Сущностный момент установления отсутствия множественности.

Существует ли независимое "я" отдельно от совокупностей? Отделено ли оно от совокупностей в том смысле, в каком слонов можно выделить из множества других животных? Существует ли независимое "я" отдельно от совокупности формы или от какой-то другой из оставшихся совокупностей? Исследуя этот момент, мы обнаруживаем, что вне пяти совокупностей невозможно представить себе независимо существующее "я". Как правило, в этот момент возникает чувство страха, связанное с утратой столь привычного нам "я", и это является признаком верного постижения пустоты. Это первоначальное прозрение имеет большое значение, и нам нужно обращаться к объектам Прибежища, совершая простирания, накапливая благие заслуги и очищая негативности с тем, чтобы обрести это переживание.
Постижение пустоты принимает форму "неутверждающего отрицания". Оно не подразумевает ничего иного на месте удалённого объекта отрицания. Когда Дже Цонкапа оставил этот мир, среди практикующих возник спор по поводу этого момента. Для того чтобы прояснить его, стороны обратились к Дулнагпе Палден Ламе – автору текста Ганден Лха Гьяма, достигшему Пути Видения. И он ответил, что если мы испытываем страх, то "я" теряется и постигается пустота. Нам нужно продолжать медитировать на пустоту – отсутствие истинного существования, чтобы сделать это постижение более глубоким.
Практикуя чод, проще обнаружить и идентифицировать объект отрицания. Выполняя чод, мы делаем это в одиночестве в тёмное время суток и, возможно, в устрашающих местах, таких, как кладбища, для того чтобы вызвать чувство страха. Страх может возникнуть вследствие различных звуков, видимых форм или попросту от боязни темноты. Когда нас охватывает страх, то независимо существующее "я" – этот объект отрицания – отчётливо проявляется. В этот момент необходимо выбросить наше сознание в пространство, представляя, как оно сливается с пространством, приняв обличье дакини мудрости. Когда мы отдаём своё прежнее тело духам, у нас нет причин быть испуганными. Ведь у нас нет больше тела, к которому можно испытывать привязанность, так как мы только что от него отказались. А нашему тонкому уму невозможно нанести какой-либо вред, так как он слился с пространством. И, кроме этих двух составляющих, не может быть другого объекта для ума, цепляющегося за "я". Так мы приходим к подлинному постижению пустоты. Если мы чувствуем, что "я" потеряно, мы постигаем пустоту.
Когда мы постигли пустоту, ничто не сможет причинить нам вред, и вокруг нас более не существует ужасных проявлений. Именно страх потенциального вреда от злонамеренных сущностей способствует тому, чтобы проявилось это независимо существующее "я", а затем исчезло, благодаря нашему исследованию и переносу сознания в пространство. В этот момент мы можем потерять сознание от страха и растворения в пространстве. Если это происходит, живо ощутите, как независимое "я" уничтожается. Благодаря страху и постижению пустоты мы приходим к пониманию истинной природы своего номинально существующего, условного "я" – "я", не существующего самого по себе. Чод – это специальный метод обретения переживания отсутствия независимо существующего "я".
Таким же образом нам следует постичь и отсутствие самобытия иных явлений, верно распознав объекты отрицания. Благодаря постижению пустоты мы сможем преодолеть все наши страхи и тревоги. Мы сможем растворить в свете все проявления, возникающие вокруг нас. Как гласят тексты, тэн йо (неподвижное и движущееся, неживое и живое) пусты, подобно иллюзии. Это относится ко всем явлениям вселенной и ко всем населяющим её живым существам. Суть их природы – пустота, отсутствие истинного самобытия. Но пока мы не достигли Пути Видения, мы воспринимаем эти иллюзорные явления как "реальные". Растворив все эти проявления в свете, мы медитируем на пустотную природу трёх сфер подношения: подносящего, самих подношений и получающих эти подношения. Как только все явления, трансформировавшись в свет, полностью растворились в нашем сердечном центре, мы медитируем на пустоту посредством концептуального мышления.
Чтобы медитировать на пустоту концептуально, необходимо понимать разницу между четырьмя объектами концептуальной мысли. Они таковы:

– Воспринимаемый объект.
– Познаваемый объект.
– Осмысливаемый объект.
– Являющийся объект.

Необходимо ясно понять, что среди этих четырёх объектов концептуальной мысли представляют из себя являющиеся объекты концептуального ума. Сидя в этом зале для медитаций, мы можем начать вспоминать вещи, находящиеся в нашей комнате. Это будут некие обобщённые образы, хранящиеся в нашей памяти. Подобные объекты концептуальной мысли можно познавать различными способами. К примеру, возьмём тарелку. Если мы вспомним тарелку, которой мы пользовались, то это будет лишь обобщённый образ тарелки. В то же самое время некоторые люди понимают, что такое тарелка, благодаря термину-наименованию, или звуковому обобщению, а не воспоминанию. Таким образом, являющиеся объекты – это последующее воспоминание, потому что этот вид концептуальных объектов возникает лишь после их непосредственного восприятия.
Познаваемый объект – это тот объект, который воспринимается или постигается. В случае с восприятием голубого цвета, постигаемого концептуальной мыслью, познаваемый объект — это голубой цвет. Постигаемые объекты, следовательно, также являются последующими воспоминаниями.
Осмысливаемые объекты возникают в уме и принимаются за идентичные с тем, что было воспринято ранее: например, тарелка, которую когда-то видели, – до того, как увидели вновь. Концептуальный ум осмысливаемого объекта воспринимает объект, как обладающий одной природой с тем, что уже прежде воспринималось. Но начнём с того, что объект, возникающий для концептуального ума, не есть собственно объект. Так, тарелка, возникающая в нашем воображении, может продолжать существовать там и после того, как сам объект прекратил своё существование (представьте себе, что собака разбивает тарелку в соседней комнате, пока мы продолжаем удерживать её в мыслях). Неправильной является сама вера в то, что осмысливаемый объект концептуальной мысли есть сама вещь. И познаваемый объект концептуальной мысли – это тоже не сама вещь. В прямом и неопосредованном восприятии неконцептуального сознания не существует осмысливаемых объектов, поскольку, что бы ни являлось ему – воспринимается напрямую и не нуждается в каких-либо концептуальных разъяснениях, определяющих, чем же именно является воспринимаемый объект. Именно процесс подобных "разъяснений" (и, как следствие, мыслетворчества) необходимо ясно осознать посредством изучения четырёх объектов концептуальной мысли.
Нам нужно на собственном опыте изучить "Собрание тем" и "Ум и познание", иначе понимание наше не продвинется дальше интеллектуального любопытства. Недостаточно просто понимать учение, знать его поверхностно, но необходимо искать способы осуществления этого знания на практике, применительно к собственному уму. Попытайтесь проникнуть в глубину учения, стремитесь постичь его сокровенный смысл, работайте с ним каждый день, каждое мгновение.
Воспринимая во время практики чод все явления как иллюзорные, мы углубляем наше понимание пустоты. В тот момент, когда всё, что находится вокруг нас, все духи и боги миллиардов вселенных растворяются в свете (который затем растворяется в нашем сердце), в нас должно родиться ощущение, что мы постигаем пустоту. Подобное видение пустоты – это являющийся объект нашего концептуального понимания пустоты. Сейчас мы понимаем пустоту лишь концептуально, а не посредством прямого восприятия. Но, развивая, оттачивая своё концептуальное понимание, т.е. тот обобщённый образ пустоты, который существует в нашем сознании, мы постепенно приходим к её непосредственному постижению. Когда мы приходим к пониманию, что и пустота – являющийся объект – лишена истинного самобытия, мысль об этом есть осмысливаемый объект. Нам нужно чётко осознавать разницу между являющимся объектом (пустота) и осмысливаемым объектом (мысль, что она не существует независимо), для того чтобы верно медитировать на пустоту.
Существует несколько способов познания, и в медитации на пустоту в практике чод используется один из них. Осуществляется ли в данном случае медитация на пустоту с помощью прямого восприятия? Конечно, нет. Медитируем ли мы в чод на пустоту путём верного умозаключения? Тоже нет. С помощью постижения явленного, но не удостоверенного? Нет, потому что пустота не являлась нашему уму напрямую, неконцептуальным образом. Ещё одним альтернативным способом познания является т.н. сомневающееся сознание, но оно не способно медитировать на пустоту, поскольку из-за неопределённости в объекте медитации не может сохранять фиксированную концентрацию. Медитация на пустоту в практике чод не является также последующим познанием или воспоминанием. Сопоставляя свой собственный опыт со знаниями об уме и теории познания, мы приходим к выводу, что медитация на пустоту в чод основана на т.н. верном предположении. Нам нужно использовать учение на практике, а не просто изучать его как какой-нибудь школьный предмет, например географию.
Существуют различные виды верного предположения. Так, есть верное предположение, основанное на утверждённом умозаключении, и есть то, что основано на неутверждённом умозаключении. Для того чтобы прояснить это, давайте рассмотрим способ медитации на пустоту, изложенный выше. Воспоминание об учении о пустоте трёх сфер подношения – это медитация на пустоту посредством словесного обобщения. Если же мы постигаем значение "лишь-обозначения", сделанного концептуальным умом, то это – медитация на пустоту посредством обобщённого образа (смыслового обобщения). Если бы мы, медитируя на пустоту, полагали, что истина о пустоте трёх сфер подношения установлена посредством умозаключения о том, что они не являются ни тождественными, ни отличными от явлений, мы бы медитировали на пустоту с верным, но неутверждённым предположением. Ведь в данном случае было бы применено неверное умозаключение.
Верным умозаключением для установления пустоты трёх сфер даяния явится умозаключение о взаимозависимом происхождении. Пока мы не достигли прямого и неопосредованного восприятия пустоты, ум, опирающийся на верное предположение, будет крайне нестабилен, словно столб или шест палатки, установленный во влажную и рыхлую почву. Очень важно хорошо разобраться с четырьмя сущностными моментами для того, чтобы полностью опровергнуть объект, подлежащий отрицанию. Успешно справившись с этим, мы придём к прямому переживанию пустоты. Но в данный момент наша медитация на пустоту может опираться лишь на верное предположение, идущее от прямого восприятия, основанного на утверждённом умозаключении.
После аналитической медитации на пустоту следует стабилизирующая однонаправленная медитация. При этом мы воспринимаем все явления лишёнными самобытия и погружаемся в уравновешенное созерцание пустоты, подобное пространству. В послемедитационный период мы не должны расставаться с этой, подобной пространству, медитативной уравновешенностью; все объекты должны восприниматься нами как иллюзия, все явления относительной реальности – как миражи, возникающие из пустоты.
В целом существует несколько способов медитации. Чтобы медитировать, нет необходимости всё время сидеть в правильной позе со скрещенными ногами. Мы можем медитировать на пустоту и когда двигаемся во время медитации. Нет необходимости в абсолютной неподвижности, так как медитирует не тело, а ум. Мы можем медитировать и во время ходьбы, и даже лёжа. Когда мы получаем практики стадии зарождения, мы изучаем йогу пробуждения, йогу принятия пищи и йогу сна. Все эти йоги сами по себе являются медитациями (Мачиг Лабдрон сказала своим ученикам, что эти йоги существуют, однако мало кто знает, как их правильно выполнять). Практики обхода ступ, простираний и паломничества к святыням также должны являться медитациями. В Сутре Перпаче Будда сказал, что, когда мы входим в место для медитаций, мы должны чувствовать себя так, словно входим во врата освобождения. Закрывая за собой дверь, мы закрываем дверь, ведущую в сансару. Сидение на подушке для медитации – акт бегства из сансары. Когда мы встаём с подушки после медитации, это должно восприниматься как то, что мы вырвались наконец из сансары. Мы должны быть внимательны к тому, что происходит во время сессии медитации. В этой сутре перечисляется много способов медитации.
Для практикующего чод любые действия – медитация. Как солдаты, идущие в бой, не должны расставаться со своим оружием, так и практикующие чод должны быть неразлучны с методом (умом просветления – бодхичиттой) и мудростью (постижением пустоты). Чодпа тоже сражаются. Они сражаются с умом себялюбия и умом, цепляющимся за "я", а не с духами. Напротив, к духам мы непрестанно развиваем любовь и сострадание.
Практикуя чод, важно собирать два накопления – заслуг и мудрости. Необходимо завершить накопление мудрости, придя к постижению пустоты для того, чтобы отсечь ("чод" означает "отсекать") мысль цепляния за "я", являющуюся корнем сансарного бытия. Если во время выполнения практики чод нам недостаёт мудрости, тогда нас можно сравнить с солдатом, выронившим своё оружие на поле боя. С самого начала, с принятия Прибежища, мы всегда должны памятовать о пустоте. Следует представлять объекты Прибежища обладающими пустотной природой, лишёнными независимого самобытия и растворить их в своём сердце. Затем мы медитируем на пустоту. Это очень важная практика наивысшей гуру-йоги. Памятуя о пустоте во время принятия Прибежища, мы придадим нашей практике глубину и сделаем её весьма эффективной.
Какие бы практики мы ни выполняли, они должны сочетать в себе бодхичитту и мудрость, постигающую пустоту. Без этого невозможно обретение реализаций в тантре. Практика чод не относится к стадии зарождения и вообще не принадлежит к разряду практик тайной мантры, поскольку в ней не используется метод единства блаженства и пустоты, но она всегда должна включать в себя единство пустоты и бодхичитты. Утверждают также, что чод не относится к Сутре, потому что в нём присутствуют испускание света и прочие визуализации, как не относится он и к стадии зарождения тайной мантры, так как здесь не происходит порождения божества. Поэтому некоторые считают, что это лишь "тибетская дхарма", неистинное учение, придуманное тибетцами. Однако многие индийские пандиты, несмотря на эту критику, практиковали чод и обнаружили, что данная практика эффективно способствует усмирению ума себялюбивого, цепляющегося за представление об истинном "я" ума. Возможность практиковать чод можно считать выпавшим на нашу долю огромным везением.
Если мы пренебрегаем бодхичиттой и мудростью, отсекающей корень сансары, то никакие практики не смогут помочь нам преодолеть этот самовлюблённый ум цепляния за "я". Никогда не следует забывать или оставлять без должного внимания практики метода и мудрости.
Медитируя на пустоту, необходимо знать различные уровни достижения состояния безмятежности (шаматхи), и в особенности о том, что такое притуплённость ума, как она порождает отупение, разрушает память и затмевает различающую мудрость. Дже Цонкапа сказал, что очень важно стараться избегать тончайшей притуплённости ума, и изложил безошибочные методы достижения безмятежного состояния сознания. В общем и целом нам надлежит следовать пути Будд Трёх Времён. А в частности, мы должны неустанно и внимательно выполнять медитации Ламрим. В прошлых жизнях все мы достигали определённых сиддхи и воочию лицезрели йидамов, однако по-прежнему находимся в круговороте сансары. Дэвы, со всеми их способностями, по-прежнему остаются подневольными узниками циклических перерождений. Лишь наши собственные усилия и духовные реализации смогут по-настоящему помочь нам освободиться из плена сансары.