Заметки и наблюдения о методе, стиле и ценности Commonitorium’a

Язык и стиль автора

Язык, используемый Викентием Леринским в своем труде, отдает стариной, однако читается сей опус не слишком сложно. Трудности при чтении его «Коммонитории» заключаются разве что в некоторой архаичности как его собственного стиля, так и перевода.[19] Однако эти архаизмы легко скрашиваются довольно логичным и красноречивым стилем.

 

Методология

Трудно выделить какой-либо определенный метод, используемый автором «Памятных записок». По сути, уже в самом начале Викентий выдвигает свой тезис о троичном понимании христианского вероучения («то, чему верили повсюду, всегда, все»), а в дальнейшем разъясняет и обосновывает его. В роли обоснования служат отрывки Священного Писания и примеры из недавней истории Церкви (Например, краткую историю Третьего Вселенского Эфесского Собора – Com. XXIX- XXXII). Т.е. труд отца церкви с острова Лерин можно считать достаточно научным по свой структуре и методологии: выдвигается определённый тезис особой важности (для теологии), который впоследствии обосновывается с помощью авторитетных источников и стандартных логических (или риторических) приёмов и «применяется» на практике. Под практикой следует понимать рассмотрение Викентием новоявленных ересей (арианство, несторианство и др.) в середине его труда, с помощью которых он и доказывает практическую ценность и адекватность своего тезиса о правильном конструировании церковного богословия и, попутно, уличает в неадекватности богословского метода этих самых еретиков.

В целом же методология достаточно ясно отражается в самой структуре книги: Основная тема трактата развивается в главах 1-11 и 17-28; главы 12-16 представляют собой отступление, в к[ото]ром В[икентий] Л[иринский] сначала кратко перечисляет известные ему тринитарные и христологические ереси (12), а затем излагает истинное церковное учение (13-16). Главы 29-33 представляют собой краткое резюме обеих книг трактата; здесь повторяются те же мысли, что и в предыдущих главах, а также для подтверждения т[очки] зр[ения] автора приводится определение Вселенского III Собора.[20]

 

Взаимодействие с контекстом

Богословский контекст. Автор неразрывно связан с богословием своего времени. Во-первых, он крайне заинтересован в опровержении существовавших в его время ересей, во-вторых, как предполагает кардинал Норис, Викентий борется с крайним августинианством, опровергая его без упоминания даже имени Августина.[21] Причем считается, что сам Лиринский принадлежал к богословской партии (полу-)пелагиан, что отчасти наложило свой отпечаток на его собственные воззрения. Впрочем, он не затрагивает ключевые проблемы августино-пелагианского спора в своем труде, по причине другой целевой направленности его Коммонитория.

Философский и социо-политический контекст. Т.к. Викентий обеспокоен ситуацией внутри Церкви, его не слишком интересуют события, происходящие за ее стенами, будь то интеллектуальные или политические новшества. Для него ситуация в церкви (косвенно) важнее происходящего в мире.

 

Ценность для современных протестантов

Далеко не все из сказанного Викентием приемлемо для протестантов, даже если и не по причине несоответсвующего протестантской идеологии содержания, то по причине несоответствующей формы. Например, для многих (радикальных и представителей так называемых «free Churches») протестантов неприемлем сам термин «предание», хотя его смысл может быть очень даже подходящим. Если понимать Предание в рамках интерпретации Викентия Лиринского, – т.е. как традиционное толкование вероучительных истин Писания христианской Церковью, – то такой взгляд может быть весьма полезен для современных верующих. Особенно стоит задуматься о неизменном содержании и, следовательно, неизменном толковании Писания в свете существования целого ряда «церквей» и конфессий в рамках самого протестантизма.

Впрочем, немногих протестантов беспокоит идея перманентной разделённости и раздробленности христианской церкви. Большинство баптистских и других верующих склонны говорить о единстве с перспективы понимания Церкви как невидимого сообщества святых. В то же время, по мнению Викентия, святые кафолические церкви – это общины, которые «твердо стоят в союзе веры», т.е. в союзе неизменного вероучения. Следовательно, единство Церкви является видимым, а эта видимость проявляется в одинаковости исповедуемых доктрин. Как заключает А.Мень, «из этого явствует, что рекомендации Викентия ограничиваются в основном догматической стороной экзегезы, не стесняя ее свободы в частностях (историч., филологич. и др.)».[22] Однако из-за чрезмерного акцента на принципе “sola Scriptura” и отвержения традиции как ограничения толкования в общинах радикальных реформаторских и «свободных» протестантских церквей наблюдается чрезмерное разнообразие богословских мнений. А ведь любое частное «мнение» запросто может перерасти в «положение веры» отдельно взятой общины, что иногда чревато последствиями. И именно как предостережение о возможности таких негативных последствий (конфликты, разделения, схизмы и т.п.) и звучит призыв Св. Викентия: верьте и учите тому, во что верили везде, всегда и все христиане, при этом духовно и интеллектуально развиваясь, а не разделяясь. Впрочем, это достаточно сложное пожелание для современных христиан.

 

4. Подробный тезисный план «Коммонитория».

 

Общим планом можно считать классическую разбивку труда Викентия Лиринского в сочетании с названиями этих глав, приведенными в соответствии с редакцией Ф. Шаффа и Х. Уэйса.[23] Более детальная картина структуры «Коммонитории» может выглядеть приблизительно так:

1. Причины написания: проблемы с собственной памятью, большое количество еретиков и монашеский образ жизни (Com. I).

2. Изложение главного принципа определения истинного вероучения: следование принципам Писания и Предания (Com. II).

3. Правило поведения в случае разделения Церкви: «пристать к древности», т.е. большинству, хранящему древнее вероучение (Com. III).

4. Доказательство вредности нововведений на примере ересей Ария, Доната и Агриппина (Com. IV и VI).

5. Доказательство истинности древней веры на примере подвига мучеников (Com. V) и словесного определения папы Стефана: «да не вводится ничего нового, кроме того, что предано» (Com. VI). Вывод: «наш долг - не религию вести, куда захотели бы, но следовать, куда она поведет, и что христианской скромности и достоинству свойственно не свое передавать потомкам, но хранить принятое от предков!» (Com. VI).

6. Обличение еретиков, искажающих слова «древних мужей» (Com. VII).

7. Утверждение неизменности вероучения на основании слов Павла (Com. VIII-IX).

8. Причина Божьего позволения существования ересей – искушение, проверка верности христиан Господу(Com. Х).

9. Краткое изложение некоторых ересей (Com. XI- XIII):

· Фотина (Бог-Отец – единственный Бог, Христос - человек),

· Аполлинария (Воплощение разделило божественную природу Христа надвое, причем божественное Слово заменило человеческий ум),

· Нестория (Христос состоит из двух личностей).

10. Представление православного вероучения в ответ на еретическое понимание (Com. XIII- XV):

· О Троице: «в Боге сущность одна, но три лица», «в Троице Иный и Иный, а не иное и иное».

· О Христе: «во Христе две сущности, но лицо одно», «в Спасителе же иное и иное, а не Иный и Иный».

· О Марии: «Она - Богородица потому, что… как Слово во плоти есть плоть, так и человек в Боге есть Бог».

11. Анафема еретикам и прославление истинного вероисповедания (Com. XVI).

12. Обсуждение влияния человеческого авторитета учителей Церкви на принятие их еретических учений на примерах Оригена и Тертуллиана (Com. XVII- XVIII). Практический совет: обязанность верующих – «вслед за церковью принимать ее учителей, а не вслед за учителями покидать веру церкви».

13. Повторение сказанного в п. 8 (Com. XIX).

14. Определение «истинного и подлинного православного» как того, кто «считает долгом своим содержать только то и верить только тому, о чем узнает, что сие издревле содержала вообще Церковь вселенская» (Com. XX).

15. Божьи действия по отношению к еретикам: наказание и призыв к возвращению, необходимость изучения неизученного, постижения постигаемого и принятия верою непостигаемого (Com. XX).

16. Пламенный призыв хранить и предпочитать древность новшеству на основании слов апостола Павла, адресованным Тимофею и повторное определение Предания (Com. XXI- XXII). Предание есть «то, что тебе вверено, а не то, что тобой изобретено, то что ты принял, а не то, что ты выдумал, дело не ума, но учения, не частного обладания, но всенародной передачи, дело, до тебя дошедшее, а не тобою открытое, в отношении к которому ты должен быть не изобретателем, но стражем, не учредителем, но последователем, не вождем, но ведомым».

17. Утверждение необходимости развития вероучения, однако это «преуспеяние» не должно содержать в себе перемены, но – только рост, «украшение», «улучшение», «прояснение» (Com. XXIII).

18. Функция Церкви в отношении вероучения – хранить и оберегать от нововведений, искажений и порчи (Com. XXIII).

20. Продолжение аргументации в пользу принятия древности/отвержения новизны, см. п. 16 (Com. XIV).

21. Использование Св. Писания еретиками: «единственный легчайший путь к обману - прикрываться авторитетом божественных словес» (Com. XXVI).

22. Практические советы: как отличить истинное учение от ложного (Com. XXVII- XVIII):

1) толкование Писания должно производиться только «по Преданиям всеобщей Церкви и по правилам (regula) вселенского догматического учения».

2) в спорной ситуации необходимо следовать принципам «всеобщности, древности, согласия».

3) при толковании Писания или в спорной ситуации нужно обратиться к Писаниям святых отцов, но только тех, которые «живя, уча и пребывая в вере и в кафолическом общении свято, мудро, постоянно, сподобились или с верою почить о Христе, или блаженно умереть за Христа».

23. Пример того, где и как собирать мнения святых отцов, дабы сообразно с ними на основании решения и авторитета собора церковного начертать образец веры» (Com. XVIII): история Эфесского Собора (Com. XXIX- XXIII).

1) Алгоритм действий: (1) следование авторитету «Божественного Канона», т.е. Писания, и (2) «Преданию кафолической Церкви». Более конкретно, а) изучение решений древних епископов и предыдущих Вселенских Соборов и б) исследование трудов истинных святых отцов.

2) Действующие лица собора: список.

3) Порядок принятия решений и некоторые события Собора.

24. Заключение: «поистине необходимо, чтобы все православные, заботящиеся показать себя законными чадами матери Церкви, прилеплялись к святой вере святых отцов, неразрывно были соединены с нею, умирали в ней, а непотребные новизны нечестивцев проклинали, страшились их, нападали на них, преследовали их.» (Com. XXIII).