Обзорная экскурсия в автобусе

1. П р е д с т а в л е н и е

Я приветствую всех вас от лица Паломнической службы Коневского монастыря. Меня зовут …. Я буду Вашим экскурсоводом на все время паломничества, и сейчас по дороге и на острове.

Устраивайтесь удобнее, потому что дорога будет довольно продолжительная, примерно три часа.

Представить всю программу: сколько едем на авт., по какой трассе, где будут остановки, туалет, сколько идти на теплоходе, что будет в мон. и т.д. – маршрут всего дня подробно!

   Итак, оставив позади себя город, мы с Вами отправляемся на остров Коневец в Рождество-Богородичный мужской монастырь, основанный в 14 веке пр. Арсением. Ныне монастырь возглавляет настоятель игумен Александр, число братии составляет 25 человек. 

 

2. П о д в о р ь е

Монастырь имеет два подворья - в СПб и Приозерске. Санкт-Петербургское подворье находится на Загородном, 7, где располагается храм во имя Коневской иконы Б.М., паломническая служба, книжная и утварная лавка, канцелярия, приемная настоятеля и братские кельи. Изначально это была монастырская часовня, и только в 1918 году при часовни был образован приход, т.е. она стала церковью. Здание возведено в 1863 году при игумене Израиле, который являлся постриженником и учеником Святит. Игнатия Брянчанинова, а также первым архимандритом Коневcкого монастыря. Его могилу Вы увидите на острове у монастырского собора. Кроме часовни стараниями о.Израиля на острове были возведены Коневcкий скит, монастырская гостиница, странноприимный и работный дом. Была значительно расширена библиотека, так что уже к нач. ХХ в. ее регулярно пополнявшиеся фонды насчитывали до 8000 экземпляров. К сожалению, ныне эти достояния безвозвратно утеряны: и библиотека, и музейная коллекция, которые были при монастыре до 1939 г. оказались частично эвакуированы в Финляндию, но в большинстве просто уничтожены.   

    Но вернемся к зданию Подворья. Оно отстроено после пожара на месте прежней часовни. Пожар случился в Духов день 1862 г. и был настолько страшен, что пламя от Апраксина двора достигло Загородного проспекта. Все иконы были вынесены с подворья во Владимировскую церковь и обращены ликами к пожару. Купцы Гостиного двора, опасаясь разорения от огня, умолили духовенство совершить крестный ход со списком Коневской иконы Божьей Матери вокруг их торговых рядов. И Гостиный двор был спасен. Сочтя это заступничеством самой Богородицы, купцы и окрестные жители отстроили новое каменное здание подворья с флигелем во дворе по проекту архитектора Слупского, который по праву считается главным монастырским архитектором, ибо он спроектировал все монастырские постройки 2-й пол. ХIХ в.

         Слупский работал в так называемом «русском стиле». Этот стиль характерен для российского как церковного, так и гражданского строительства 2-й пол. XIX - нач. XX вв. Он базируется на элементах древнерусского и византийского зодчества. Все Вы прекрасно знаете здания «русского стиля» в Петербурге: библиотека Маяковского (бывшее подворье Троице-Сергиевой Лавры), музей-храм Спаса на Крови на кан. Грибоедова, Ново-Девичий монастырь на Московском пр. А самая грандиозная постройка в «русском стиле» в России – это храм Христа Спасителя в Москве. «Русский стиль», в целом, был выражением официальной идеологии правительства – так как называемая «официальная народность». Эта концепция была сформулирована при Николае1 министром просвещения графом Уваровым в 1830-ые гг. и стала вплоть до революции 1905 г. «Русской идеей»: три составляющих которой – это Православие, Самодержавие, Народность. «Русский стиль» как нельзя лучше выражал эту национальную идею, потому что в отличии от стилей классицизма или барокко, которые доминировали в ХVIII – первой пол. XIX вв., он ориентирован на древнерусскую архитектуру. Для того, чтобы лучше понять отличие, вспомним Троицкий собор, Преображенский или Владимирский, Исакиевский или Казанский. Все они выполнены в общеевропейском стиле и не имеют ярко выраженных элементов национальной архитектуры.

      Храм на Загородном проспекте пользовался почитанием в народе, многие петербуржцы предпочитали посещать монашеские службы. Часто бывал здесь и Ф.М. Достоевский. Приход действовал до 11 июля 1932 г., когда перед праздником Коневской иконы Б.М. был закрыт. Позже был снесен шатровый купол с главкой и барабан, а также уничтожено все внутреннее убранство. В советский период там располагался «Фасадремстрой».

      В 1992 г. был поставлен вопрос о возвращении здания подворья. В 1993 г. наместник монастыря архимандрит Назарий (Лавриненко) назначил управляющим подворьем иерея Сергия Белькова. Около 4,5 лет решался вопрос о передаче здания и лишь 6 января 1997 г. появились первые насельники: иеродиакон Варнава, два послушника, три трудника.

 

3. Л и т у р г и я

            

      Литургия есть самое важное Богослужение, во время которого совершается святейшее Таинство Причащения, установленное еще самим Иисусом Христом на Тайной Вечере накануне Крестных Страданий и Его тридневного Воскресения. Тайная Вечеря была в четверг, после нее было моление Христа и учеников в Гефсиманском саде, где совершилось взятие под стражу по предательству Иуды, и в пятницу после трех судов: Синедриона, как суда первосвященников, Пилата, как суда римского претора и суда Ирода, как Галилейского царя, Христа распяли. А на Тайной Вечере, омыв ноги своим ученикам для показания им примера смирения, Господь взял хлеб, благословил его, преломил и дал апостолам со словами: «Примите, ядите, сие есть Тело мое». Также благословив, Он подал им чашу с виноградным вином. Причастив их таким образом, Господь дал заповедь всегда совершать это Таинство в Его воспоминание.

      После Вознесения Господа апостолы стали ежедневно совершать таинство Причащения, соединяя его с чтением Св. Писания, пением псалмов и молитв. Составителем первого чина Литургии считается св. ап. Иаков, брат Господа. В IV в. святит. Василий Великий изложил письменно чин Литургии, которая является сокращенной Литургией ап. Иакова. святит. Иоанн Златоуст из-за того, что жители Константинополя тяготились продолжительными молитвами Литургии Василия Великого, ввел в употребление другой, более сокращенный чин Литургии. Литургия Иоанна Златоуста совершается в Православной Церкви в течении всего года, кроме Великого Поста, когда она совершается по субботам, в Благовещение и в Неделю Вайи (Верб). Десять раз в году совершается Литургия Василия Великого. По средам и пятницам Великого Поста совершается Литургия Преждеосвященных Даров святит. Григория Двоеслова, имеющая особый чин.

            Литургия состоит из трех частей: проскомидии, Литургии оглашенных и Литургии верных. Проскомидия – это приготовление к Таинству. Совершается проскомидия в алтаре на специальном столе – жертвеннике. Берутся пять особых хлебов - просфор: из первой вырезается большая частица, называемая Агнец, которая во время Литургии прелагается в Тело Христово, из второй вырезается небольшая частица в честь Пресвятой Богородицы, из третьей - девять небольших частиц в честь девяти чинов Святых, из четвертой - множество маленьких частиц с молитвой о здравии и спасении живых и из пятой - множество маленьких частиц с молитвой о упокоении и прощении грехов умерших. Все эти частицы полагаются на особом блюде - Дискосе, вокруг Агнца, тем самым являя образ Церкви как тела Христова, в котором соединяются все верующие во Христа: Богородица, Святые, живые и умершие христиане. В Чашу-Потир вливается виноградное вино, предназначенное для освящения в кровь Христову. Во время совершения Божественной Литургии приготовленные хлеб и вино молитвенным призыванием Св. Духа прелагаются в истинные Тело и Кровь Христа Спасителя, причащаясь которых, мы таинственно соединяемся с Ним. «Вселяясь в нас, Он не познается сущим в нас телесно, но пребывает бестелесно в нас, и соединяется с существом и естеством нашим неизреченно и нас обоготворяет».

 

 

4. Т а и н с т в а

   Таинство Евхаристии является одним из семи таинств в Православной церкви. Таинство – это священное действие, через которое тайно, невидимым образом подается человеку благодать Святого Духа, или спасительная сила Божия.

1. Первое Таинство, в котором участвует человек после своего рождения – это Крещение. Во время него через троекратное погружение тела в воду с призываем имени Пресвятой Троицы – Отца, Сына и Святого Духа, человек омывается от первородного греха, а также и от всех грехов, совершенных им самим до крещения, возрождается благодатью Св. Духа в новую духовную жизнь, то есть духовно рождается и делается членом Церкви, церкви как земной, соборной, так и членом Церкви Небесной, то есть Царства Христово. Для принятия Крещения необходимы вера и покаяние. Православная церковь крестит младенцев по вере их родителей и восприемников, т.е. крестных родителей. Для этого и бывают при крещении восприемники, чтобы поручиться перед Церковью за веру крещаемого. Когда он подрастет, они обязаны научить его вере и позаботиться о том, чтобы их крестник стал истинным христианином. Так как Крещение есть духовное рождение, а родится человек однажды, то и таинство Крещения над человеком совершается только один раз, и Православная Церковь не перекрещивает людей других христианских конфессий, если они были крещены во имя Св. Троицы.

2. Вторым таинством является Миропомазание, в котором верующему подаются дары Св. Духа, укрепляющие его в духовной жизни. Первоначально таинство Миропомазания св. апостолы совершали через возложение рук. А потом в конце I в. таинство стало совершаться через помазание св. миром, по примеру ветхозаветной церкви, так как апостолы не успевали сами совершать это таинство через возложение рук.

   Св. миром называется особенным образом приготовленный и освященный состав из благовонных веществ и елея. В состав миро входит 64 компонента и варится оно 1 раз в год. Освящать миро могут только епископы. При совершении таинства святым миром крестообразно помазуются чело или лоб – для освящения ума, глаза, ноздри, уста и уши – для освящения чувств, грудь для освящения сердца, руки и ноги – для освящения дел и всего поведения. Миропомазание совершается один раз в жизни при Крещении, 2-й раз – только для Божьих избранников – на царство.

3. Следующее таинство – это покаяние, в котором верующий исповедует свои грехи Богу в присутствии священника и получает через священника прощение грехов от самого Господа. Для получения прощения грехов от нас требуется: примирение со всеми ближними, искреннее сокрушение и устное исповедание грехов, твердое намерение исправится, вера и надежда на милосердие Божие.

4. Четвертое таинство – таинство Причащения, к которому мы должны подготовлять

себя говением, то есть постом, молитвой, примирением со всеми и исповедью.

5. Пятое таинство – таинство Брака, в котором благословляется супружеский союз по

образу духовного союза Христа с Церковью и подается благодать Божия для взаимной помощи и единодушия, а также для благословенного рождения и христианского воспитания детей.

6. Следующее таинство – Священство. В нем избранный человек – будущий епископ,

священник или дьякон – через архиерейское рукоположение получает благодать Св. Духа для священного служения Церкви. Диакон получает благодать служить при совершении таинств. Священник получает благодать совершать таинства, а епископ получает благодать не только совершать таинства, но и посвящать других для совершения таинств.

7. И последнее таинство – Елеосвящение, в котором при мазании человека

освященным елеем (т.е. маслом), призывается на него благодать Божия для исцеления от телесных и душевных болезней. Елеосвящение еще называется соборованием, потому что для совершения его собирается несколько священников. Это таинство берет свое начало от апостолов. Получив от Господа власть во время проповеди исцелять всякую болезнь и немощь, они «многих больных мазали маслом и исцеляли».

8. М о н а ш е с т в о

Чин принятия монашества так же приравнен Св. Отцами к Таинствам Церкви, ибо этот чин вмещает в себя все семь таинств.

- Чин пострига подобен крещению, так как человек так же как после Крещения начинает новую духовную жизнь и ему дается новое имя.

Подобен и миропомазанию, так как монашество - это тоже избранничество, ибо этот путь спасения уготован не всем, но лишь избранным. И как в таинстве Миропомазания, так и в монашестве Господом подаются дары Духа Святого для несения этого Креста.

Монашество подобно и таинству покаяния. Цель покаяния – метанойя, что в переводе с греческого означает «перемена ума», то есть не просто осознание и исповедание своих грехов, но изменение своей жизни.

Чин пострига подобен Причастию, потому что это тоже соединение со Христом.

Подобен и браку. Как в браке люди обручаются друг с другом, так в монашестве душа обручается самому Христу.

Монашество аналогично и священству, потому что это такое же посвящение себя на службу Господу.

Чин пострига подобен елеосвящению, т.к. совершается тоже во здравие, спасение души.        

По определению И. Лествичника, игумена Синайской горы, «монашество – это уподобление Ангелам. Свет для монахов – Ангелы, свет для всех людей – монашеская жизнь».

Монашество – это не гнушение миром, а отказ от привнесенного в мир греха. Монашество зарождается в III в. именно как мирянское движение, не связанное со священством. Вторая связь монашества с миром – это молитва за мир. Как говорят святые: «Мир кончится, когда прекратится монашеская молитва».

В монашестве существует три обета, которые принимаются при постриге. Это послушание, нестяжание и целомудрие.

Послушание – это добровольное отсечение своей воли, отказ от так называемого своеволия, когда человек предается в руки более духовно-опытного и зрелого наставника – старца, который руководит теперь всей его жизнью.

Нестяжание – это добровольный отказ от пристрастия к земным вещам и, вообще, к кому и чему бы то ни было.

Целомудрие – в самом слове дан его смысл: цело – мудрие, то есть целостность ума. Это когда человек добровольно отказывается от брака, чтобы иметь возможность полностью сосредоточиться на Богообщении, полностью посвятить себя молитве. Целомудрие – это не буквальное девство, но духовное.

   Монашество имеет так же 3 степени. Первая – послушник или рясофорный инок. Это подготовительная ступень к монашеству, когда человек как бы примеряет на себя все тяготы монашеской жизни, а духовник оценивает его возможности. Ибо на этой стадии человек еще вправе, не нарушив своих обетов Богу, вернуться в мир. Вторая степень – мантийный монах, когда человек дает обеты и принимает постриг, после чего он уже не принадлежит мирской среде и постоянно живет в обители. Третья степень – великая схима. Это высшая форма монашества, и по сути это предел духовного развития человека. Схимник постоянно творит Иисусову молитву, и уже не устами, а сердцем.

   С IV в. монашество стало совместимо со священством и дьяконством. Священника мы узнаем по кресту на шее, человек в подряснике не обязательно – батюшка. Настоятеля мы узнаем также по нагрудному кресту и по жезлу – посоху в руке. Это я говорю для того, чтобы вы не путали на острове обыкновенного послушника со священником и не обращались к нему за благословением или со словами «батюшка». Нужно - или брат, или по имени. Также и обращение к женщинам. Матушка – это либо супруга, естественно, не монашествующего священника, либо ваша духовная наставница, но никак не любая женщина в монастыре, даже и в женском. Уместно обращение «сестра» или по имени.

    Кроме степеней монашество имеет три формы: отшельническую, скитскую и общежительную. Общежительная форма – обычный монастырь, обязательным условием которого является общая трапеза и общая молитва. Общая трапеза совершается в братской трапезной и предваряется чтением молитв перед и соответственно после вкушения пищи. Трапеза всегда сопровождается чтением наследия Святых Отцов для того, чтобы человек насыщал не только свою плоть, но и душу. Общая молитва – это утреннее и вечернее монашеское правило и все службы недельного и годового круга.

      Скит – это малый монастырь с более суровой формой жизни. В скиту большее молитвенное правило. Все знают, что у нас в миру постные дни – среда – в память предательства Христа на Крестные Страдания, и пятница – в память Распятия Господа.

В монастыре добавляется понедельник – в честь Небесных Сил Бесплотных, то есть в честь 9-ти Ангельских чинов. А в скиту пост – во все дни недели. Но нужно помнить главное, что пост – это не только ограничение в пище, но и прежде всего воздержание помыслов.

     И, наконец, отшельник – это человек, который селится отдельно от всех, обычно в недоступных местах и всей своей жизнью предстоит Господу. Это наиболее суровая форма монашеского подвига.

 Таким образом, монашество – это постепенное и очень трудное восхождение от земли на небо. Книга Иоанна Лествичника о молитве так и называется – «Лествица», и в ней описаны 30 ступеней духовного восхождения.

 

6. И с т о р и я м о н а ш е с т в а

  Родиной монашества считается Египет, Фивийская пустыня. Отсюда термин – «Фиваида», означает область расцвета и сосредоточия монашества. А «Северная Фиваида» – это дореволюционные Новгородская и Вологодская епархии в России, и в том числе, монастыри современной Ленинградской области.

     Отцом и учредителем монашества считается преп. Антоний Великий, который жил на рубеже III и IV вв. преподобный Антоний был основателем отшельнической формы, которая состояла в том, что каждый инок жил отдельно друг от друга в хижине или в пещере, предаваясь посту, молитве и трудам. Но все они находились под руководством единого наставника – аввы.

     Еще при жизни Антония Великого появился другой род иноческой жизни. Подвижники собирались в одну общину, трудились на общую пользу и подчинялись одним правилам, одному порядку, так называемому Уставу. Такие общины назывались киновиями или монастырями. Аввы монастырей стали называться игуменами и архимандритами. Основателем общежительного иночества считается преп. Пахомий Великий, который жил тоже на рубеже III и IV вв. Общежительный Устав был явлен Пахомию Ангелом, то есть монашество зародилось свыше. Первый общежительный монастырь возник в Египте, в Фивийской пустыне, в месте Тавенны в 330-е годы. Там же возник и первый женский монастырь, и его первой насельницей стала сестра Пахомия Мария. Преп. Пахомий основал 11 монастырей с общим количеством монахов до 7 тыс. человек, а через сто лет это число возросло до 50 тыс. человек.

      Монашество скоро распространилось по всему Египту и перешло в Палестину, Сирию и на весь Восток. В V в. монашество появилось и на Афоне, хотя отшельники жили там с IV в.

       На Руси монашество возникает даже раньше, чем Крещение Руси – в верховьях Дона, на Валааме. Но основателями русского монашества считаются преп. Антоний и Феодосий Печерские, жившие в XI в. и в 1062 г. основавшие Киево-Печерский монастырь. После чего монашество начинает быстро распространяться, в XI-XIII вв. на Руси было до 70 монастырей – в Киеве, Новгороде, Суздале, Переславле, Чернигове. Первые монастыри в Северных пределах Руси – это Юрьев и Антониев Рождество-Богородичный близ Новгорода, основанные в 20-е гг. XII в. Первые монастыри в нашей епархии возникли в Ладоге – это Успенский жен. и Никольский муж. Старо-ладожские монастыри XII в.

       Сама Ладога примечательна тем, что ее существование зафиксировано в летописях с 753 г., то есть, она была северной столицей Древней Руси. Поэтому фигурирует в титуле нашего владыки – митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Владимир.

      Все монастыри считаются уделом Богородицы, а сама Россия находится под ее покровом. Но Коневский монастырь, он - Богородичный по-особому. Во-первых, основан он в XIV в. – во время особого заступничества Богородицы за Русскую землю перед татарами. Все мы помним пусть временную, но победу на Куликовом поле в 1380 г. Во-вторых, основан монастырь покровительством именно Богородичной иконы, которая теперь называется Коневская. И вы ее увидите в нашем соборе. В-третьих, на острове было явление самой Богородицы, и мы с вами побываем на Св. горе, где это произошло. В-четвертых, два скита на острове освящены в честь Богородицы – Казанской и Коневской. А главный монастырский собор освящен в честь праздника Рождества Божьей Матери.

      Мы знаем, что это первый в хронологическом порядке двунадесятый праздник Православной Церкви. Он празднуется 21 сентября. Так что добро пожаловать к нам на престольный праздник. В обители будет торжественное богослужение в верхнем храме, Крестный ход вокруг собора, праздничная трапеза.

 

7. Д в у н а д е с я т ы е п р а з д н и к и