Комплексное воздействие песни

 

Песня - сложная форма народного поэтического творчества. Главное назначение песен - эстетическое воспитание. Но они име­ют целью осуществление и других сторон формирования личности, т.е. являются комплексным средством воздействия на личность.

В песнях раскрывается внешняя и внутренняя красота челове­ка, значение прекрасного в жизни; они - одно из лучших средств развития эстетических вкусов у подрастающего поколения. Кра­сивые мелодии усиливают эстетическое воздействие поэтического слова песен. Влияние народных песен на крестьянскую молодежь всегда было огромно, причем их значение никогда не исчерпыва­лось только красотой стиха и мелодии (внешней красотою, красо­той формы). Красота мыслей, красота содержания относятся так­же к сильным сторонам народных песен.

И сами слова песен, и условия и характер их исполнения спо­собствуют укреплению здоровья, развитию трудолюбия. В пес­нях воспевается здоровье, оно называется счастьем, высшим благом. Редкие детские и молодежные песни исполняются н по­мещении, они поются на лугу или опушке леса во время хорово­дов, сопровождаются танцами, плавными движениями, поются во время подвижных игр на улице. В народе всегда считали, что песни развивают голос, расширяют и укрепляют легкие: «Чтобы громко петь, надо иметь сильные легкие», «Звонкая песня рас­ширяет грудь».

Неоценимо значение песни в трудовом воспитании детей и мо­лодежи. Как уже было сказано выше, песни сопровождали и стиму­лировали трудовой процесс, они способствовали согласованию и объединению трудовых усилий работающих. В этом отношении особенная роль принадлежала трудовым песням, которых у всех народов очень много. Что же касается песен как средств, раскры­вающих значение труда в жизни, то в этом велика роль и хоровод­ных, и посиделочных, и даже свадебных и застольных песен. В них рассказывается о видах труда. Так, например, в одной из чуваш­ских песен, в веселой и шутливой форме, сообщается о местных ремеслах. В песне поется: «Мы, чуваши, живущие около Марпоса­да, занимаемся бондарным делом», далее говорится о живущих около Цивиля и занимающихся плетением корзин, об абашевских кулеткачихах, о производителях кирпича, о тех, кто живет вдоль Волги и занимается рыболовством.

Во многих песнях называются и трудовые операции и вырази­тельно описывается целый трудовой цикл. Так, например, в песне о льне содержатся вопросы вроде - «Как сеют лен» и ответы ­«Его сеют вот таю», демонстрируются соответствующие движения.

Далее в песне раскрывается, как лен полют, выдергивают, моло­тят, мочат, мнут на мялке, в ступе, прядут, ткут... В песнях много говорится об орудиях труда, предмете труда, наконец, о результа­тах труда, содержатся хозяйственные советы, сообщается о прие­мах работы и Т.П., и все это опоэтизировано. Народ воспевает труд, поется гимн труду.

Молодой человек, прощаясь с родными местами, в своей песне с сожалением размышляет о том, что не довелось ему поднимать бревна, помогая отцу в строительстве дома, не посчастливилось и пожить в отцовском доме; что не пришлось ему носить дрова, помогая матери в выпечке хлеба; не довелось и поесть материн­ского хлеба. Просто и естественно устанавливала песня связь че­ловека с родным домом через его труд в семье.

Удивительно поэтична и богата мыслями девичья трудовая пес­ня, исполняемая обычно во время лощения выбеленного холста. Сначала поется о том, что проходит зима, приходит весна, посеют коноплю, она растет, ее убирают и мочат, мнут коноплю мялкой, далее поется о том, что коноплю мнут пестом в ступе, расчесывают и прядут кудель - получаются нитки, ткут - получается холст, в конце песни поется о том, что холст моют и стирают, на белом сне­гу отбеливают, красное солнышко его сушит, сердце девушки ­красавицы радуется, все готово для свадьбы.

В песне воспроизводится милая поэтическая картина, в кото­рой господствует труд. Обращают на себя внимание и картины природы: последовательная смена времен года, белый снег, крас­ное солнышко... И красное солнышко участвует в труде вместе с девушками-красавицами, оно служит им, помогает, радуется вме­сте с ними, радует их сердца. Любопытны в песне слова о взаимо­действии природы и человека в процессе трудовой деятельности. Каждая строка песни рассказывает нам о многом: так, например, расчесывание кудели - труд, требующий большого старания, с учетом того, на холст какого сорта пойдет пряжа. Сорта холста назывались так же, как и сорта куделей. Тканье различных сортов холста доверялось девочкам соответственно разных возрастов. Коль в конце песни поется о свадьбе, то речь, естественно, идет о холстах самого высокого качества, следовательно, предполагает­ся, что девушка прошла все ступени трудовой подготовки.

Так, в народной чувашской песне, изданной И.Я. Яковлевым,

поется: «Конь без подковы твердо не наступает, в воде серебро не растворяется, когда родные здоровы, не замечаешь, как жизнь про­ходит». В песне как,бы мимоходом говорится о многом: о внешней красоте и гигиене, о здоровье (своем и родных), даже о химическом явлении (нерастворимости серебра в воде), содержится и хозяйст­венный совет (нет устойчивости в ногах лошади, если она не подко­вана). Мы умышленно так подробно остановились на шести стро­ках этой коротенькой песни: она убедительно показывает, что на­родные песни были предельно насыщены «деловым содержанием» ­они не только и не столько забавляли, потешали и развлекали мо­лодежь, сколько учили ее уму-разуму.

Любопытна и другая чувашская песня, включенная И.Я.Яков­левым в свой сборник. Вот несколько строк из нее: «Для того, чтобы разукрасить рукоятки ковшей, нужно двенадцать разно­цветных красок, но, чтобы приобрести их, надо богатство, остав­ленное родителями; если богатства этого не хватит, понадобится ум, накопленный с самых малых лет». Для чего ум? В данном слу­чае - для изготовления красок. Известно, что крестьяне были весьма изобретательны в приготовлении самых разнообразных минеральных и растительных красителей. Ум, необходимый в труде, как учит песня, надо накапливать и развивать с самого раннего детства, с другой стороны, именно в труде приобретают­ся трудовые умения и развиваются умственные качества. В другом варианте этой песни, записанном Н.Паасоненом, сказано: «Если не хватит ума, накопленного с детства, то надо использовать сно­ровку и уменья».

В народе обычно приглашали в гости песней. Приглашение в гости было одновременно и приглашением к совместному труду. Песня-приглашение красива и содержательна, формы обращения к приглашаемым вежливы, в ней воспевается «сторонка родная», поэтизируется ее природа. «На нашей стороне, - поется в песне, ­прекрасные луга, на лугах - ягодники, приезжайте, сестреночки, приезжайте собирать те ягоды; на нашей стороне - ольховая ро­ща, в олешняке - хмельник, приезжайте, сватушка, приезжайте собирать тот хмель; на нашей стороне - орешник, в орешнике ­орехов много, приезжайте, сестрицы, приезжайте собирать те оре­хи; на нашей стороне - молодой дубняк, в дубняке том – много желудей, приезжайте, тетушки, при езжайте собирать те желуди». «Приезжайте к нам, потрудимся вместе и гостями будете желан­ными» - такова основная идея этой красивой песни.

Песни, как уже было сказано выше, - эффективное средство эстетического воздействия на подрастающее поколение, причем дело не только в красоте поэтических форм песен, но и в красоте их содержания: они призывали к труду, к красивым поступкам, нравственному поведению и Т.п. В песнях содержатся и призывы в труде создавать прекрасное (красивые ткани и вышивки, кра­сивые предметы домашнего обихода) и красиво выполнять лю­бую работу. В песнях прекрасное - цель, а сам труд - средство. Через труд устанавливается связь эстетического с нравственным, умственным и физическим воспитанием.

Немало песен, представляющих собой целые поэмы о жизни трудящихся. Так, в одной из таких песен поется: «На Орбашев­ском поле посеял ячмень, сначала равномерно оросил посеянное поле тихий дождь, затем приласкало солнце, ячмень взошел, зазеленел, вскоре и поспел- время убирать. Стебли ячменя, как тростник, ячменные зерна, как горох, походил по полю и решил, что созрел ячмень, надо убирать, жал я ячмень, жал не спеша, сжал, решил обмолотить». Далее рассказывается о том, что по­ющий решил родственников пригласить в гости, в шутливой форме подробно сообщается, как он делал солод и варил пиво;

обстоятельно описывается процесс угощения. Между прочим, в песне рассказывается о том, что пивной ковш «знакомит друг с другом ранее не встречавшихся» и о том, что «чуваши издавна имеют обыкновение праздновать завершение уборки урожая». Подробно рассказывается в песне о веселье: все дружно поют, пляшут, танцуют - не надо никого уговаривать, «женщины в переднем углу звонко поют новую песню, начинают петь час­

тушки», «музыкант устает, по лицу его пот течет». «Полон дом гостей, приходят и соседи, - поется далее,- все знакомятся друг с другом, клянутся в вечной дружбе». Песня завершается словами: «Живем - не тужим, друг с другом дружим, землю обрабатыва­ем, зима приходит - отдыхаем». Эта песня исполняется в уме­ренном ритме, не спеша, а содержание ее в полном соответствии с формой также призывает все делать основательно, не торо­пясь: каждую строку сопровождает рефрен «не спеша».

В песне опоэтизированы национальные традиции и обычаи, приводятся пословицы и благопожелания.

В ней выступают в единстве многие стороны формирования личности, где труд занимает главенствующую позицию. В труде и благодаря ему укрепляется здоровье, развиваются эстетический вкус, лучшие черты характера, формируется коллективизм, обога­щается ум.

Есть немало песен, в которых специально говорится об уме, о нравственности. Песни так же, как и пословицы, неоценимы в умственном воспитании подрастающего поколения: с одной стороны, они призывают к овладению богатым интеллектуаль­ным опытом трудящихся, а с другой, представляют материал для раздумий, размышлений, обогащают память сведениями об ок­ружающей действительности (в песнях встречаются числа, про­стейшие действия над ними, в словаре Н.И. Ашмарина двена­дцать называется даже песенным числом). Песни содействуют эстетическому, нравственному воспитанию и непосредственно (действием, делом, предоставлением возможности упражняться), и опосредованно (раскрытием задач и значения той или иной составной части воспитания в общем процессе развития и фор­мирования личности).

В песне ум и поэзия ставятся рядом: «Не петь - так кровь свер­нется, не говорить - так язык станет тупым», - пели крестьяне. Песня поднимает бодрость духа. Ее питает и народная мудрость, и птичий щебет.

Особенное место в воспитании подрастающего поколения за­нимают собственно молодежные песни - хороводные и плач не­весты. Почти каждая девушка была и поэтом, и певицей.

В плаче чувашской невесты обязательно должно было быть свое, сокровенное, выражающее личные переживания исполни­тельницы. В течение многих часов девушка, не повторяясь, пела о своей жизни (со дня рождения до самой свадьбы); плач невесты ­это грустная, часто пессимистическая автобиографическая поэма. Этот плач на свадьбах не раз слышали и дети, и он производил на них незабываемое впечатление. К такому самостоятельному твор­честву готовила себя девушка с малых лет, в детстве - в играх (речитативы, игровые прелюдии, песенки), затем - на посиделках, в хороводе и др. Девичья хороводная песня тоже автобиографич­на, но в отличие от плача невесты это - оптимистическая поэма.

При всем многообразии средств народной педагогики в ней все дифференцировано, все тщательно продумано, все - на месте. Бес­толковое, случайное отбрасывается - тысячелетиями происходит естественный, интеллектуальный, эстетический и этический отбор средств воспитания. Песня в этом ряду средств занимает особое место. Ее поют все от мала до велика. Каждому возрасту соответст­вуют свои песни. Она сопровождает человека от рождения до смер­ти. Воздействуя на чувства человека, она одновременно влияет на его сознание и поведение. Вот почему ее с полным основанием можно отнести к комбинированным средствам народной педагоги­ки.

Воспитатель и учитель начальных классов должен знать раз­личные колыбельные песни, уметь убеждать родителей в необхо­димости разучивать их с детьми. Он может дать тексты колыбель­ных песен родителям, показать, как можно изменить текст в соот­ветствии с индивидуальными особенностями ребенка. Приведем тексты нескольких колыбельных песен для использования в вос­питательном процессе.

 

Колыбельные песни

 

А баиньки, баиньки,

Купим сыну валенки.

Наденем на ноженьки,

Пустим по дороженьке.

Будет мой сынок ходить,

Новы валенки носить.

 

***

А качи, качи, качи,

Прилетели к нам грачи.

Они сели на ворота ­

Ворота-то скрип, скрип!

А Коленька спит, спит.

            ***

Спи, спи, мое дитятко.

Спи, спи, мое сердечко!

Уж ты вырастешь большой ­

Будешь в золоте ходить,

Чисто серебро носить!

 

          ***

 

Люшеньки - люли,

 Спи, дитя, усни

До утренней зари,

До свежей росы.

 

***

Спи-тко, детка, здорово,

А вставай весело.

Уж ты спи камушком,

Вставай перышком.

 

***

 

А баюшки-баю!

Не ложися на краю;

А то с краю упадешь,

Всю головку расшибешь.

       

Песни детства

 

Солнышка-батюшка, выглянь в окошечко!

Твои детки плачут, по камушкам скачут,

Хлебца есть хочут,

В масло макают, сало колупают.

 

***

Дождь, дождь, перестань!  

Дадим тебе горностай.

Дождь, дождь, пуще!

Дадим тебе гущи.

Песни юности

 

В саду яблонька стоит,

 Соловей на ней сидит,

Громко песенки поет,

Вам спокою не дает,

К себе девицу зовет.

Где сойдемся - поклонимся,

Разойдемся - распростимся.

 

***

Какая девушка хороша:

У ней кисейны рукава,

Кисейны рукава,

В косе ленточка ала.

Вы пожалуйте сюда!

 

Контрольные вопросы и задания

1. Назовите вашу любимую народную песню. Чем она вам нравится - ме­лодией или словами?

2. Какую народную песню сделали бы вы своего рода собственным гимном?

3. Какие из народных песен предложили бы своим ученикам?

4. Какие из песен народов Российской Федерации вам известны?

5. Назовите несколько песен о любви.

6. Какой смысл вкладываете вы в слова Мусы Джалиля: «Жизнь моя пес­

ней звенела в народе, /Смерь моя песней борьбы прозвучит!»?

7. Расскажите об особо любимых песнях ваших родителей.

 

СКАЗКИ