Факторы народного воспитания

 

ПРИРОДА

 

Основными факторами народной педагогики, соответственно и народного воспитания, являются природа, игра, слово, дело, общение, традиция, быт, искусство, религия, пример-идеал (идеи ­символы, личности-символы, события-символы).

Природа - один из важнейших факторов народной педагоги­ки, она - не только среда обитания, но и родная сторона, Роди­на. Природа родины имеет неизъяснимую власть над человеком. Природосообразность в народной педагогике порождена есте­ственностью народного воспитания. Поэтому вполне правомер­но вести речь об экологии как универсальной заботе человечест­ва - экологии окружающей природы, экологии культуры, эколо­гии человека, экологии этнических образований. И самых ма­леньких в том числе. Русские говорят о природе человека, о природном уме, и в этом немало смысла, причем, это согласовы­вается с демократическими, гуманистическими особенностями народной педагогики - с естественностью народного воспита­ния.

С природой как решающим фактором воспитания согласовыва­ется и утверждение о народной педагогике как педагогике свободы и любви. Вспомним «Декларацию прав человека»: «Человек рожда­ется свободным». Эта свобода удивительным образом поддержива­ется и реализуется в системе народного педагога-новатора Бориса

Никитина, главная книга которого называется «Первые уроки есте­ственного воспитания, или Детство без болезней».

Природа - это и двор отцовского дома, и Вселенная, и мировое космическое пространство. Даже звезды на небе родины - род­ные. Вспомним их народные названия: «Медведица» (Большая и Малая), «Млечный путь». По звездам, по их миганию, свечению, цвету предсказывается погода, по их расположению находится дорога к родному дому.

Весь традиционный образ жизни определяется родной при­родой. Ее разрушение равносильно разрушению этносферы, следовательно, и самого этноса. Природа оказывает огромное влияние на формирование личности и человека. Говоря «на лоне Природы», русский народ очень легко определил роль природы в жизни человека. Народ и природа, народность и естествен­ность неразделимы. В их единстве - высшая гармония жизни на земле.

Настоящий поэт, музыкант, художник, педагог формируется, прежде всего и более всего под влиянием природы. Когда у очень самобытного русского художника Тимура Новикова спросили: «Какие впечатления формировали Вас как художника?» - он с любовью поведал о суровой северной природе: «Я три года жил на Новой Земле. Зимой тундра занесена снегом. Белые медведи ходят вдалеке. На Новой Земле дуют настоящие сильные арктиче­ские ветры. Они запросто могут унести человека. Там бывает три состояния погоды. Первое - когда никто из живых людей не имеет права выходить на улицу. Ветер такой силы, что человеку с ним не справиться. Второе - когда на улицу не выходят женщины. На улицах могут находиться только военные на бронетранспортерах. Третье - когда детей на улицу не пускают. Очень хорошо переда­на природа Новой Земли ненецким художником Тыкывылкой. Он участвовал в выставках «Мир искусства», был другом Седова. Его выселили с Новой Земли, когда там устроили военные полигоны. Тыкывылку переселили в Архангельск. Он убегал на собаках на Новую Землю. Его ловили и возвращали обратно...»

Сколько проблем прямо и непосредственно затронуто в этом высказывании! Как хорошо сказано о привязанности ненца к ро­дине. «Лучше гибель, но со славой, чем бесславных дней позор». Лучше пронизывающий, валящий с ног уносящий в мировое прос­транство ветер на родине, чем покой на печке на чужой стороне.

Природа у чувашей называется «светлая погода», что означа­ет средний мир, ибо есть еще верхний, где обитают боги и души святых, и потусторонний, нижний, темный. Природообразный подход в воспитании обеспечивает гармоничный, комплексный подход к формированию личности, поскольку природа оказыва­ет комбинированное воздействие на чувства, сознание, поведе­ние человека. Принцип природосообразности обязательно дол­жен учитываться при составлении учебных программ, при напи­сании учебников. Сегодня, к сожалению, это осуществляется не в полной мере, что особенно заметно в преподавании в школе предмета «Природоведение». Пятилетний сельский мальчик от­ветит на такие вопросы о природе, на которые не ответит ни один городской пятиклассник. В то же время второклассник, переехавший в город из села, едва ли поднимется выше «двойки» по природоведению: настолько далек учебник от ближайшего природного окружения.

Патриотизм - это прежде всего любовь к родной природе. Эта любовь не требует шума, крикливости. Как сказал Булат Окуджа­ва, патриотизм - дело тихое и интимное. Да, настоящее чувство не

бывает напоказ, оно сокровенно, Т.е. задушевно, свято хранимо. Прекрасный рассказ на эту тему написал Виталий Бианки. Как-то сороку спросили, любит ли она свободу. Она замахала крыльями и сказала: «Конечно! Солнце, воздух,. простор, как это прекрас­но!» И спросили у волка, а он говорит: «Я что-то об этом не ду­мал». Посадили их в клетки, пришли через год, снова спрашива­ют. Спросили у сороки - она опять говорит: «Конечно!» Подошли к волку, а он умер...

Очаровательны в народном творчестве очеловеченные образы родины, родной природы: дуб-батюшка, Волга-матушка, белая черемуха в девичьем наряде, родник - «журавлиный глаз...»

Опыт чувашского учителя русского языка Аркадия Айдака, поч­ти тридцать лет возглавляющего лучший в стране колхоз, пред­ставляется уникальным именно из-за особой его приверженности к народной педагогике: в его хозяйстве оберегаются языческие храмы природы - вековые дубы, которым поклонялись предки, вос­становлены священные родники, десятки озер и прудов, созданы в соответствии с тысячелетними народными традициями заповедные леса и рощи, определены зоны тишины и покоя. На родину воз­вратились журавли... Председатель, народный педагог-новатор, с авторитетной всесоюзной трибуны заявил, что родной язык спас селения, люди не разбежались по земле, не стали кочевниками, бро­дягами, бомжами, родные обычаи спасли их - они не стали без­дельниками, бессовестными... Все в селах и деревнях колхоза орга­низовано на народно-педагогической, народно-этической основе. Школы тоже делают основную ставку на традиционную культуру воспитания.

Природа - великий, мощный фактор народного воспитания. Ничем незаменимый, фактор многосторонний, многогранный. Народные педагоги по-разному используют природу как фактор воздействия на личность. Вот, например, советы истинно народ­ного литовского врача, педагога, психолога К.В.Динейки: «Бодро встаньте на коврик лучезарной природы. Устремитесь мысленно ввысь! Наслаждайтесь гармонией звездных миров, пребывающих в вечном движении!

Поклонитесь низко предкам! Выпрямитесь со светлыми мыс­лями о будущем!

Насыщайте мозг и весь организм живительной струей кисло­рода!

Выдохните неприязнь и озабоченность! Будьте веселее и ак­тивнее!.

Уберите с лица пыль уныния! Улыбнитесь всепобеждающей

жизни и матери-родине!

А теперь - идите, шагайте смело, радостно и стремительно».

 

Народным педагогом создана «солнечная тропа», пролегаю­щая по лучшим, самым красивым местам Родины. В его системе воспитания - и поэзия, и нравственность, и физическое и духовное здоровье.

Привязанность к родным местам - стержневое свойство здоро­вого патриотизма. Это особенно остро чувствуется в Друскинин­кайском музее леса. Народ, любящий родную природу, слагаю­щий песни о ней, о Родине, так или иначе обретает свободу и не­зависимость.

Множество эпизодов, связанных с природой Прибалтики со­хранились в моей памяти. В Эстонии слышал я колыбельные, пе­сенные речитативы, веселые припевы бабушки и внучки, когда внучка - звалась Тиной - раскачивалась на качелях. Родное при­родное окружение дарит свободу личности, награждает любовью, внушает веру, уверенность, надежду. Под Вильнюсом в лесу пол­дня можно простоять у заповедного муравейника, слушая беседы родителей с детьми, наблюдать, как малые дети босиком, на цы­почках, чтобы не делать больно муравьям, приближаются к огра­де из жердей и стоят, очарованные деловым и деловитым движе­нием маленьких тружеников. «Это не насекомые, это - муравьи, они - как хорошие, трудолюбивые люди», - слышалось не раз. А Нелиярве? Райский уголок - с чистыми речками, озерами, играю­щими под солнцем рыбами.

Перед глазами еще вот что. Впечатление почти тридцатилетней давности. Отец и сын возятся у пня сосны, которая росла перед домом. Быть может, сосне лет триста было, возможно и больше. Дедушка срубил, когда посохла. А вот сын его и внук превратили пень в клумбу: все лето - с ранней весны до поздней осени - цве­тут на ней цветы, меняя друг друга. «В росе на лепестках умывает­ся, купается душа дедушки», - сказал мальчик с нежностью.

Такие люди не дадут разрушить экологию ни своей природы, ни родной культуры. И живую душу, верную родине, сохранят и заветы предков детям передадут, а в результате человечество бо­гаче и добрее станет.

Школьной педагогике можно было бы многому поучиться у педагогики народной, в том числе и в приучении детей к духов­ному общению с природой. Успехи школы Ромульдаса Ленгвина­са в Дотнуве (Литва) во многом объясняются близостью его педа­гогической системы к природе, народным педагогическим тради­циям. Без своего - чужого не поймешь. Без собственного фунда­мента здания цивилизации не построить.

Многое из опыта общения человека с природой духовно обога­щает народную педагогику. Этот опыт всегда национален, но он никогда не выпадает из русла общечеловеческих тенденций. Лас­точка совьет гнездо на фронтоне дома: «Чело дома приглянулось ласточкам» - счастье семье. Дятла стук услышишь - день предстоит радостный, увидишь дятла - день окажется счастливым: «Родствен­ная птица, родственная душа - вечно в трудах и заботах». Человек без запаха земли долго не проживет. И пусть в высотных домах в центре огромного города будут хотя бы цветы в горшках.

В лесном ресторанчике «Монашеский дворик» недалеко от Эльгерсбурга в Германии в левом переднем углу можно прочесть сокровенные слова - посетители читают их про себя и потом по­вторяют как молитву: «Человек нуждается в каком-либо своем, родном местечке. Это место может быть очень маленьким, но о нем человек может сказать: смотрите вокруг, все это мое. Здесь я живу, здесь я люблю. Здесь я нахожу отдохновение. Здесь моя ро­дина. Здесь я дома». Надо специально подбирать подобные тек­сты на разных языках для оформления школьных и классных по­мещений. Они - как диалоги, как мысли и голоса веков.

Замечательный ответ на вечный вопрос - что такое Родина, что значит в жизни ребенка родная природа - рассказ К. Ушинского «Четыре желания»: «Уж как весело зимой! Что за прелесть эта вес­на!.. Я бы желал, чтобы лету конца не было! Осень - лучше всех времен года!» В то же время этот рассказ - одно из лучших во всем мире творений оптимистической, гуманистической педагогики, опирающейся на народность.

Итак, природа как фактор народного воспитания имеет гораз­до большее значение, чем было принято считать до сих пор в школьной педагогике. Последняя могла бы многое заимствовать из народного опыта, причем не только в преподавании природо­ведения в начальной школе.

Природа как макрокосм - великая, огромная Вселенная, при­рода человека как микрокосм - малая вселенная - и определили принцип природосообразности в качестве высшего, основного принципа воспитания. Все, что согласуется с природой, должно

рассматриваться как благо; что противоречит ее развитию – как зло и извращение. Этот педагогический принцип был глубоко и всесторонне обоснован Я.А.Коменским. В традиционной педаго­гике слова «хороший», «естественный» и «природосообразный» и, наоборот, «плохой» «злой», «неестественный» или «противо­естественный» считаются синонимами. На тех же позициях стояли Руссо, Песталоцци, Ушинский, Толстой. Что же касается системы воспитания В.А.Сухомлинского, то она вся насквозь природосо­образна, жизнесообразна, и в этом ее сила. «Высочайшая жизнен­ная мудрость состоит в том, чтобы человек вверил себя природе,

прошел бы жизнь, опираясь на нее, предоставил бы ей руководить собой. Принцип природосообразности является высшим, основ­ным принципом всего воспитания» (А.М.Кушнир), всей человече­ской жизни.

ИГРА

 

Из явлений, прямо и непосредственно связанных с воспитанием, ближе всего к природе стоит игра. Игра - величайшее чудо из чудес, изобретенных человеком сообразно природе. Велико значение игр в воспитании детей. В них тесно связаны слово, мелодия и действие. Важная роль детских игр - в развитии в детях ловкости, сметки и проворства, кроме того, игры еще явление и художественно ­драматическое. Посредством игр ребенку прививалось уважение к существующему порядку вещей, народным обычаям, осуществлялось приучение его к правилам поведения. Игры для детей – серьезные занятия, своего рода уроки, готовящие к труду, ко взрослой жизни. Игра, предшествующая общественной деятельности, как бы является ее генеральной репетицией, порою сливается с трудовыми праздни­ками и входит, как составной элемент, в завершающую часть труда, и даже в самый процесс труда. Таким образом, игры готовят к трудо­вой деятельности, а труд завершается играми, забавами, общим ве­сельем. Дети начинают играть очень рано, задолго до того, как при­дет в их жизнь Слово: с солнечным лучом, с собственными пальчика­ми, с маминой прической и т.п. Благодаря подобным играм ребенок узнает и познает себя шаг за шагом.

Игра - удивительно разнообразная и богатая сфера деятельно­сти детей. Вместе с игрой в жизнь детей приходит искусство, пре­красное. Игра связана с песней, танцем, пляской, сказкой, загад­ками, скороговорками, речитативами, жеребьевками и другими видами народного творчества как средствами народной педагоги­ки. Игры - уроки жизни, они учат ребенка общению с другими людьми. Игра - это материализация сказки-мечты, мифов-жела­ний, фантазий-сновидений, это - драматизация воспоминаний о начале жизненного пути человечества.

Есть песенная притча в чувашском народе: «Пока молоды, рез­витесь, играйте, смейтесь, чтобы не сожалеть позднее!» В чуваш­ской педагогике есть знаменитый персонаж - ребячий пастух, так называют мужчину, придумывающего игры для детей, он - об­щинный педагог, много сил и времени отдающий детям добро­вольно. В народе сохранились и имена особенно знаменитых ре­бячьих пастухов. В играх достойнейшим образом проявляют себя и дети как педагоги: старшие дети воспитатели младших.

В играх наиболее полно проявляются такие особенности народ­ного воспитания, народной педагогики, как естественность, непре­рывность, массовость, комплексность, завершенность. И что еще очень важно - в процессе игры дети очень рано включаются в само­воспитание, которое в данном случае происходит без заранее по­ставленной цели - стихийно. Цели же возникают в процессе игры, в связи с ней, попутно, в соответствии с результатом и достижениями.

Игры настолько значимы в человеческой судьбе, что по ним можно судить о личности, характере, интересах, склонностях, способностях, установках человека. В играх, например, якутские мальчики с трехлетнего возраста начинают усваивать богатыр­ские, боевые, воинские навыки и умения. Об этом свидетельству­ют строки о Нюргун Воотуре, одном из наиболее любимых героев в Олонхо - так называется эпос народа саха.

С первых младенческих лет

Он привык вверх ногами ходить,

Он привык в недетские игры играть,

Он как воин воспитан был.

 

Итак, игры - не пустое занятие. Это первая школа для ребенка. Не случайно и сегодня представители старшего поколения - ба­бушки и дедушки, - обладающие большим жизненным опытом предостерегают не в меру строгих родителей: «Не мешайте детям играть!»

Воспитательное значение народных игр трудно переоценить, вот почему педагог должен уметь использовать их в учебно­воспитательном процессе. При организации и выборе игр необхо­димо учитывать многие факторы:

1. Возраст играющих. Для детей (малышей) следует брать наибо­лее простые игры, постепенно усложняя их за счет введения новых элементов и более сложных правил. Начинать надо с игр с песенными стихотворным сопровождением, хороводов, в которых участие воспитателя обязательно. Детям еще очень сложно контролировать свои движения и потому пример взрослого для них необходим.

2. Место для проведения игр. Игры могут проводиться в зале, комнате, просторном коридоре, на воздухе. Если они проводятся в помещении, то его необходимо предварительно проветрить и тщательно убрать.

3. Количество участников игры. Не обязательно проводить иг­ры сразу со всей группой или классом, особенно если помещение небольшое. Можно разделить малышей: мальчиков и девочек, сильных и слабых, играющих и судей и Т.д. Участие в игре должно быть интересным для каждого ребенка.

4. Наличие инвентаря для игр. Для многих игр нужен инвентарь: мячи, скакалки, флажки и Т.п. Он должен быть подготовлен зара­нее и в достаточном количестве.

Педагог объясняет детям правила игры. Он должен встать так, чтобы все видели его и он видел всех. Лучше всего для этого встать в круг вместе с детьми (но не в центре круга, чтобы ни к кому не стоять спиной). Объяснение воспитателя должно быть кратким и понятным. Его следует сопровождать показом отдельных элемен­тов или всего игрового действа. Оно должно быть повторено всеми или несколькими детьми, чтобы воспитатель был полностью уверен в том, что дети хорошо усвоили правила игры.

Водящий может быть назначен воспитателем, детьми или опре­делен с помощью считалок, которые нравятся детям. Считалки все­гда бывают рифмованными. Они могут быть веселыми, шуточны­ми. Обычно кто-нибудь из ребят начинает говорить считалку и, произнося каждое слово, указывает последовательно на участников игры, стоящих в кругу. Тот из игроков, на кого выпадает последнее слово считалки, начинает водить. Вот некоторые из считалок:

                

 

              Я пойду куплю дуду,

        Я на улицу пойду.

                Громче, дудочка, дуди,

             Мы играем, ты води!

 

***

Катилась торба

С великого горба.

В этой торбе

Хлеб, соль, пшеница.

С кем ты хочешь поделиться?

***

Конь ретивый

С длинной гривой

Скачет по полям

Тут и там.

Где проскачет он,

Выходи вон.

 

После выбора водящего начинается игра. Приведем методические разработки двух игр.

«СТАДО»

Цель игры: развивать умение ориентироваться   в пространстве.

Методика  организации игры. Игра проводится во дворе, на площадке, в спортзале.

Количество игроков - 10-25 человек.

С помощью считалки игроки выбирают пастуха и волка, а все

остальные участники игры - овцы. Дом волка - в лесу, а у овец два дома - на противоположных концах площадки.

Методика проведения игры. Овцы громко зовут пастуха:

 

Пастушок, пастушок,

Заиграй в рожок!

Травка мягкая,

Роса сладкая,

Гони стадо в поле

Погулять на воле.

После последних слов пастух выгоняет овец на луг. Они ходят, бегают, прыгают, щиплют травку. По сигналу пастуха «Волк!» все овцы бегут в противоположный дом, Т.е. на другой конец площад­ки. Пастух встает на пути волка, защищая овец. Все, кого поймал

    волк, выходят из игры.

                                                

Правила и методические указания к игре:

 

1. Во время перебежки овцам нельзя возвращаться в тот дом, из которого они вышли.

2. Волк овец не ловит, а «салит» рукой.

3. Пастух может только заслонять овец от волка, но не должен

задерживать и толкать его руками.

«У МЕДВЕДЯ ВО БОРУ»

Цель  игры: развить ловкость, координацию движений, быстроту реакции.

Методика организации  игры. Игра проводится на площадке, в спортзале. Количество игроков 10-26 человек. С по­мощью считалки выбирается медведь, который живет в лесу. Ос­тальные играющие - дети. Дети идут в лес за грибами, ягодами. Медведь спит в берлоге.

 

У медведя во бору,

Грибы, ягоды беру!

Медведь постыл,

На печи застыл!

 

Когда играющие произносят последние слова, медведь, дре­мавший в берлоге, потягивается и медленно выходит из нее. Но вдруг медлительность его пропадает, он бежит за кем-нибудь из игроков и старается его поймать («осалить»). Пойманный игрок становится медведем.

Методические указания. Дети могут поддразнивать медведя хлопками. Играющие не должны толкать друг друга, прятаться один за другого.

СЛОВО

Слово - величайшее из человеческих духовных сокровищ. В повседневном общении с матерью ребенок усваивает язык, кото­ рый называется материнским. Материнское слово - божественно. Вот что пишет о языке Фазиль Искандер: «Язык - величайшее, мистическое явление человеческого существования. Я даже не знаю, могут ли быть какие-то достоверные объяснения его появ­лению. Язык дан людям для того, чтобы они, поняв друг друга, могли жить вместе. В отношениях между народами нет никакого иного пути, кроме поиска взаимопонимания. Любой иной путь ­это путь насилия, разрушения, презрения к человеку». Можно было бы добавить еще: презрения к народу... И нет насилия более невыносимого, чем насилие над национальным языком.

В народной педагогике родное слово стоит на недосягаемой вы­соте. Соответственно, конечно, и словесные средства обучения и воспитания. Возьмите для примера частушки, прибаутки, скорого­ворки, речитативы, песенки, загадки, пословицы, поговорки, при­говорки, моленья, назидания, басни, притчи. И особенно - сказки...

Духовность связана прежде всего со словом, языком, речью. Сила слова невероятна в человеческой жизни. Поэтому и говорят о слове: можно им убить, можно и воскресить. Покаяние, раская­ние, исповедь, проповедь, заклинание, клятва, благословение, завещание - это слова, но в них высшие проявления человеческого духа. Покаяние - это уровень самосознания, духовности, совест­ливости, нравственности. Покаяние - это потрясение, катарсис.

Многообразны в народной педагогике словесные формы воз­действия на чувства, сознание, поведение человека. Словесные приемы воздействия на личность многочисленны и разнообразны: увещевание, уговор, разъяснение, приказ, просьба, поручение, поверье, приучение, наставление, назидание, пожелание, совет, намек, одобрение, благодарность, осуждение, упрек, укор, зарок, запрет, благопожелание, завет, заповедь, проповедь, исповедь....

Безгранична сила доброжелательного слова в народной педа­гогике, но более всего - родного слова, родной речи, родного языка. Именно в вопросе национальных языков сегодня назрела острейшая проблема. Тотальная дискриминация национальных языков привела к духовно-нравственной деградации многих на­родов. Первым и главным условием возрождения традиционной культуры воспитания является безоговорочное снятие всех мер ограничения на родные языки. Мировые, региональные, офици­альные, государственные языки, ни в коем случае нельзя изучать за счет родных языков. Как сказал Иван Яковлев, русский язык не вместо родного, а вместе с родным. Дорога к Храму взаимного понимания лежит через Слово. Иначе и быть не может. В народ­ной педагогике это решалось естественно и просто. Наши предки не знали языкового барьера с иноплеменными соседями.

Действительно, в народной педагогике процесс овладения язы­ком естественный, стихийный, спонтанный. В Трехбалтаеве (Чувашская Республика) дети до поступления в школу владеют тремя языками почти на одинаковом уровне, Т.е. как родным. В Средней Азии и на Кавказе редко кто знает только два языка, немало и таких, кто владеет, как родным, тремя-четырьмя языка­ми. Эвакуированные в Чувашию во время войны евреи, русские, украинцы, белорусы, латыши, эстонцы, литовцы продемонстри­ровали, в отличие от более поздних мигрантов, свои симпатии к чувашскому народу: они охотно овладевали языком народа, ко­торый принял их как братьев.