Ап.Иаков,брат Господень–1 епископ Иерусалимской церкви. Председательствовал на Иерусалимском соб. Мученическая кончина – ок. 63 г. 1 страница

Билет 1

 

1. История формирования ветхозаветного канона. Канон палестинских и александрийских иудеев. История Ветхозаветного канона в христианской Церкви. История ветхозаветного еврейского текста. Основные переводы Ветхого Завета: греческие (переводы Семидесяти, Акилы, Симмаха, Феодотиона),сирийский (Пешито), арамейский (таргумы), латинский (Вульгата), славянский, русский.

Ветхозаветный канон - собрание богодухновенных писаний, унаследованное христианской Церковью от иудейской церкви, писаний, содержащих в себе слово Божие, возвещенное ветхозаветному Израилю через богодухновенных мужей. В Библии 77 книг: 50 – ВЗ, 27 – НЗ. В ВЗ 39 канонических книг, 11 – неканонических, в НЗ – 27, все – канонические книги. Книги ВЗ также признаются полезными для научения.

 Начало собранию книг ВЗ, как священных писаний, дано Моисеем (XIII в. до Р.Х.).Это – первое и ясное библейское свидетельство о ВЗ каноне, определяющее начало его собрания. Заключение ВЗ канона, т. е. окончательное собрание священных канонических писаний, не допускающее дальнейшего увеличения числа и их состава, связано с именами Ездры (VI в. до Р.Х.), Неемии (V в. до Р.Х.) и Малахии. Священника Ездру считают хранителем и собирателем всех священных ВЗ книг.

В еврейских сочинениях вавилонско-палестинского происхождения признан ВЗ канон из 24 книг. Это число символическое (24 богослужебных череды). В палестинской и александрийской еврейской литературе было также 22 книги, по числу букв еврейского алфавита.

В христианстве признавались авторитет и богодухновенность ветхозаветных книг. В 85 апостольском правиле перечислены след. книги: Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие, Иисуса Навина, Судей, Руфь, Царств, Паралипоменон, Ездры две, Есфирь, Маккавейские, Иова, Псалтирь, Притчи, Екклезиаст, Песнь Песней, 12 малых пророков, книги Исайи, Иеремии, Иезекииля, Даниила. Для чтения «юным» назначалась книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова.

В древней Православно-восточной Церкви руководствовались еврейским 22-книжным каноном, хотя включали в него некоторые неканонические книги и исключали канонические. Неканонические книги, при этом, не исключались из состава библейских списков. Ветхозаветные книги написаны были на еврейском языке, на котором евреи говорили в период их появления.

Переводы. Первое место по древности, общераспространенности и достоинству в истории переводов ВЗ принадлежит Септуагинте - греческому переводу LXX толковников, сделанному во II-III вв. до Р.Х. по повелению царя Птолемея Филадельфа. Перевод был выполнен 72 толковниками в течение 72 дней на о. Фарос. Надзор и руководство – Димитрий Фалерийский. Этому переводу свойственно обилие семитизмов. Его отличают простота, общедоступность изложения.

Перевод Акилы – также греческий, выполнен во II веке. Этот перевод наиболее близок к еврейскому оригиналу и, по мнению исследователей, имеет первостепенное значение в вопросе восстановления еврейского автографического текста. Блаженный Иероним использовал перевод Акилы при составлении своего латинского перевода Писания.

Перевод Симмаха – выполнен несколько позже. Автор его принадлежал к эвионитам – иудействующим христианам. Исследователи отмечают, что, в отличие от ревизии Акилы, Симмах следовал не букве Писания, а смыслу. Епископ Евсевий Кесарийский называет этот перевод «весьма удивительным» и отмечает «особое изящество» его речи.

Перевод Феодотиона – II век. По свидетельству Иринея, автор был иудейским прозелитом. Перевод был востребован, однако, как замечает бл. Иероним, автор его «наравне с Акилой и Симмахом многие тайны о Спасителе сокрыл ложным толкованием».

Пешито – сирийский христианский перевод. Предположительно, начал составляться в I веке по Р.Х.Из церковного употребления изъят рано. Точных сведений об авторе нет. Отличается точностью и близостью к еврейскому тексту. Сирский язык перевода по корням и грамматическим формам очень сходен с арамейско-халдейским языком.

Вульгата – латинский перевод. В главнейших частях принадлежит бл. Иерониму и составлен им с еврейского текста. Длился 16 лет, начат с книги Царств. Некоторые неканонические книги вовсе не были переведены. Начало перевода – конец IV века. Встречен критикой. Стал распространяться на Западе в конце VI века.

Арамейский таргум - иудейский перевод ВЗ на арамейский язык. Устный перевод ВЗ на арамейский язык возник, вероятно, вместе с началом публичного чтения Торы – предположительно, около 450 г. до Р. Х. Самыми ранними свидетельствами существования письменных переводов ВЗ на арамейском языке являются фрагменты таргумов, найденные в Кумране: перевод книги Левит и книги Иова, которые датируются II-I вв. до Р. Х.

Перевод священных книг на славянский язык начат был святыми равноапостольными Кириллом и Мефодием в IX веке. Современная славянская Библия - перепечатка Елизаветинского издания 1751 -1756 гг., в котором текст Ветхого Завета был выверен по греческой Библии.

На русскийязык Библия была переведена в середине XIX века. Канонические книги переводились с еврейского масоретского текста с дополнениями и вариантами из Септуагинты, а неканонические - с греческого, за исключением Третьей книги Ездры, переведенной с латинского, так как этой книги нет ни в еврейской, ни в греческой Библии. В русском синодальном переводе ВЗ, как и в славянском, содержатся все 39 канонических и 11 неканонических книг.

 

2. Понятие о богодухновенности Священного Писания. Виды Божественного Откровения. Различные подходы к интерпретации понятия богодухновенности. Традиционное церковное понимание богодухновенности. Богодухновенность как акт. Богодухновенность текста. Богодухновенность библейских переводов. Символические формулировки богодухновенности.

Богодухнове́нность (или Боговдохновенность) Священного Писания - догмат Церкви, провозглашающий, что Священное Писание написано по внушению Божественной благодати Святого Духа избранными Им людьми.

Учение о Боговдохновенности Священного Писания встречается уже в Ветхом Завете. В нем ясно выражена мысль о действии Духа Божьего в пророках.В Новом Завете учение о Боговдохновенности выразил Сам Спаситель, указав, что Давид по вдохновению называет Его Господом.

.Священное Предание — общая форма сохранения и распространения Церковью Божественного Откровения. О соотношении: изначально был такой подход: по словам митрополита Макария (Булгакова), «под именем Священного Предания разумеется слово Божие, не заключенное в письмена самими богодухновенными писателями, а устно переданное Церкви и с тех пор непрерывно в ней сохраняющееся».

С начала XX в. в православном богословии схоластический подход к вопросу соотношения Священного Писания и Предания начинает постепенно преодолеваться. Поснов в 1906 г. писал: «Одно из полученного от Христа Евангелия Церковь выразила Символом веры... другое Церковь закрепила в таинствах... иное изложила в Священном Писании, как содержащем указание на исторические факты спасения... другое Церковь выразила в богослужении, песнопениях и молитвах; иное, наконец, воплотила в христианском устройстве жизни, в церковно-каноническом управлении, в обрядах, обычаях и т. п.»  В этих словах нет противопоставления Священного Писания и Священного Предания: Писание рассматривается в контексте Предания. Однако у М. Поснова все вышеперечисленные составляющие Священного Предания еще мыслятся именно как части Откровения

3. Понятие о догматах. Свойства догматов. Догматы и богословские мнения. Ереси – причины появления догматов. Назначение догматов.

Догматическое учение Церкви словесно формулировалось в эпоху Вселенских Соборов – в IV-VIII вв. Семь Вселенских Соборов остаются фундаментом, на котором по сей день зиждется богословие Церкви, ее каноническая традиция и литургический строй. Следует подчеркнуть, что эпоха Вселенских Соборов является временем именно формулирования, но не создания догматического учения Церкви. В проповеди Спасителя и в Евангелиях содержится Божественное Откровение во всей своей полноте. И в Древней Церкви, и в эпоху Вселенских Соборов, и в наши дни христианские истины остаются незыблемыми. Не меняются ни свойства Божии, ни отношения Лиц Пресвятой Троицы, ни значение искупительной Жертвы Иисуса Христа.

Термин «догмат» имел несколько значений, в том числе и – в христианстве. Однако последним значением, закрепившимся за этим термином, является значение вероучительной истины. 

В догматическом богословии есть учение о четырех обязательных свойствах догмата. Тезис, не имеющий этих свойств, не может таковым являться. Эти свойства – следующие: вероучительность, богооткровенность, церковность, общеобязательность. Свойство «богооткровенность» предполагает, что учение, выражаемое догматом, основывается на Священном Писании.

Причиной появления догматов стали возникавшие и распространявшиеся различные лжеучения. С этими заблуждениями и боролись отцы Соборов. На Первом и Втором Вселенских Соборах был сформулирован Символ Веры, который входит в чин богослужения и в состав утреннего молитвенного правила. Утвержден он был на Втором Вселенском Соборе. По названию мест, где проходили первые два Вселенских Собора, Символ Веры носит название: «Никео-Цареградский». Четвертый ВС, в 451 году, осудил ересь монофизитства. Пятый ВС, в 553 году, осудил несторианство и повторно – монофизитство. На Шестом ВС в 680-681 гг. было осуждено монофелитство – то есть учение об одной воле в Господе Иисусе Христе. Седьмой Вселенский Собор, в 787 году, осудил иконоборчество. Назначение догматов – защищать христианское вероучение от искажений. А.В. Карташев:догматы «не есть могильные плиты, приваленные к дверям запечатанного гроба навеки закристаллизованной и окаменелой истины. Наоборот, это верстовые столбы, на которых начертаны руководящие безошибочные указания, куда и как уверенно и безопасно должна идти живая христианская мысль, индивидуальная и соборная, в ее неудержимых и беспредельных поисках ответов на теоретически-богословские и прикладные жизненно-практические вопросы».

4. Рождение христианской Церкви в Иерусалиме. Апостольская проповедь среди иудеев. Апостолы Петр, Иоанн и Иаков, брат Господень. Мученическая кончина диакона Стефана. Проповедь апостола Петра за пределами Иудеи.

Пятидесятница – день Рождения Христианской Церкви,ап. Петром была произнесена проповедь 3000 человек обратилось в христианскую веру. Спустя некоторое время, исцелив хромого от рождения, он второй проповедью обратил к вере еще 5000 иудеев. Духовная сила, исходившая от апостола Петра была настолько сильна, что даже тень его, осеняя лежащих на улице больных, исцеляла их (Деян. 5, 15).

Ап. Иоанн Богослов – младший из апостолов, любимый ученик Спасителя. Автор одного из Евангелий, 3 Посланий и Откр. Единственный из 12-ти апостолов не принял мученическую кончину. Дожил до глубокой старости.

Ап. Иаков, брат Господень. Предположительно, сын Иосифа Обручника.Большинство библеистов признают Иакова, брата Господня, автором Послания Иакова, входящего в состав Нового Завета. Вероятно, Иаков обратился и стал христианином после смерти и Воскресения Христа. Именно Иаков, по свидетельству кн. Деяний, произносит итоговую речь на Иерусалимском соборе апостолов. Ап. Иаков был первым епископом Иерусалима. Его упоминают, в частности, Евсевий Кесарийский и Иосиф Флавий. Иаков принял мученическую смерть: был сброшен иудеями с крыла Иерусалимского храма и побит камнями около 62 года.

Святой апостол первомученик и архидиакон Стефан был старшим среди семи диаконов, поставленных самими апостолами, поэтому его называют архидиаконом. Он был христианским первомучеником и пострадал за Христа в возрасте около 30 лет. Св. Стефан с дерзновением убедительно проповедовал христианское учение и побеждал иудейских законоучителей в спорах. За это иудеи оклеветали св. Стефана. Он произнес пламенную речь, в которой изложил историю еврейского народа и смело обличил иудеев в гонениях на пророков и в казни ожидавшегося ими Мессии, Иисуса Христа. Во время речи святой Стефан вдруг увидел небо отверстым и Иисуса Христа во славе, стоящего одесную Бога. Он громко провозгласил об этом. Тогда иудеи, затыкая уши, набросились на него, повлекли его за город и побивали камнями, а святой мученик молился за своих убийц.

Об ап. Петре. Внук Ирода Великого, Ирод Агриппа Первый, в 42 году после Р. X. воздвиг гонение против христиан. Он умертвил апостола Иакова Заведеева и заключил апостола Петра в темницу. Христиане, предвидя казнь апостола Петра, горячо за него молились. Ночью случилось чудо: в темницу к Петру сошел Ангел Божий, оковы спали с Петра, и он беспрепятственно ушел из темницы, никем не замеченный. После этого чудесного освобождения книга Деяний упоминает о нем только еще раз при рассказе об Апостольком соборе. Другие сведения о нем сохранились только в церковных преданиях. Известно, что он проповедовал Евангелие по берегам Средиземного моря, в Антиохии (где рукоположил ап. Еводия). Апостол Петр проповедовал в Малой Азии иудеям и прозелитам (язычникам, обращенным в иудейство), потом — в Египте, где рукоположил Марка в первого епископа Александрийской церкви. Отсюда он перешел в Грецию (Ахаию) и проповедовал в Коринфе, потом проповедовал в Риме, Испании, Карфагене и Британии. Согласно преданию, апостол Марк написал свое Евангелие для римских христиан со слов апостола Петра. 2 Соборных Послания Петра. 67 г. – мученическая кончина в Риме.

5. Определение понятия «таинство». Таинства и обряды. Видимая и невидимая сторона таинств. Совершители таинств. Действительность и действенность таинств.

В «Православном исповедании» говорится, что «Таинство есть священное действие, которое под видимым каким-либо образом душе верующего сообщает невидимую благодать Божию, будучи установлено Господом нашим, через Которого всякий из верующих получает Божественную благодать.

Есть 2 основных критерия, по которым семь Таинств выделены из числа прочих священнодействий: 1) таинства являются богоустановленными («будучи установлено Господом нашим»), т. е. их появление в жизни Церкви относится непосредственно ко времени земной жизни Господа Иисуса Христа и Его апостолов, 2) В таинствах действие благодати носит не общий, а конкретный характер. Участвуя в таинствах, человек приобретает новые, и при этом вполне определенные, свойства, возводится на качественно иной уровень христианского бытия. Например, в крещении человек духовно возрождается; в таинстве брака мистически соединяется со своей супругой (супругом) и т.д.

Соединение в Таинствах невидимой благодатной силы с видимыми действиями, хотя для нас и непостижимо, но оно несомненно, так как на такое соотношение этих двух сторон таинств указывает Сам Иисус Христос: "аще кто не родится водою и Духом, не может внити в царствие Божие" (Ин. 3, 5). Апостол Павел о том же таинстве свидетельствует: "и сими /грешниками/ неции бесте, но омыстеся... именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего" (1 Кор. 6, 11). В этих изречениях ясно указывается, что благодать Крещения находится в тесной связи с видимою стороною таинства - погружением в воду. То же можно легко видеть и в отношении прочих таинств. На основании таких свидетельств Св. Писания древние Отцы Церкви всегда выражали мысль о связи между внутренней и внешней сторонами в таинствах.

Православное учение о таинствах исходит из того, что всякое церковное священнодействие совершается Самим Господом Иисусом Христом. Это не исключает необходимости присутствия иерархии в Церкви – лиц, поставленных на особое служение. Мирянин не может совершать Таинства (исключениеКрещ. –в случае смертельной опасности или тяжкой болезни, когда нет возможности призвать священника).

Под действительностью таинств разумеется то, что известное священнодействие есть именно совершение таинства, т.е. при этом и в видимом знаке заключается и под видимым знаком сообщается приступающему к таинству определенный дар божественной благодати. Под действенностью же таинства разумеется такое или иное действие на человека благодати, сообщаемой в таинстве - действие во спасение или во осуждение.

По учению Православной Церкви таинство действительно и благодать Божия несомненно нисходит на человека, когда таинство совершено правильно. Правильность же совершения таинства заключается в том, чтобы при этом были соблюдены предписываемые Церковию требования относительно совершителя и образа совершения таинства.Для того чтобы таинство являлось действительным, необходимо выполнение трех условий: 1) таинство должно быть совершено лицом, имеющим на то законное право и власть, т. е. правильно рукоположенным священнослужителем, действующим в согласии со священноначалием и имеющим намерение совершить таинство, 2) должно быть употреблено определенное вещество и/или видимый знак (правильность со стороны материи таинства); 3) должны быть правильно произнесены совершительные слова таинства (правильность со стороны формы таинства).

Эти условия являются необходимыми, но не исчерпывающими. Таинство не есть некая самостоятельная реальность, но одно из проявлений жизни Церкви, и только Церковь может вынести окончательное суждение относительно его действительности.

6.Христианство в пределах нашего Отечества до образования Русской Церкви при св. равноапостольном князе Владимире. Предание о проповеди апостола Андрея Первозванного в Скифии. Основные источники. Мнения исследователей. Священномученик Климент Римский. Первые христианские общины в Причерноморье. Археологические данные. Епархии в Причерноморье (IV-IХ вв.). Известия об обращении славян в христианство. Жития св. Стефана Сурожского и св. Георгия Амастридского. Деятельность святых равноапостольных Кирилла и Мефодия в Болгарии, Моравии и Паннонии. «Хазарская миссия» св. Кирилла. Гипотеза академика Веселовского. Перевод Священного Писания и богослужебных книг на славянский язык. Киевские князья Аскольд и Дир. Предполагаемое «первое крещение Руси» в IX веке. Послание святителя Фотия, патриарха Константинопольского. Договор князя Олега с греками (911), договор князя Игоря с греками (944). Святая равноапостольная княгиня Ольга. Происхождение святой Ольги. Ольга-язычница (по сказаниям «Повести временных лет»). Поездка в Царьград. Крещение Ольги. Ольга- христианка. Положение христиан при князьях Святославе и Ярополке. Начало Русской Церкви и распространение христианской веры. Занятие князем Владимиром Киевского престола. Торжество языческой партии. Языческий пантеон в Киеве (983). Мученическая кончина святых Феодора и Иоанна варягов. Характеристика Владимира-язычника. «Выбор вер». Поход на Корсунь. Крещение князя Владимира (988). Крещение киевлян и образование Русской Церкви. Распространение христианской веры при св. Владимире и его преемниках в ХI-ХII вв. Христианство у инородцев. Причины, способствовавшие успешному распространению христианства. Характеристика языческой религии древних славян.

Древнее предание, занесенное в русскую летопись, говорит, что начало христианства в России положено еще во времена апостольские святым апостолом Андреем Первозванным: проходя с проповедью Евангелия Фракию, Скифию и Сарматию, он доходил будто бы до Днепровских гор, где после возник Киев, благословил их и предрек, что на них «воссияет благодать Божия, имать град велик быти и церкви многи имать Бог воздвигнути».

Евсевий Кесарийский в первой половине IV века, ссылаясь на не дошедшее до нас сочинение Оригена, говорит о служении Андрея в Скифии. Ориген, согласно Евсевию, утверждал, что для определения направления своей миссионерской деятельности 12 апостолов бросили жребий. Так Петру выпало проповедничество в Риме, Матфею — в Палестине, Марку — в Египте, Иоанну — в Малой Азии, Фоме — в Парфии, а Андрею — во Фракии и Скифии. Однако уже по поводу этого свидетельства расходятся мнения церковных историков. Так, А. Гарнак оставлял открытым вопрос о том, насколько приведённая Евсевием цитата представляет буквальную выдержку из Оригена. Некоторые учёные утверждали, что известие об апостоле Андрее принадлежит самому Евсевию и современному ему церковному преданию, а А. В. Карташёв склонялся к традиционному мнению. Досифей Тирский, Епифаний Кипрский (IV век), Евхерий Лионский (V век), Никита Пафлагон (IX—X) и другие — по-своему дополняют это предание.

Первые христианские общины в Причерноморье – появление в конце III-IV вв. Моравская миссия. В 862 или в 863 г. в Константинополь явились послы от моравского князя Ростислава. Послы просили прислать «епископа и учителя», который бы им «въ свои языкъ истую веру съказалъ». Отъехав в Моравию, Константин-Кирилл с помощью брата Мефодия и учеников, составил славянскую азбуку и перевёл на болгарский язык с греческого основные богослужебные книги: Евангелие, Апостол и Псалтирь, а также Октоих.

Стефан Сурожский (род. ок. 700 — после 787) —святой VIII века, архиепископ Сугдеи (именуемой в позднейших русских источниках Сурожем) (ныне Судак в Крыму). В его житии сообщается о нападении на город славяно-варяжских дружин. Около 790 года, вскоре после смерти святителя Стефана, под предводительством Новгородского князя Бравлина славяне захватили и разграбили Сурож. Сам князь Бравлин ворвался в храм, где был погребен епископ Стефан, и хотел ограбить его могилу, но был поражен чудесной силой. Вернув награбленное и освободив город, он и его дружина крестились.

Гео́ргий Амастридский (750/760, Кромна, Пафлагония, Византийская империя — 3 марта 802-811 года или 825 года, Амастрида, Пафлагония, Византийская империя) —святой, святитель, праведник, монах, заступник, епископ, (позднее архиепископ) византийского города Амастрида (город на побережье анатолийской области Пафлагония, ныне город Амасра, Турция). В житии описан случай: около 842 года «руссы», так называли греки славян, напали на город и хотели раскопать гроб святого Георгия, но пораженные чудом, освободили пленных, заключили с жителями союз и просили крещения.

Хазарская миссия» св. Кирилла. В 860 году Кирилл направлен с миссионерскими целями ко двору хазарского кагана. Согласно житию, посольство было направлено в ответ на просьбу кагана, обещавшего, если его убедят, принять христианство.

Гипотеза академика Веселовского. А.Н. Веселовский (1838-1906). Рассматривал литературу как часть мирового культурно-исторического процесса; считал ее отражением жизни народа и стремился найти законы, общие для всех литератур мира.

Аскольд и Дир – князья, в конце IX в. правившие в граде Киеве и принявшие христианство. Летопись называет их родственниками, не уточняя степень родства. В 864 году они сделали набег на Царьград. После усердной молитвы император Михаил III и патриарх Фотий с крестным ходом вынесли на берег Босфора чудотворную ризу Богоматери и погрузили ее в воду. Поднялась буря и стала топить суда россов; только немногие из варваров воротились домой. Пораженные чудом, князья просили крещения. Посланный к ним епископ произвел на киевлян сильное впечатление как своею проповедью, так и, особенно, чудом, бросив в костер Евангелие и потом вынув его из огня невредимым. Многие руссы тогда же крестились. Вероятно, крестились и князья; по крайней мере известно, что киевские христиане на могиле Аскольда возвели после церковь святого Николая.

Предполагаемое «первое креще­ние Руси» в IX веке - еще называют «Аскольдовым крещением».

Послание святителя Фотия, патриарха Констан­тинопольского – послание 867 года, упоминает о крещении россов.

Договор князя Олега с греками (911) - международный договор между Древней Русью и Византией, который регулировал русско-византийские отношения. Он был заключён 2 сентября 911 года и имел два варианта — один на греческом (не сохранился) и один на старославянском языках. Сохранился в позднейших списках древнерусских летописей, в частности, в «Повести временных лет». Древнейший письменный источник русского права; содержит нормы Закона Русского.

Договор князя Игоря с греками (944) - международный договор между Древней Русью и Византией, который регулировал русско-византийские отношения. Записан на двух хартиях. Обновлял старый договор 911 года.

Святая равноапостольная княгиня Ольга. «Повесть временных лет» упоминает о ней, описывая женитьбу Киевского князя Игоря: «И привели ему жену из Пскова именем Ольга». Иоакимовская летопись уточняет, что она принадлежала к роду князей Изборских — одной из древнерусских княжеских династий. Супругу Игоря звали варяжским именем Хельга, в русском произношении — Ольга (Вольга). Предание называет родиной Ольги село Выбуты неподалеку от Пскова, вверх по реке Великой. Она добилась укрепления власти Киевского великого князя, централизовала государственное управление с помощью системы «погостов». Будучи язычницей, проявляла жестокость.

Β 957 году, уже 67 лет от роду, она поехала в Царьград; возможно, оглашена была раньше. Приняла Крещение в 959 году с именем «Елена».В Киев Ольга вернулась с иконами, богослужебными книгами — началось ее апостольское служение. Она воздвигла храм во имя святителя Николая над могилой Аскольда — первого Киевского князя-христианина и многих киевлян обратила ко Христу. С проповедью веры отправилась княгиня на север. В Киевских и Псковских землях, в отдаленных весях, на перекрестках дорог воздвигала кресты, уничтожая языческие идолы.

Положение христиан при князьях Святославе и Ярополке. Предположительно, после кончины святой равноапостольной княгини Ольги ее сын-язычник Святослав Игоревич (945-972) воздвиг гонение на христиан. В «Повести временных лет» об этом не сообщается. Возможно, неправда. Все же можно считать, что при Святославе действительно имела место реакция язычества против усиливающегося христианства. Приверженцы старой веры к этому времени весьма остро ощутили, что близится конец язычества на Руси, и нашли удобный момент, чтобы попытаться не допустить этого. Ярополк относился много лучше. Кн. Владимир занял Киевский престол в 980 году. Предпринял попытку в 983 году упорядочить языческий пантеон. Владимир определил шесть главных богов и поставил им идолы недалеко от собственного терема. Место было превращено в языческое святилище. Пантеон включал Перуна, Хорса, Даждьбога, Сварога, Стрибога, Семаргла, Макошь. Идол Белеса находился отдельно, внизу на Подоле. Просуществовал 8 лет. Мученическая кончина святых Феодора и Иоанна варягов. Феодор был христианином, пришедшим, согласно «Повести временных лет», из Греческой земли. Язычниками был кинут жребий, кого принести в жертву, он пал на сына Феодора – Иоанна. Феодор обличил язычников, в том, что они поклоняются идолам. Отец и сын были убиты. Это случилось, по разным источникам, в 978 или 983 году. Феодор и Иоанн стали первыми известными нам христианами, убитыми на Руси за христианскую веру.Князь Владимир правил 9 лет, будучи язычником, и 26 лет – будучи христианином. Заботился об объединении славян.

Поход на Корсунь. Крещение князя Владимира. Β 988 году войско Владимира осадило Корсунь. Подобно другим языческим вождям в подобных же обстоятельствах, князь дал обет креститься в случае победы. Взяв город, он потребовал у тогдашних императоров Василия и Константина руки их сестры Анны, и при этом обещал принять их веру. Императоры согласились, уговорили согласиться и сестру. Β ожидании невесты князь разболелся глазами. Прибывшая в Корсунь царевна убедила его ускорить крещение, если он хочет избавиться от болезни. И действительно, как только корсунский епископ крестил его, так он прозрел и, дивясь своему исцелению, воскликнул: «Теперь только узрел я Бога истинного». Дружина его тоже крестилась. После крещения совершен был брак его с Анной. Β память всего этого он создал в Корсуне церковь, вернул город грекам и возвратился в Киев, взяв с собою попов корсунских и царицыных, мощи святого Климента Римского и ученика его Фива, церковные сосуды, кресты, иконы и всякую церковную утварь.

Распространение христианства. Крестив народ по городам и селам около Киева, митрополит Михаил с епископами и Добрыней в 990 г. ходили в Новгород, где произошло такое же низвержение Перуна в Волхов, как в Киеве, и общее крещение народа. Из Новгорода проповедники отправились на восток по Волге и крестили много народа в Ростове и Ростовской земле. Сам Владимир посещал с проповедью веры страну Волынскую, крестил в Киеве даже несколько князей болгарских и печенежских. Дети великого князя, разосланные по уделам, вероятно, тоже заботились о распространении веры между подвластным народом. Так распространялось христианство в главных удельных городах, кроме Новгорода и Ростова, а также в Муроме, Полоцке, земле Древлянской, Владимире Волынском, Смоленске, Пскове, Луцке, Тмуторокани.

Дольше всех славянских племен оставалось в язычестве племя вятичей. Просветителем их был в ХII веке преподобный Кукша, Печерский инок, принявший у них мученическую смерть.

Христианство у инородцев. Инородческие племена, жившие по соседству и на окраинах Руси, получали христианское просвещение уже от русских, с которыми имели сношения. Менее всех славяно-русских племен отличались влиянием на инородцев племена южнорусские. Среди своей воинственной жизни они мало заботились о прочном, нравственном подчинении себе чуждых народностей и отличались большой терпимостью к иноверию.