Варюхина С.И. Истоки доброты. – Минск, 1987. – С.9.

2. Климова-Фюгнерова М. Эмоциональное воспитание в семье. – Минск, 1981. – С.38.

3. Кон И.С. Психология ранней юности. – М., 1989. – С.255.

4. Соловейчик С.Л. Педагогика для всех. – М., 1987. – С.92.

5. Сухомлинский В.А. Как воспитать настоящего человека. – К., 1975. – С.93.

Нравственное воспитание молодежи

 

 

Волошина Оксана

студентка Донецкого национального университета

 

Введение

Чем измерить нравственность человека? Пользой, которую он сознательно приносит людям, обществу, страстью, с которой он борется за счастье людей, той душевной и физической силой, которая возрастает в нем при исполнении его заветного желания и большой мечты.

И эти слова глубоко правильные, ибо каждый отдельный человек поистине становится человеком, если он, живя среди людей, вместе с ними делает историю.

Но нам могут сказать: историю творят не только нравственно зрелые люди, ее творят все, кто причастен к той или иной эпохе. И это тоже правильно. История не совершается только избранными людьми, избранными в хорошем смысле этого слова; но в то же время история порождает людей глубоко гуманных и злодеев: Моцартов и Сальери, Пушкиных и Дантесов, Коперников и иезуитов.

История сохраняет социальные и нравственные характеристики людей, и не только «вообще» людей, а и общественных классов, и отдельных выдающихся личностей, принадлежащих к тому или иному обществу или классу. Изучая эти исторические характеристики, мы нередко пользуемся понятиями личность и человек, личность и индивид и пользуемся ими большей частью как равнозначными.

Когда мы говорим об отдельном конкретном человеке, мы называем его индивидом, то есть той частичкой общества, в котором он вступает в определенные отношения с другими людьми. Иначе говоря, индивид – это просто отдельный человек.

Что же касается понятия «человек», то оно более собирательное, более обобщенное. В нем уже дана характеристика представителя определенной эпохи, дана характеристика как биологического, так и социального существа.

Но когда мы обращаем внимание на социальное развитие человека, на развитие его интеллекта, его нравственности, на его отношение к прекрасному, на его индивидуальные особенности, мы тем самым определяем его личность, черты этой личности.

«Человек становится личностью, – пишет профессор В.П.Тугаринов, – в процессе общественного развития, именно в нем он приобретает признаки личности. Главные из них: разумность, ответственность в своих действиях перед обществом, определенная степень свободы, личное достоинство, индивидуальность».

При раскрытии индивидуальных особенностей личности мы показываем и стороны ее физического развития, ее внешние черты, которые в первую очередь отличают одного человека от другого: внешне красивый или некрасивый, сильный или слабый и т.д. В то же время эти индивидуальные черты личности было бы неправильно рассматривать как обусловленные лишь социальными процессами. Здесь переплетаются наследственные (биологические) задатки и социальные воздействия. Цель физического развития личности в том смысле становится социальной, что она укрепляет здоровье человека, делает его сильным, выносливым, внешне гармонически развитым.

Переходя к нравственному осознанию личности, следует заметить, что сам процесс осознания не остается неизменным. Он углубляется и развивается.

Специфика нравственного воспитания определяется особенностями морали. Мораль – это совокупность представлений людей о том, в чем смысл и цель жизни, каковы идеалы людей, счастье, совесть, добро и зло, справедливое и несправедливое. Мораль – это совокупность норм и правил поведения, их проявление в поступках и деятельности человека, оцениваемого в свете определенных моральных принципов, взглядов и норм

Нравственное развитие требует единой направленности политического, трудового, полового и нравственного воспитания.

Справедливо говорил Т.В.Плеханов, что «человек есть нравственное существо только потому, что он есть».

Нравственное развитие достигает своей высшей ступени тогда, когда проявление нравственных принципов, норм и правил поведения деятельности и поступков людей выступает не как результат внешней необходимости или его принуждения, а составляет внутреннюю нравственную потребность человека, направляя в соответствии с ней интересы и цели личности.

Понимание нравственно-идеального ограничивается также определенными рамками определенной эпохи.

Целенаправленность нравственного развития неразрывно связана с изучением его специфики, механизма соотношения социального и морального, эстетического и морального, идеологии и морали. Чтобы глубже познать нравственный мир личности, необходимо знать особенности нравственного развития и их проявление в практике поведения.

Нравственное развитие включает в себя формирование моральных воззрений личности, то есть ее взглядов на смысл и цель жизни, на идеалы, представления личности о добре и зле, справедливом и несправедливом, совести и счастье, достоинстве и чести.

Нравственное развитие – это и выработка принципов поведения личности, норм и правил, выражающих ее отношение к обществу, труду, собственности, отношение человека к человеку.

Нравственное развитие в конечном результате – это формирование моральных качеств и нравственных чувств личности.

Нравственное развитие – это и утверждение привычек в поведении человека, внешней культуры и этикета личности.

Неразрывно связанное с идеологическим, политическим и другим воздействием на личность, нравственное развитие формирует у человека внутренние мотивы его деятельности и поведения.

Нравственное развитие личности, таким образом, многогранный процесс, который требует целенаправленного воздействия на человека, нравственного соотношения объективного и субъективного факторов в воспитании, постоянного учета в формах и методах воспитательной работы тех изменений, которые происходят в самой жизни