Страсть как уровень активации

 

Сопоставив христианский подход к страсти и подход французских материалистов-просветителей, С.Л. Рубинштейн сделал вывод, что страсть, означая порыв, увлечение всех сил человека в одном направлении может быть пагубной, роковой, но именно поэтому она же может быть и великой. Ничто великое, пишет он, никогда еще не совершалось без великой страсти (Рубинштейн. 1989).

Подобная точка зрения встречается и у св. отцов, когда они говорят о такой силе души как "тимос", которая означает страстное стремление, рвение в (выполнении) достижении какой-либо цели, в том числе и положительной.

Единое внутреннее чувство души – тимос – является основой чувствительности и реактивности, это энергетический аспект – сила, энергия души.

"Тимос" – значит горю, страстно стремлюсь, пламенею. Тимос – напряженность духовной энергии (Позов. 1965). Сила души, по св. Исааку Сирину, проявляется в природной ревности и усердии.

Эмоция, чувство, как полагали св. отцы, в высшей степени важный, незаменимый "помощник" разума в деле осуществления человеком его высшего богоподобного предназначения. По святоотеческому учению господство разумной способности человека над желательной или чувственной возможно только при посредстве силы "тимос" – рвения, горения, страстного стремления. Разум только благодаря этой силе, – пишет С.М. Зарин, имеет реальную возможность сообщать душе ту напряженность энергии, которая обеспечивает непрерывность в возрастании добродетели, стойкость в борьбе со злом, хотя бы это зло коренилось в глубине природы самого человека (Зарин. 1996). По образному выражению св. Василия Великого, этот тимос – эмоция-рвение-страсть – является как бы "нервом души", сообщающим ей силу для неослабного утверждения в добрых делах. Когда тимос находится под руководством принципа богоподобия и функционирует под контролем разума, он, по словам С.М. Зарина, действует должным образом, являя живую любовь к Богу и ближним (там же).

Подобное понимание страсти как рвения, горения в какой-то мере пересекается с представлениями психологии об уровнях активации, возбужденности мозга. Уровень активации мозга в психофизиологии часто связывают с состоянием агрессии.

Слово "агрессия" происходит от латинского "aggredi", что означает: 1) подходить, приближаться; 2) предпринимать, начинать, зптевать. Оно издавна бытует в европейских языках, однако, значение ему придавалось не всегда одинаковое. До начала XIX века "агрессивным" считалось любое активное поведение, как доброжелательное, так и враждебное. Позднее значение этого слова изменилось, стало более узким. Под агрессией стали понимать враждебное поведение в отношении окружающих людей.

Под агрессией, по Э. Фромму, следует понимать любые действия, которые причиняют или имеют намерение причинить ущерб или вред другому человеку, группе людей или животному, а также причинение ущерба вообще всякому неживому объекту.

Агрессивность понимается как враждебность – поведение человека в отношении других людей, которое отличается стремлением причинить им неприятности, нанести вред.

Агрессивное действие – это проявление агрессивности как ситуативной реакции. Если же агрессивные действия периодически повторяются, то в этом случае следует говорить об агрессивном поведении.

Сама же агрессивность подразумевает ситуативное, социальное, психологическое состояние непосредственно перед или во время агрессивного действия.

Некоторые психологи полагают, что каждая личность должна обладать определенной степенью агрессивности, так как агрессия является неотъемлемой характеристикой активности и адаптивности человека.

Структурный анализ понятия агрессии в психологии выделил три уровня агрессии.

Первый уровень агрессии характеризует человека как природное существо, защищающее себя, свое потомство, свою среду обитания.

В этом случае считается, что в агрессивности есть определенные здоровые черты, которые просто необходимы для активной жизни. Это – настойчивость, инициатива, упорство в достижении цели, преодоление препятствий. Эти качества часто присущи лидерам.

Агрессия может быть вызвана ситуацией, связанной со стремлением к справедливости.

А.А. Реан и другие рассматривают некоторые случаи агрессивного проявления как адаптивное свойство, связанное с избавлением от фрустрации и тревоги (Реан. 1997).

Таким образом, агрессию можно рассматривать, как считают некоторые ученые, как биологически целесообразную форму поведения, которая способствует выживанию и адаптации.

На этом уровне агрессия проявляется скорее как активное состояние мобилизации, эмоциональное напряжение, как активация, адекватная или несколько превосходящая ситуацию.

На втором уровне – субъектно-деятельностном – агрессия связана со стремлением к успеху, цели. Обеспечивая деятельность необходимым уровнем активации, агрессия, как правило, проявляется в определенных паттернах и стилях поведения, связанных с непровоцируемым нападением, нарушением норм общества.

Третий уровень личностной агрессии сопряжен с мотивацией, ценностями и установкой личности на готовность и предпочтительное использование насильственных средств для достижения своих целей.

Таким образом, можно выделять агрессивность как личностное свойство, обуславливающее определенный тип поведения, и агрессию – как состояние, с одной стороны, возбужденности нервной системы, связанное с особенностями темперамента, и, с другой стороны, проявляющееся в эмоциях гнева, нетерпения, раздражительности, злости.

Таким образом, из психологических теорий, объясняющих природу агрессивности, можно сделать следующие выводы:

- Проявление агрессивности может быть объяснено биологическими и социальными факторами.

- Агрессивность может быть не только жестокой, но и нормальной реакцией индивидуума в ходе борьбы за выживание.

- Агрессивные действия могут быть ослаблены или направлены в социально приемлемые рамки с помощью положительного подкрепления неагрессивного поведения, ориентации человека на позитивную модель поведения, изменение условий, способствующих проявлению агрессии.

В христианской аскетике гнев рассматривается как страстное состояние. Гнев вызывается в человеке всякими внешними препятствиями, которые встречаются ему на пути осуществления его личных целей, стремлений.

По святоотеческому воззрению психологическая основа гнева заключается в извращении направления силы тимос, необходимо присущей нормальной богоподобной природе человека. Сила тимос (греч. θιμος – горю, пламенею, страстно стремлюсь) – эмоциональная, сердечная, является по первоначальному предназначению "даром Божиим", который человек может и должен употреблять во благо, на добро (Зарин. 1996).

Встречаясь с фактами нарушения воли Божией в своей жизни или в жизни других людей, помрачения славы Божией, оскорбления Божией святости, человек, не потерявший чуткости к добру, "снедается" – как бы огнем, охватывается живою и интенсивною ревностию о Боге. Вся сила – тимос – в этом случае – негодование о добром, праведный гнев – направляется на грех, препятствующий росту внутреннего человека, либо на исправление ближнего. В последнем случае действие силы тимос оказывается попечительностью об истинном благе ближнего и может быть уподоблено горькому лекарству. Действие силы тимос – в этом случае должно подчиняться благоразумию и справедливости.

Страстная сила – тимос, выражая устойчивое, возбужденное, напряженное состояние бодрости человеческого духа, сама по себе безгрешна и даже прямо желательна, так как является орудием достижения высших религиозно-нравственных целей (там же).

Но при эгоистической направленности воли человека происходит склонение силы тимос к худшим страстным грехам, к противоестественной, неразумной страсти гнева. Вся энергия "тимос" изливается теперь в бурных стремительных порывах, вся сила сердечного возбуждения расходуется по поводу личных неудач обыденного существования, личных столкновений, обид и огорчений. Теперь речь идет не о защите славы Божией, а собственного бытия человека. Чувственный эгоизм в гневе – "кратковременном бешенстве" – достигает наивысшей интенсивности.

Таким образом, в религиозно-нравственном отношении гнев свидетельствует о недостатке в человеке любви к Богу и ближнему.

Вероятно, то, что в православной аскетике понимается под страстной силой рвения – тимосом, – в психологии ближе всего понятию "активация" или первому уровню агрессии. "Неразумная страсть гнева", проявляющаяся в поведении человека, соответствует третьему уровню агрессии – характеристикам насилия и нападения в поведении субъекта.

Недостаток любви к Богу и ближнему, выражающийся в отсутствии терпимости, кротости, милосердия соответствует третьему уровню личностной агрессивности.

И в педагогике, и в психологии, и в православной аскетике агрессия и агрессивность оцениваются негативно, и каждая из них имеет свой арсенал средств нейтрализации или борьбы с этим нежелательным свойством человека.

 

Страсти в христианстве

 

По идее богоподобия человек есть существо "субстанциально-религиозное" (Зарин. 1996) и потому его нормальная жизнь возможна не иначе, как в общении с Богом, чтобы достигнуть своего истинного назначения и вечного блаженства. Эмоции, чувства – это незаменимый "помощник", "союзник" разума в деле осуществления человеком его богоподобного предназначения. Они сообщают душе ту напряженность энергии, тот неослабный подъем духовной силы, которые обеспечивают ей непрерывность возрастания в добродетели, стойкость в борьбе со злом. Если это предназначение человека должным образом не осуществляется, то главной причиной этого являются страсти, которые сообщают, по словам С.М. Зарина, ложное, превратное направление жизнедеятельности человека (там же). Без чистоты от страстей душа не врачуется от греховных недугов. По святоотеческим представлениям, страсти – это болезни души.

Учение о страстях занимает центральное место в христианской антропологии.