой представляет собой прием и обработку информации с окончательной выработкой управляющих сигналов, причем и здесь действуют механизмы обратных связей (афферентаций). С этой точки зрения и мышление (в том числе и творчество) как вид познания подчиняется основным кибернетическим закономерностям.

Такое определение кибернетического аспекта позволяет подойти к поведению человека с количественной точки зрения и использовать такие продуктивные познавательные средства как теория вероятностей, теория информации, математическая логика и т. д. Однако следует отметить, что в настоящее время возможно моделирование лишь формализованных мыслительных процессов, а эвристическое моделирование делает лишь первые шаги.

Все вышеперечисленные аспекты проблемы мышления взаимно связаны и взаимно дополняют друг друга; и каждый аспект вбирает в себя все то ценное, что уже добыто в других областях, изучающих мышление.

Перед учеными стоит проблема дальнейшего развития общей теории мышления, которая отвечает на вопросы: об источнике наших знаний;об их истинности;об устойчивых формах мышления и их взаимоотношениях; о тех формах, которые варьируют в зависимости от особенностей склада ума мыслящих субъектов; о границах познавательных способностей отдельных людей; о материальных процессах, лежащих в основе процесса мышления; о возможностях моделирования мыслительной деятельности техническими и математическими средствами и пр.

Уже в конце ХIХ и начале ХХ века формируются еще два существенных направления исследования творческого мышления:

6. Историко-статистическое (как онтогенетического[1], интроспекционистского[2], так и филогенетического[3] вариантов).

7. И, наконец, важно назвать социальный аспект, который занял свое значимое место благодаря возникновению и развитию диалектико-материалистической теории социального детерминизма, разработанной  К. Марксом и Ф. Энгельсом.

ТЕМА 1.

ПРОБЛЕМА ТВОРЧЕСТВА В ИСТОРИИ ФИЛОСОФИИ И ПСИХОЛОГИИ

1.1 Проблема творчества в истории философии

 

Философское рассмотрение творчества предполагает ответы на вопросы: а) как вообще возможно творчество, как порождение нового; б) каков онтологический смысл акта творчества?

В разные исторические эпохи философия по-разному отвечала на эти вопросы.

1. Античность.

Специфика античной философии, как и античного мировоззрения в целом, состоит в том, что творчество связывается в ней со сферой конечного, преходящего и изменчивого бытия (бывания), а не бытия вечного, бесконечного и равного себе.

Творчество при этом выступает в двух формах:

а) как божественное –  акт рождения (творения) космоса и

б) как человеческое (искусство, ремесло).

Для большинства древних мыслителей характерно убеждение в вечном существовании космоса. Греческие философы различных направлений утверждали:

- Гераклит с его учением о подлинном бытии, как о вечности изменения.

- Элеаты, признававшие лишь вечно неизменное бытие;

- Демокрит, учивший о вечном существовании атомов;

- Аристотель, доказывавший бесконечность времени и тем самым, по сути, отрицавший божественный акт творения.

Творчество как создание нового и уникального не причастно к сфере божественного. Даже у Платона, который учит о творении космоса, творчество понимается очень своеобразно:

1. Демиург творит мир "...сообразно с тем, что познается разумом и мышлением и что не подлежит изменению".

Этот образец творения не есть что-то внешнее создателю, но есть нечто, предстоящее его внутреннему созерцанию. Поэтому высшим и является само это созерцание, а способность творить подчинена ему и есть лишь проявление той полноты совершенства, которая заключена в божественном созерцании.

Это понимание божественного творчества характерно также и для неоплатонизма.

Аналогично этому и в сфере человеческой античная философия не отводит творчеству главенствующего значения. Истинное знание, то есть созерцание вечного и неизменного бытия, выдвигается ею на первое место. Всякая деятельность, в том числе и творческая, по своему онтологическому значению ниже созерцания, созидание ниже познания, ибо созидает человек конечное, преходящее, а созерцает бесконечное, вечное.

Эта общая постановка вопроса нашла свое выражение также и в понимании художественного творчества. Ранние греческие мыслители не выделяли искусства из общего комплекса созидающей деятельности (ремесла, культивирования растений и пр.).

Однако в отличие от других видов созидательной деятельности творчество художника совершается под влиянием божественного наития. Это представление нашло яркое выражение у Платона в его учении об эросе. Божественное творчество, плодом которого является мироздание, есть момент божественного созерцания.

Аналогично этому и человеческое творчество есть только момент в достижении высшего, доступного человеку "умного" созерцания. Стремление к этому высшему состоянию, род одержимости и есть "Эрос", который предстает и как эротическая одержимость тела, стремление к рождению, и как эротическая одержимость души стремление к художественному творчеству, и, наконец, как одержимость духа - страстная тяга к чистому созерцанию прекрасного.

2. Христианство.

Иное понимание творчества возникает в христианской философии средних веков, в которой перекрещиваются две тенденции:

1) теистическая, идущая от древнееврейской религии, и

2) пантеистическая –  от античной философии.

Первая связана с пониманием бога как личности, которая творит мир не в соответствии с неким вечным образцом, а совершенно свободно. Творчество есть вызывание бытия из небытия посредством волевого акта божественной личности.

Августин, в отличие от неоплатоников, и в человеческой личности подчеркивает значение момента воли, функции которой отличаются от функций разума:

- для воли характерны мотивы решения, выбора, согласия или несогласия, не зависящие от разумного усмотрения (что, видимо, связано с телом - Б.С.). Если разум имеет дело с тем, что есть (вечное бытие античной философии), то воля скорее имеет дело с тем, чего нет (ничто восточных религий), но что впервые вызывается к жизни волевым актом.

Вторая тенденция, к которой тяготеет едва ли не большая часть представителей средневековой схоластики, в том числе и крупнейший ее представитель - Фома Аквинский, в вопросе творчества подходит ближе к античной традиции. Бог Фомы - это добро в его завершенности, это вечный, созерцающий самое себя разум, это "...совершеннейшая природа, нежели воля, сама себя делающая совершенной"[4]. Поэтому понимание божественного творчества у Фомы близко к пониманию его у Платона.

Складывается впечатление, что это понимание является переходным к пантеистическому, ибо исходит из самосовершенствующейся природы, продуктом которой является и человеческая воля.

Однако независимо от преобладания у христианских философов той или иной тенденции человеческое творчество оценивается ими совершенно иначе, чем оно оценивалось античной философией. Оно выступает в христианстве прежде всего как "творчество истории". Не случайно философия истории впервые выступает на христианской почве ("О граде Божием" Августина): история, согласно средневековому представлению, есть та сфера, в которой конечные человеческие существа принимают участие в осуществлении замысла божьего в мире. Поскольку, далее, не столько разум, сколько воля и воле вой акт веры прежде всего связывают человека с богом, приобретает значение личное деяние, личное, индивидуальное решение как форма соучастия в творении мира богом. Это оказывается предпосылкой понимания творчества как создания чего-то небывалого, уникального и неповторимого. При этом сферой творчества оказывается преимущественно область исторического деяния, деяния нравственного и религиозного.

Художественное и научное творчество, напротив, выступают как нечто второстепенное. В своем творчестве человек как бы постоянно обращен к богу и ограничен им; и поэтому средние века никогда не знали того пафоса творчества, каким проникнуто Возрождение, новое время и современность.

3. Возрождение.

Это своеобразное "ограничение" человеческого творчества снимается в эпоху Возрождения, когда человек постепенно освобождается от бога и начинает рассматривать самого себя как творца.

Возрождение понимает творчество прежде всего как художественное творчество, как искусство в широком смысле слова, которое в своей глубинной сущности рассматривается как творческое созерцание. Отсюда характерный для Возрождения культ гения как носителя творческого начала по преимуществу. Именно в эпоху Возрождения возникает интерес к самому акту творчества, а вместе с тем и к личности художника, возникает та рефлексия по поводу творческого процесса, которая незнакома ни древности, ни средневековью, но столь характерна именно для нового времени.

Этот интерес к процессу творчества как к субъективному процессу в душе художника порождает в эпоху Возрождения также и интерес к культуре как продукту творчества прежних эпох. Если для средневекового миросозерцания история есть результат совместного творчества бога и человека, а потому смысл истории есть нечто трансцендентное, то, начиная с конца 15-16 вв. все явственнее выступает тенденция рассматривать историю как продукт человеческого творчества и искать ее смысл и законы ее развития в ней самой, В этом отношении крайне характерен Вико, которого интересует человек как творец языка, нравов, обычаев, производственного искусства и философии, – одним словом, человек как творец истории.

4. Реформация.

В противоположность Возрождению Реформация понимает творчество не как эстетическое (творческое) содержание, а как действие. Лютеранство, а в еще большей степени кальвинизм с их суровой, ригористической этикой ставили акцент на предметно-практической, в том числе и хозяйственной деятельности. Преуспевание индивида в практических начинаниях на земле - свидетельство его богоизбранности. Изобретательность и сметливость в введении дел освящались религией и тем самым перенимали на себя всю нагрузку нравственно-религиозного деяния.

Понимание творчества в новое время несет на себе следы обеих тенденций. Пантеистическая традиция в философии нового времени, начиная с Бруно, а в еще большей степени у Спинозы, воспроизводит античное отношение к творчеству как к чему-то менее существенному по сравнению с познанием, которое, в конечном счете, есть созерцание вечного бога-природы. Напротив, философия, формирующаяся под влиянием протестантизма (в первую очередь английский эмпиризм) склонно трактовать творчество как удачную - но в значительной мере случайную - комбинацию уже существующих элементов: в этом отношении характерна теория познания Бэкона, а еще более Гоббса, Локка и Юма. Творчеству, в сущности, есть нечто родственное изобретательству.

5. Немецкая классическая философия.

Завершенная концепция творчества в XVIII веке создается И. Кантом, который специально анализирует творческую деятельность под названием продуктивной способности воображения. Кант наследует протестантскую идею о творчестве, как предметно-преобразовательной деятельности, изменяющей облик мира, создающей как бы новый, ранее не существовавший, "очеловеченный" мир и философски осмысливает эту идею. Кант анализирует структуру творческого процесса как один из важнейших моментов структуры сознания. Творческая способность воображения, по Канту, оказывается соединительным звеном между многообразием чувственных впечатлений и единством понятий рассудка в силу того, что она обладает одновременно наглядностью впечатлений и синтезирующей, объединяющей силой понятия. "Трансцендентальное" воображение, таким образом, есть как бы тождество созерцания и деятельности, общий корень того и другого. Творчество поэтому лежит в самой основе познания - таков вывод И. Канта, противоположный платоновскому. Поскольку в творческом воображении присутствует момент произвольности, оно есть коррелят изобретательства, поскольку уже в нем присутствует момент необходимости (созерцание), оно оказывается опосредованно связанным с идеями разума и, следовательно, с нравственным миропорядком, а через него - с нравственным миром.

Кантовское учение о воображении было продолжено Ф. Шеллингом. По Шеллингу, творческая способность воображения есть единство сознательной и бессознательной деятельностей, потому что, кто наиболее одарен этой способностью – гений – творит как бы в состоянии наития, бессознательно, подобно тому, как творит природа, с той разницей, что этот объективный, то есть бессознательный характер процесса протекает все же в субъективности человека и, стало быть, опосредован его свободой. Согласно Шеллингу и романтикам, творчество и, прежде всего творчество художника и философа, - высшая форма человеческой жизнедеятельности. Здесь человек соприкасается с Абсолютным, с богом. Вместе с культом художественного творчества у романтиков усиливается интерес к истории культуры как продукту прошлого творчества.

Такое понимание творчества во многом обусловило новую трактовку истории, отличную как от ее античного, так и средневекового понимания. История оказалась при этом сферой реализации человеческого творчества, безотносительно к какому-либо трансцендентному смыслу. Эта концепция истории получила наиболее глубокое развитие в философии Гегеля.

6. Философия марксизма.

Понимание творчества в немецкой классической философии как деятельности, рождающей мир, оказало существенное влияние на марксистскую концепцию творчества. Материалистически истолковывая понятие деятельности, элиминируя из него те нравственно-религиозные предпосылки, которые имели место у И. Канта и И. Фихте, К. Маркс рассматривает ее как предметно-практическую деятельность, как "производство" в широком смысле слова, преобразующее природный мир в соответствии с целями и потребностями человека и человечества. Марксу был близок пафос Возрождения, поставившего человека и человечество на место бога, а потому и творчество для него выступает как деятельность человека, созидающего самого себя в ходе истории. История же предстает, прежде всего, как совершенствование предметно-практических способов человеческой деятельности, определяющих собой и различные виды творчества.

Мы не можем согласиться в полном объеме марксизмом в том, что главное в творчестве – это предметно-практическое преобразование природного мира, а вместе с тем и самого себя. Ведь тут, действительно, упускается из виду "сутевое" –  "инстинкт человечности" в индивиде. По Марксу выходит так, что уровень человечности определяется уровнем развития производства материальных благ. Мы считаем, что этот "инстинкт человечности" был осознан человеком и человечеством где-то в первобытном обществе, ибо не зря тот же марксизм утверждает, что основным способов управления древним человеческим сообществом была мораль. Поэтому задача выживания человека и человечества состоит в том, чтобы сознательно укреплять нравственное основание человеческого бытия и оберегать его от увлечений тела и от абсолютизации предметно-практической детерминанты.

7. Зарубежная философия конца Х1Х –  начала ХХ века.

В философии конца XIX – XX веков творчество рассматривается, прежде всего, в его противоположности механически-технической деятельности. При этом если философия жизни противопоставляет техническому рационализму творческое биоприродное начало, то экзистенциализм подчеркивает духовно-личностную сущность творчества. В философии жизни наиболее развернутая концепция творчества дана А. Бергсоном[5] Творчество, как непрерывное рождение нового, составляет, по Бергсону, сущность жизни; творчество есть нечто объективно совершающееся (в природе – в виде процессов рождения, роста, созревания; в сознании – в виде возникновения новых образцов и переживаний) в противоположность субъективной технической деятельности конструирования. Деятельность интеллекта, по Бергсону, не способна создавать новое, а лишь комбинирует старое.

Ф. Клагес еще более резко, чем Бергсон, противопоставляет при родно-душевное начало как творческое духовно-интеллектуальному как техническому[6]. В философии жизни творчество рассматривается не только по аналогии с природно-биологическими процессами, но и как творчество культуры и истории (В. Дильтей, Х. Ортега-и-Гасет). Подчеркивая в русле традиций немецкого романтизма личностно-уникальный характер творческого процесса, Дильтей во многом оказался посредником в понимании творчества между философией жизни и экзистенциализмом[7].

В экзистенциализме носителем творческого начала является личность, понятая как экзистенция, то есть как некоторое иррациональное начало свободы, прорыв природной необходимости и разумной целесообразности, через который "в мир приходит ничто".

В религиозном варианте экзистенциализма через экзистенцию человек соприкасается с некоторым трансцендентным бытием; в иррелигиозном экзистенциализме - ни с что. Именно экзистенция как выход за пределы природного и социального, вообще "посюстороннего" мира - как экстатический порыв вносит в мир то новое, что обычно называется творчеством. Важнейшие сферы творчества, в которых выступает творчество истории, – это:  религиозная,  философская,  художественная и нравственная.

Творческий экстаз, согласно Н.А. Бердяеву[8], раннему М. Хайдеггеру[9] – наиболее адекватная форма существования или экзистенции.

Общим для философии жизни и экзистенциализма в трактовке творчества является противопоставление его интеллектуальному и техническому моментам, признание его интуитивной или экстатической природы, принятие в качестве носителей творческого начала органически душевных процессов или экстатически духовных актов, где индивидуальность или личность проявляется как нечто целостное, неделимое и неповторимое.

Иначе понимается творчество в таких философских направлениях как прагматизм, инструментализм, операционализм и близкие к ним варианты неопозитивизма. В качестве сферы творческой деятельности здесь выступает наука в той форме, как она реализуется в современном производстве. Творчество рассматривается, прежде всего, как изобретательство, цель которого - решать задачу, поставленную определенной ситуацией[10] Продолжая линию английского эмпиризма в трактовке творчества, рассматривая его как удачную комбинацию идей, приводящую к решению задачи, инструментализм тем самым раскрывает те стороны научного мышления, которые стали предпосылкой технического применения результатов науки. Творчество выступает при этом как интеллектуально выраженная форма социальной деятельности.

Другой вариант интеллектуалистического понимания творчества представлен отчасти неореализмом, отчасти феноменологией (А. Уайтхед, Э. Гуссерль, Н. Гартман). Большинство мыслителей этого типа в своем понимании творчества ориентируется на науку, но не столько на естествознание (Дж. Дьюи, П. Бриджмен), сколько на математику (Гуссерль, Уайтхед), так что в поле зрения их оказывается не столько наука в ее практических приложениях, сколько так называемая "чистая наука". Основой научного познания оказывается не деятельность, как в инструментализме, а скорее интеллектуальное созерцание, так что это направление оказывается ближе всего к платоновско-античной трактовке творчества: культ гения уступает место культу мудреца.

Таким образом, если для Бергсона творчество выступает как самозабвенное углубление в предмет, как саморастворение в созерцании, для Хайдеггера - как экстатическое выхождение за собственные пределы, высшее напряжение человеческого существа, то для Дьюи творчество есть сообразительность ума, поставленного перед жесткой необходимостью решения определенной задачи и выхода из опасной ситуации.

Вопросы и задания для самоконтроля:

1) Какой существенный признак творческого мышления, признаваемы и сегодня, отмечают уже античные мыслители?

2) Чем обусловлен тот факт, что, античность понимает творчество лишь как " умное созерцание "?

3) В чем тождество и различие гносеологического, логического и психологического понимания творчества в античности?

4) Что положительного и отрицательного в том, что в христианстве воля (личностная, индивидуальная свобода), а не разум стала субъектом творчества?

5) В чем отличие ренессансного понимания творчества по сравнению со средневековым в связи с соотношением воли и разума как субъектов творчества?

6) Какой вид творчества и почему Возрождение считала единственным?

7) В чем благотворность и пагубность влияния лютеранства, кальвинизма и других протестантских течений на процесс разработки проблемы творчества, и с чем это связано?

8) Какая связь между борьбой эмпиризма и пантеизма в пони мании творчества, с одной стороны и нравственной проблематикой, - с другой?

9) Как решается проблема единства творчества и нравственности у И. Канта?

10) Что в Кантовской концепции творчества говорит о том, что у ее автора уже формируется правильное представление о целостном участии психики в творческом процессе?

11) Как связаны у Шеллинга идеи бога, свободы, бессознательного и творчества?

12) В чем сходство и различие в средневековом, ренессансном и нововременном толковании исторического творчества человека?

13) Какая положительно-существенная идея связывает марксистское, и эмпирическое понимание творчества?

14) Что отрицательно общего в концепции творчества у мыслителей Ренессанса, эмпиризма нового времени и марксизма?

15) Что положительно-новое внес марксизм в концепцию творчества?

16) Какими крайне негативными моментами ренессансного, эмпирического и марксистского понимания творчества были вызвана к жизни идея "природно-душевного" основания творчества у представителей философии жизни и экзистенциализма?

17) Какая связь между концепцией творчества у Августина и экзистенциальным пониманием творчества?

18) Можно ли согласиться с тем, что "атеистический экзистенциализм" (Ж.П. Сартр, и А. Камю, М. Хайдеггер и др.) действительно является атеистическим, если он понимает творчество как выход личности за пределы природного и социального?

19) Какую слабую сторону Ренессанса, эмпиризма и марксизма в понимании творчества усилил прагматизм (инструментализм, операционализм)?

20) Какие явные недостатки иных философских концепций творчества стимулировали в неореализме и феноменологизме возврат к пониманию творчества как метанаучного и метафизического созерцания?

 

1.2 Проблема творчества в в зарубежной психологии

Х1Х – ХХ веков