Колыбельная песня. Поэзия раннего возраста

 

В песнях отражаются вековые ожидания, чаяния и сокровенные мечты народа. Их роль в воспитании огромна, пожалуй, ни с чем не сравнима. Как-то на одной из дружеских встреч герой-космонавт Андриян Николаев сказал: «Человек, если помнит главные песни своего народа, никогда не перестанет быть его настоящим сыном. Пусть даже возникнут трудности с материнским языком... Благода­ря поэтическим словам и красивым мелодиям, они оказывают на чувства и сознание детей сильное влияние и надолго сохраняются в их памяти».

Песни уникальны музыкально-поэтическим оформлением идеи ­этической, эстетической, педагогической. Красота и добро в песне выступают в единстве. Добрые молодцы, воспетые народом, не только добры, но и красивы. Народные песни впитали в себя выс­шие национальные ценности, ориентированные только на добро, на счастье человека. Как прокомментировал Иммануила Канта Б.М. Бим-Бад в своей книге «Щит и оборона детства»: «Ребенок должен быть счастлив сегодня, а не завтра... Как ни парадоксально, ребенок счастлив, когда поет. Песни грустные поет редко, хотя есть много очень печальных сиротских песен, но не поют этих песен, эти песни - не их, а о них».

Песни - более сложная форма народного поэтического творче­ства, чем загадки и пословицы. Главное назначение песен - при­вить любовь к прекрасному, выработать эстетические взгляды и вкусы. Песенное творчество молодежи всемерно стимулировалось и поощрялось пожилыми. «Она не стала еще девушкой, у ней нет своей песни»,- говорили старые чуваши. Понимание прекрасного в слове и мелодии, по народному представлению, предполагает творческое отношение к нему: в процессе исполнения песни до­пускалось улучшение текста и мелодии.

Песне присуща высокая поэтизация всех сторон народной жизни, включая и воспитание подрастающего поколения. Педаго­гическая ценность песни в том, что красивому пению учили, а оно, в свою очередь, учило прекрасному и добру. Песней сопро­вождались все события народной жизни - труд, праздники, игры, похороны и т. п. Вся жизнь людей проходила в песне, которая наилучшим образом выражала этическую и эстетическую сущ­ность личности. Полный песенный цикл - это жизнь человека от рождения до смерти. Песни поют младенцу в колыбели, не нау­чившемуся еще понимать, старцу в гробу, переставшему уже чув­ствовать и понимать. Ученые доказали благотворную роль неж­ной песни в психическом развитии ребенка в утробе матери. Ко­лыбельные песни не только усыпляют младенца, но и ласкают его,

успокаивают, доставляют радость. У итальянцев есть пробуди­тельные песни - чтобы младенец проснулся в хорошем настрое­нии и встретил наступающий день в радости.

Песни поют и слушают все. Ни об одном другом жанре, кро­ме песни, нельзя этого сказать: пословицы, сказки, загадки ста­новятся понятными, начиная с определенного возраста, теми или иными из них пользуются преимущественно в определенный период жизни. Конечно, и песни имеют свой «любимый воз­раст»: девушки пятнадцати-двадцати лет поют столько песен, сколько они не спели до этого возраста и не споют до конца сво­ей жизни.

В песнях определенно присутствует педагогическая идея, она обусловливает образовательно-воспитательную функцию песен.

Некоторые категории песен рассчитаны на конкретные возрастные группы, хотя, конечно, большинство песен не могут быть резко разграничены и распределены по возрастам. Иные песни взрослых малые дети поют с особым воодушевлением. Поэтому речь может идти только о преимущественном исполнении тех или иных песен в том или ином возрасте. Колыбельная песня предназначена младен­цу, поет ее преимущественно мать, но зафиксированы случаи ис­полнения ее четырех- пятилетними детьми, укачивающими своих младших братьев и сестер. Колыбельная педагогика - самая при­родосообразная педагогика за всю историю человечества (первой колыбелью были руки и колени стоящей и сидящей дикарки­ матери).

Назначение колыбельных песен убаюкать, усыпить ребенка. Творцами колыбельных песен преимущественно являются матери и бабушки, а пользуются ими все, кто нянчит детей. О колыбель­ных песнях встречаются воспоминания в пословицах, сказках, песнях. В одной из песен казаков, например, старший брат пред­ставлен нянькой. Он поет колыбельную песнь, которая могла быть в сущности создана и им самим:

А брат сестрицу

В люлечке качает:

«Сестрица родная,

Расти поскорее».

 

Подобные народные поэтические произведения интересны тем, что демонстрируют всеобщую любовь к детям. Большинство ко­лыбельных песен раскрывает огромную силу прежде всего мате­ринской любви. Но одновременно они внушают любовь к детям всем, кто исполняет их в процессе заботливого ухода за ребенком, Т.е. так или иначе стимулируют самовоспитание; особенно это важно в тех случаях, когда за маленькими детьми присматривают дети постарше. Детям, лежащим в колыбели, слова песни еще не­понятны, но нежность, вложенная в мелодию и слова пробуждает их душу и сердце, как бы готовит почву, создает благоприятные условия для последующих воспитательных воздействий. Колы­бельная песня складывалась веками, в ней - самое оптимальное соотношение мысли, движения и настроения. Лучшие из них до сих пор используются в пестовании, их поют сами дети, уклады­вая кукол спать. Колыбельная песнь - величайшее завоевание народной педагогики, она нераздельно соединена с практикой воспитания детей именно в том самом нежном возрасте, когда ребенок - еще беспомощное существо, требующее постоянного заботливого внимания, любви и нежности, без которых он просто не выживет.

 

Основное содержание колыбельных песен - любовь матери к своему ребенку, ее мечты о его счастливом будущем. Они изобилу­ют поэтическими образами птиц, диких зверей, домашних живот­ных, смешных и страшных, ласковых и сердитых, приходящих к колыбели, окружающих ребенка.

 

Лисицы спят

Все по кусточкам,

Куницы спят

Все по норочкам,

Соколы спят

Все по гнездышкам,

Соболи спят,

Где им вздумалось,

Маленькие детки

В колыбелях спят.

 

В колыбельной песне нежность матери представлена необыкно­венно концентрированно: девочку называют «моей милой», «моей хорошей», «моей пригожей», «дитей маленькой», «дитей кро­шечной», употребляются разные варианты ласкательных имен, по­вторяются ласковые слова «люли», - «баю». В песнях нежность переносится и на окружение ребенка, в них - и «котинька коток», «кудреватенький лобок», «серенький хвосток», И «пояски все шелковенькие», и «платочек беленький», и «колыбель-люлечка»... Оча­ровательно нарушение порядка, рядоположенности, утверждающее свободу, создающее проблемную ситуацию: у всех есть определен­ные места для сна, а соболи спят, где им вздумалось.

В колыбельных песнях любят не только своего ребенка, любят детей вообще, с радостью рассказывают о других детях, которые уже уснули. Умиление вызывает мирная картина жизни многодет­ной семьи:

 

Полна горница ребят,

Все по лавочкам сидят,

Кашу масляну едят.

 

Вот в такой простой форме преподносится мало что понимаю­щему ребенку колыбельного возраста своеобразный курс «роди­новедения», построенный на предметах и явлениях самой близкой действительности: «чистые поля», «зеленые луга». Патриотизм одно из самых глубоких чувств, оно неотторжимо от любви к детям и во всей полноте проявляется в колыбельных песнях.

В простенькой колыбельной песне мать рассказывала о труде, о Родине, о важности труда в повседневной жизни, рассказывала непринужденно, в удивительно поэтической форме, без всякой назидательности и нравоучения. Например, в одной из песен по­ется о том, что рано утром нужно отправиться на зайца; если поймать зайца, то можно испечь пирог из заячьего мяса. В этой же песне утешают плачущего ребенка, укачивая колыбель и при­говаривая, что мать ушла по ягоды и принесет ягод, отец ушел на базар - принесет калач.

В колыбельных песнях матери рассказывают об окружающей действительности, вслух думают о цели и смысле жизни, выгова­ривают свои заботы, радости и печали. В колыбельной песне мать находит выход своим чувствам, возможность до конца выгово­риться, высказаться и получить психическую разрядку.

Поэтизация окружающей природы делает укачиваемого ребенка неразрывной ее частью. В марийской колыбельной песне все время повторяются строки: «Ой, дитя мое, дитятко, ой, дитя мое, дитят­ко»... Однотонное, нежное их повторение действует на ребенка ус­покаивающе, усыпляюще. В эту нежность вплетаются строки, так или иначе воспевающие марийскую природу: «Пусть рубашкой твоей будет вязовый лист», «постелью твоей будет липовый лист», «пусть отцом твоим будет заяц-русак». В этой древней песне ребе­нок - часть природы, ее дитя. Мать, любя своего ребенка, попутно выражает свою любовь к родной природе. Мордовская мать напе­вала песню ребенку:

 

Баю-бай, баю-бай,

Баю-бай, мой родной, засыпай,

Глазки, маленький мой, закрывай.

Спит кукушка средь темных ветвей,

До утра задремал воробей, ­

Так ложись ты в постельку свою,

Баю-бай я тебе пропою...

 

Детям, засыпающим в колыбели, ласково и серьезно рассказы­вают о делах отца («пошел за рыбою»), матери («пошла пеленки мыть»), бабушки («пошла дрова рубить»), да и самому несмышле­ному уже обещано трудовое будущее: Зипун сошьем, /Боронить пошлем/ В чистые поля/, В зелены луга.­

Колыбельные песни народов собирались плохо, утеряны мно­гочисленные импровизации, отличавшиеся, как можно полагать, изумительными поэтическими и педагогическими достоинствами.

У всех народов были свои поэты, создававшие колыбельные песни. В устах мамушек и сенных девушек, вынянчивших не одно­го ребенка, массовые колыбельные песни получили особенно бо­гатую художественную обработку. Эти талантливые исполнители создатели колыбельных песен - баюкалы, баюкальщицы, баю­калки, пестуны, припеваши - всегда были выходцами из народа.

Улучшая народные творения, они возвращали их обратно народу, таким образом, шел процесс постоянного обогащения песенного арсенала.

Талантливые создатели и исполнители колыбельных песен од­новременно были и талантливыми педагогами, любили детей. И дело отнюдь не в том, что без любви к детям не создать прекрасных колыбельных песен, а еще и в их непосредственном воздействии на ребенка. Редкая из песен проверяется в реальном действии, а колы­бельная песня была именно такой: она не исполнялась просто так, ею усыпляли детей в колыбели. Такое соединение таланта поэта с талантом педагога было характерным явлением в народе. Если лучшими создателями колыбельных песен могли быть и воспитате­ли чужих детей, то лучшими в мире их исполнителями могли быть все-таки только матери. В этом смысле материнское чувство совер­шенствовало не только поэзию и музыку народа, но и сокровенные движения души человека, его духовное богатство, самые нежные и самые человечные стороны народной нравственности.

Трудно сказать, когда пробуждаются в человеке добрые начала и не является ли решающим фактором этого пробуждения доброта матери. Песню матери Расул Гамзатов называет источником по­эзии, зароненным в душу человека. Это - семя поэзии, посеянное матерью в чувствах и мыслях ребенка. «Песня матери – главная песня в мире, начало всех человеческих песен. Если бы не было ее, колыбельной, не было бы на свете и других песен. И,может быть, меньше в мире стало бы радости, меньше счастья, меньше поэзии». Горцы про никчемного человека говорят: «Наверно, мать не пела над его колыбелью». А чуваши про злого человека говорят: «Он слушал, лежа в колыбели, не пение, а ругань».

Современные психологи считают бесспорным существование памяти детства. Психологический портрет человека складывает­ся до пяти лет. Поэтому в высшей степени необходимо, чтобы с первого своего дня ребенок слушал хорошую поэзию и музыку. Не имея совершенно никаких представлений ни о существовании памяти детства, ни о психологическом портрете, уже тысячеле­тиями матери отдают своим детям лучшие порывы души, самую нежную поэзию и мелодию. Слова Ушинского о педагогическом гении народа, высказанные им в связи с оценкой сказок, могут быть применимы и к характеристике колыбельных песен, педа­гогическая гениальность которых бесспорна.

Заслуживающими внимание средствами воспитательного воз­действия являются пестушки и потешки. В них подрастающий ребенок всецело занимает внимание взрослого. Пестушки полу­чили свое название от слова пестовать - нянчить, носить на руках. Это короткие стихотворные припевы, которыми сопровождают движения ребенка при пестовании. Так, например, чувашские матери высказывают пожелание: «Будь большим, будь большим ­

при каждом подтягивании по пяди прибавляй в росте». Но пес­тушки нацеливают ребенка не на физические развитие, Т.е. они не есть только простейшие физические упражнения, сопровождае­мые песенными благоположеланиями. В них принимаются во внимание все ожидаемые стороны развития младенца, т.е. бли­жайшая перспектива:

А в ножки -- ходунушки,

А в ручки - хватунушки,

А в роток - говорок,

А в голову - разумок.

 

Пестушки имеют смысл только при сопровождении их тактиль­ным приемом - легким телесным прикосновением. Ласковый мас­саж, сопровождаемый веселой незатейливой песенкой с отчетливым произнесением стихотворных строк, вызывает у ребенка бодрое, веселое настроение. В пестушках учитываются все основные момен­ты физического развития ребенка. Когда он начинает становиться на ножки, ему говорят одно; ребенка, делающего первые шаги, учат тверже стоять на ножках и при этом говорят другие пестушки.

Пестушки постепенно переходят в песенки- потешки, сопрово­ждающие игры ребенка с пальцами, ручками, ножками. В этих играх уже часто присутствует и педагогическое - наставление в трудолюбии, доброте, дружелюбии. Например, в русской детской потешке «Сорока», щедрая белобока накормила кашей всех, кро­ме одного, хотя и самого маленького:

Зачем дров не таскал,

Воды не носил?

 

Народ не оправдывает лентяя в любом возрасте и считает, что психологическая подготовка к деятельности должна начинаться с момента пробуждения сознания.

При исполнении потешки «Чей нос?» мать, взяв ребенка за нос, спрашивает: «Чей нос?» Ребенок отвечает, ему задают другой во­прос. Заключительная часть диалога следующая:

Что купишь?

             Калач.

С кем съешь?

Если ребенок отвечает: «Один» или «Одна», его теребят за нос, говоря: «Не ешь один! Не ешь один!» Маленького ребенка учат помнить о братишках и сестренках, товарищах, делиться с ними.

Позднее, начиная примерно со второго года жизни, детям поют песенки и более сложного содержания, независимо от игр, отдельно от каких-либо действий. Такое самостоятельное суще­ствование детских песен свидетельствует о вполне сложившейся в народе системе эстетического и этического воспитания детей. Высокое совершенство песен, определяемых как прибаутки, сви­детельствует о взыскательном поэтическом и музыкальном вкусе многих поколений трудового народа. Эти песни – подлинные золотые крупинки устного народного творчества. В них народ блестяще разрешил проблему поэтической формы произведений для самых маленьких. Песни народа могут быть образцом для всех детских писателей...

Чувашским матерям известна особая форма прибауток, в кото­ рых непременным элементом являются благопожелания. Они встречаются и в банных прибаутках, которые обычно произносили, лаская ребенка легким веником: «Мужчину увидишь - дядей назо­ви, женщину увидишь - тетей назови, девушку увидишь – сестрой назови». Подобные благопожелания являются важным компонен­том многих прибауток. Чаще всего встречаются строки следующего рода: «Вырастешь - будь молодцом, мастером петь и искусным танцором», «Добрая голова пусть имеет добрые цели, добрый конь

твой пусть добро скачет, добрые руки пусть делают доброе дело». Много места в жизни крестьянских детей занимали различные за­клички и приговорки. Песенные заклички и словесные приговорки преисполнены веры во всемогущие силы земли, неба и воды; они приобщали крестьянских детей к жизни и труду. Закличка на­полняла маленькое детское сердце той же, что и у взрослых, надеждой на обильный урожай, достаток и богатство. Дети рано при­учались разделять печали и радости, труд и заботы взрослых.

Песни также и неизменный, обязательный элемент игры. Песня оживляет и игры, и труд, является связующим звеном между ними.

   

Песни отрочества

 

Отрочество - период детства, наименее богатый песнями.

Младшие подростки поют песни раннего детства, старшие подро­стки - песни юности. Особенно же увлекаются мальчики богатыр­скими песнями - песнями воинов, повстанцев, разбойников и т.п.

Среди кабардинских и балкарских детей популярны «Песни охот­ников». Девочек интересуют более всего посиделочные и хоровод­ные песни.

Тем не менее и у подростков есть своя поэзия. Это - жеребьевки, скороговорки, считалочки, дразнилки в многочисленных разновидно­стях. В считалках строго соблюдаются созвучия и ритм, художест­венная функция их - именно в своеобразной игре словом и ритмом, для которых характерна бойкость и красочность. При исполнении считалок дети оформляют их какой-либо простейшей мелодией, а порою просто используют мелодию той или иной известной дет­ской песни.

 

 

Представляют интерес и дразнилки, более всего распростра­ненные среди младших подростков. В детской среде существовали своеобразные словесные игры, рассчитанные на несообразитель­ных и излишне доверчивых сверстников. В редких случаях драз­нилки или какой-то элемент их оформлялись простейшей мело­дией, Т.е. по характеру были близки к шуточным песням.

Во время игры «Копка брюквы» чувашские дети исполняли песню:

 

И заморозки,

И снег идет,

Нас все-таки

Не вытянут,

Не вытянут.

 

Мелодия этой песни напоминает грустные лирические песни, исполняемые преимущественно девушками. Ее охотно поют под­ростки - и девочки, и мальчики. Оживляя, украшая игру, она со­действует повышению внимания к игровому процессу, напомина­ет о необходимости своевременной уборки брюквы. Однако, не­смотря на столь прагматическое содержание песни, следует отме­тить и ее эстетическую ценность.

Во многих песнях подростков воспеваются трудолюбие, сме­лость, храбрость, решительность и Т.п. В чувашской детской песне «Каракулька» в диалогической форме воспевается трудолюбие подпаска, которому для присмотра большого стада обещан хо­зяином черный конь. Схожа с ней балкарская песня - «Адемей». Адемей, как и Каракулька, пастух, за телятами ходил. Ему тоже задается вопрос:

 

Кто ты есть, Адемей?

Песня отвечает:

И пастух, И дровосек,

Я и пахарь, и ловец,

И на скачках удалец!

 

 

У всех народов немало песен, сопровождаемых притопывань­ем, плясками или постепенно переходящих к пляске. Например, в песне чувашских детей «На краю холма» в самом начале девочка, напевая, изображает, как она идет по краю холма, хворостиной погоняя уток, ее легкая походка напоминает танцевальные дви­жения, во второй части песни есть слова, торопящие уток, девочка говорит, что продаст их купцу за семьдесят копеек и за десять наймет гармониста (вариант: гусляра), в третьей части песенного представления девочка и поющие вместе с ней сверстники дружно обращаются к гармонисту, воодушевляя его на исполнение танце­вальной музыки: гармониста представляют мальчики и девочки, поющие и хлопающие в ладоши (иногда действительно использо­вались музыкальные инструменты); девочка, гонявшая уток, пус­кается в пляс, воспроизводя движения девичьего танца; представ­ление завершается коллективным танцем. Такие песни, оживляе­мые танцевальными движениями и плясками, любимы детьми всех народов.

Среди подобных песен много шуточных, где наряду с показом действия характеризуются забавные качества предметов и явле­ний.

Народная педагогика эмпирическим путем приходила к выясне­нию воспитательно-образовательных функций песен. Воспитатели из народа интуитивно понимали педагогическую ценность тех или иных музыкально-поэтических произведений и, не ставя конкрет­ных целей, стихийно культивировали наиболее эффективные в вос­питательном отношении произведения устного народного творче­ства, в том числе и детского. Происходил, с одной стороны, естест­венный отбор песен в самой детской среде, а с другой стороны, ­педагогический отбор, осуществляемый воспитателями.

Среди детей подросткового возраста были более всего распро­странены веселые, задорные, шуточные песни: народ даже в тяже­лых условиях жизни оберегал детей от горестных раздумий, ста­рался держать их подальше от общественных бедствий и социаль­ного зла, все равно непонятных и недоступных детскому созна­нию. Однако это отнюдь не означает, что в репертуаре подрост­ков отсутствовали песни с серьезным содержанием, прививающие детям моральные убеждения, вызывающие у них чувство жалости и сочувствия, искреннее желание помочь человеку в беде, призы­вающие к борьбе за свободу и человеческое достоинство. Немало песен, прочно вошедших в детский репертуар, которые прямо ставят морально-педагогические проблемы. Такой, например, является старинная песня «Запрягай лошадь, выбирая». Она сове­тует детям запрягать лошадь серую в яблоках, с закинутой назад головой: если выехать на такой лошади, то встречные люди усту­пят дорогу. Далее речь уже идет о дороге жизни, которая может быть доверена только тому молодому человеку, который дорожит добрым именем родителей и верен заветам предков.

Педагогическая идея в песенном репертуаре подростков про­ступает несравненно более явно, нежели в репертуаре самых ма­леньких и старших. По-видимому, здесь сказалось понимание народными педагогами особенностей и трудностей подростково­го возраста как переходного периода от детства к юности.

ЮНОШЕСКИЕ ПЕСНИ

И ПЕСНИ ЗРЕЛОГО ВОЗРАСТА

 

Самый богатый репертуар - у юношества. Девушки всех наро­дов поют лучшие песни народа, и сами являются их создателями. В лирических песнях девушек - их автобиография, раздумья и мечты, их благодарность матери, отцу, односельчанам. Изумительными творениями поэтического гения народа являются свадебные плачu невесты. В плачах - порывы души, чаяния, ожидания, надежды. Их слышат дети, для которых свадьба - самое интересное представле­ние. Прощанье с родным домом, позже - прощанье с малой роди­ной - селом, деревней, аулом. Ни одна песнь в мире не содержит столько любви к родному дому, сколько плач невесты.

Еще более многообразны по жанру песни взрослых мужчин и женщин, песни родителей. Эти песни тесно связаны с жизнью наро­да. Среди них преобладают обрядовые, ритуальные.. Еще больше песен о труде и борьбе, песен социального протеста. Они прямо не ставят проблем воспитания, но воспитывают мелодией, мыслью, чувствами, примером воспеваемых героев, событиями из народной жизни.

Есть песни-гаммы, призывающие молодежь к верности заветам предков. В мелодии чувашской песни «Алран кайми» слышится голос вечности. Этот величественный гимн, исполнявшийся в древ­ности на народных собраниях, до сих пор продолжает волновать глубиной содержания, безупречной музыкальностью. Когда чува ­ шами была полностью утеряна государственность, общественная жизнь, в основном, оказалась загнанной в семейно-родовую сферу, пиры выполняли функции народных собраний. Песня «Алран кай­ми» до сих пор исполняется как зачин перед началом пира. Песню поют до начала угощения старики - особо почетная часть народа. Во время исполнения зачина на карниз печки, около очага, в честь гостей вешается богато вышитое полотенце, которое передается из поколения в поколение и выполняет функцию своеобразного «флага над очагом». Гимн поется сидя, а все остальные, в том числе и дети, не участвующие в исполнении этой песни, должны в это время стоять.

В песне-гимне воспевается вечный и священный труд земледель­ца, исполнители дают клятву не выпустить из рук плуг да соху. Па­раллельно с этой клятвой произносится клятва не забыть отца и мать, их поучений и заветов. Далее произносится клятва верности и любви к родным, родственникам, знакомым; лучшими, самыми дорогими в мире называются соседи и односельчане. В заключи­тельной строке песни дается клятва - до самой смерти жить вместе, дружно, в единстве.

Этот гимн с самого раннего детства сопутствовал человеку. Вот почему его слова и заложенные в них идеи усваивались накрепко.

Такие песни-гимны есть почти у каждого народа, их немного, но они выражают идеалы, в них - живая душа народа, поэтому воспитательное значение этих песен огромно, они несут большую идейную и педагогическую нагрузку, их особенно ценили народ­ные педагоги. Благоговейное отношение к ним воспитывалось и у детей.

Во многих песнях повторяется мысль о преемственности поко­лений, главное в этой преемственности - трудовая деятельность: «Наш отец хороший мастер, на столбах ворот красиво вырезает он узоры. Я и сам способный очень...» Духовная связь между отцом и сыном - в преемственности трудовых традиций. Особое уважение к уходящим поколениям демонстрируется желанием молодых людей понравиться старым людям умными беседами, мудрыми мыслями. Для молодого человека отзыв «как старик - высшая награда.

Народные песни отличаются необыкновенной образностью.

В них высшая поэзия. И блеск звезд, и лунный свет, и животво­рящая сила земли, и дуб в логу глубоком, и утренняя роса, от которой братья рослыми стали, и молва людская, что людям голову кружит, и дом отцовский - белый дом, шелком белым конопачен, и печь у матери - печь белая, молоком да мелом по­белена, и труд - святой, в нем - горе и радость, и спасение; все это: и картины родной природы, тонкие и нравственные движе­ния души, и вековые традиции, сберегающие народ, - находит в народной песне поэтическую, высокохудожественную форму. Народные песни - это целый поэтический и философский мир. В них - душа народа. Без песни не жил ни один человек, он рож­дался и умирал, окруженный родными напевами.