Церковная письменность и богословская наука в I - III веках.

Способы образования христиан в первые века христианства.

Апостолы и епископы наставляли верующих в истинах Христовой веры. Вступающий в церковь должен был научиться основным истинам веры, и лишь потом креститься. Школ в первые века у христиан не было. Школой была Церковь, храм, где настоятель поучал народ во время богослужения. Существовали внебогослужебные беседы, носившие название катехизические.

В Церкви существовал класс проповедников – христианских учителей, которые могли быть образованными светскими людьми или церковные иерархи. Они странствовали от одной христианской общины в другую и были своего рода странствующими миссионерами.

Для вновь принявших крещение при каждой Церкви устраивались огласительные училища, в которых преподавались основы христианской веры.

Постепенно они преобразовались в христианские школы такие как: Малоазийская  (св. Ириней Лионский, св. Ипполит Римский, Юлий Африкан); Северо-Африканская (Тертуллиан, св. Киприан Карфагенский); Римская (основана св. Иустином Философом).

Большую услугу церкви оказали христианские училища в Александрии, Антиохии, Кессарии, Иерусалиме, Эдессе. Но этих школ было недостаточно. Многие пастыри и отцы Церкви получали первоначальное общее образование в языческих школах в Афинах, Никомидии, Константинополе, а затем уже в христианских школах. Некоторые церковные писатели отрицательно относились к языческой учености (главным образом представители Малоазийской и Северо-Африканской школ). Однако большинство Отцов Церкви признавали необходимым и полезным знание светских наук.

Отцы Церкви – церковные писатели, которые прославились своей святой жизнью. Учителя Церкви – церковные писатели, которые погрешали в чем-либо в своей жизни и научно-богословских взглядах, и поэтому не могут быть причислены к лику святых.

Развитие древнехристианской письменности.

В век апостолов решили дать христианскому вероучению научную форму, не касаясь его содержания. Кроме того, в это время много образованных язычников приняло христианство. Не удовлетворяясь простой верой, они хотели знать почему следует веровать так, а не иначе. Этого требовала также борьба с языческой ученостью и гностическими системами, которые давали мнимо разумное на научных основаниях.

Среди христианских ученых по этому поводу возникли различные мнения. Одни считали, что следует раскрывать учение Церкви на твердых началах Св. Писания и св. Предания. Другие предлагали воспользоваться выработанной философией и умозрениями, тем самым поражая гностиков их же оружием.В результате победу одержало второе мнение.

 

Периодизация христианской письменности.

Христианская письменность в I-III вв. разделяется на 3 периода:

 

I. Век мужей Апостольских. Сохранение, воспроизведение апостольского предания.

II. 130-200 гг. Развитие апологетической и полемической литературы, борьба с ересями.

III. Первая половина III века. Возникновение богословской науки.

 

«Учение двенадцати апостолов» (Дидахи).

Было открыто митрополитом Никомидийским Филофеем Вриением в 1883 году. Сочинение находилось в открытой Вриением еще в 1875 году рукописи Иерусалимского Святогробского подворья монастыря в Константинополе. Рукопись принадлежит к XI веку. Сочинение написано неизвестным автором в конце I- го века и делится на 4 части:

1. КАТЕХИЗИЧЕСКАЯ (1-6 главы). Состоит из различных наставлений.

2. ЛИТУРГИЧЕСКАЯ. Говорит о крещении, постах, молитвах и содержит 3 евхаристические молитвы.

3. ДИСЦИПЛИНАРНАЯ. Говорит об отношении к харизматикам, апостолам, пророкам, учителям, о совершении евхаристии и о церковном суде.

4. ЭСХАТОЛОГИЧЕСКАЯ. Говорит о необходимости духовного бодрствования и о признаках пришествия Господня.

Мужи Апостольские, их жизнь и творения.

Мужи Апостольские – ученики апостолов, лично общавшиеся с апостолами или их учениками.

Их творения были почитаемы наравне с книгами Священного Писания. Написаны простым языком, по случайным поводам, и в основном являются увещаниями.

 

Св. Климент, епископ Римский (92-101)

Был третьим епископом города Рима. Видел и общался с апп. Петром и Павлом. При имп. Траяне епископ Климент был сослан в г. Херсонес, где мученически скончался в 101 году.

Из сочинений известно «Первое послание к коринфянам», написанное по поводу беспорядков в Коринфской Церкви. Послание состоит из двух частей – нравоучительной и догматико-исторической.

 

 

Св. Игнатий Богоносец, епископ Антиохийский (+107).

Был учеником ап. Иоанна Богослова. За исповедание Христа был в 107 г. направлен в Рим на казнь. По дороге из Антиохии в Рим написал 7 посланий: