Психологические представления

 

Внимание – это форма направленности умственной деятельности, проявляющаяся в сосредоточенности на одних объектах с одновременным отвлечением от других. Это психический процесс, повышающий продуктивность любой деятельности, в которую оно включено. В психологии внимание относят к сквозным процессам, несамостоятельным, а сопровождающим другие психические процессы и деятельность. Функция внимания – задержка, сохранность предметного содержания сознания в течение некоторого времени, до достижения цели.

В начале XX века полагали, что внимание связано с сознанием. Так, Гербарт понимал под вниманием особую силу, сужающую поле сознания, концентрирующую сознание на объекте. Вундт – внимание проявляется в перемещении данного содержания в центр поля сознания. Шпайх – внимание – это максимальная интенсивность активности сознания. Сходство и близость процессов воли, внимания, сознания побуждает искать их общую природу. Джемс связывал сознание с волей: волевое усилие есть усиление внимания, напряжение внимания – основной волевой акт. Активность воли, по мнению Джемса, заканчивается в тот момент, когда она оказала достаточную поддержку объекту мысли, который обычно плохо удерживается в сознании (Джемс. 1991).

Современные экспериментальные исследования выявили активационную природу внимания. Внимание сопровождается активацией таламической структуры. В психологии выделены три вида внимания: непроизвольное, произвольное и послепроизвольное. Природа этих видов внимания различна.

Непроизвольное внимание называют эмоциональным, в основе его лежит ориентировочный рефлекс "что такое" и вызывается оно появлением неожиданного стимула из внешней среды. Общая реакция активации на новизну сопровождается включением ретикулоталамической формации мозга, активирующей кору, вегетативную нервную, гуморальную системы. В зонах мозга образуется доминантный очаг возбуждения, обеспечивающий высокую продуктивность данных зон в данный момент времени.

Избирательность внимания заключается в избирательном характере возбуждения определенных зон мозга, связанных со стимулом или деятельностью, и обеспечивается развитием тормозного процесса вокруг доминантного очага возбуждения.

Произвольное внимание характеризуется наличием осознанной цели, и природа этого вида внимания другая – в основе его лежит волевое усилие по поддержанию доминантного очага возбуждения, которое как бы "сторожит", "охраняет" этот очаг от затухания.

Послепроизвольное внимание называют эмоционально-волевым или "выработанным", которое возникает тогда, когда деятельность увлекает своим содержанием; оно характеризуется наличием цели.

Можно предположить, что если в основе непроизвольного вида внимания лежит процесс активации, возбуждения, в основе произвольного – торможение, то послепроизвольное внимание имеет стойкий очаг возбуждения и столь же устойчивую вокруг него зону торможения, поддерживающую доминанту.

Все виды внимания тесно взаимосвязаны и в деятельности переходят друг в друга. Внимание проявляется в следующих свойствах: объем, устойчивость, концентрация, переключение, распределение.

Объем внимания – это количество объектов при коротком одновременном восприятии.

Устойчивость внимания – это длительность сохранения внимания.

Концентрация внимания – степень напряжения внимания. Противоположное качество – рассеянность внимания.

Переключение внимания – способность к переходу от одной деятельности к другой.

Распределение внимания – способность выполнять несколько действий сразу.

Все свойства внимания подлежат тренировке и развитию.

 

Выводы.

 

Сравнение представлений о внимании в современной психологии и христианской антропологии показывает, что описание этого психического процесса в психологии ориентировано более на внешнюю сторону – его феноменологию – виды, свойства; в христианской же антропологии дается внутренняя динамика переходов внимания из одного вида в другой, смена одного свойства другим или же их сочетание. Эта картина отражает опыт самонаблюдения святых отцов-подвижников за своим духовным возрастанием – опыт умного делания и брани с помыслами.

Система упражнений по развитию внимания в психологии направлена на развитие тех свойств и видов внимания, которые будут способствовать повышению продуктивности внешней деятельности. Развитие внимания в аскетике является условием, залогом молитвенного делания и борьбы с внутренними состояниями, где внимание является инструментальной основой преобразования внутреннего мира человека. Таким образом, внимание в духовной практике христианства является основным, главным инструментом обожения человека.

Общим в описании внимания в психологии и христианской антропологии является констатация его тесной связи с волей и другими психическими, душевными процессами (чувствами, умом).

Внимание в христианской антропологии понимается как:

1) направленность, обращенность человека к его ценностям – Богу, ближнему;

2) "инструмент" молитвы и умного делания;

3) ум, созерцательная способность;

4) умное делание можно рассматривать как "технологию" управления вниманием: а) его избирательностью, б) интенсивностью концентрации;

5) Хранение, бодрствование, бдение, трезвение – способы осуществления умного делания, основой которых можно предположить концентрацию произвольного внимания;

6) Трезвение как способ хранения чистоты сердца, вероятно, на основе преодоления отвлекаемости внимания.

 

Литература

 

Джемс В. Психология. – М., 1991.

Достопамятные сказания о подвижничестве святых и блаженных отцов. Пер. с греч. – Св. Троицк. Серг. Лавра, 1993 (репр. переизд. 1855 г.).

Евагрий Понтийский. Аскетические и богословские сочинения. Пер. с др. греч., вступ. ст. и ком. А. И. Сидорова. – М.: Мартис, 1994.

Журавский Иоанн старец. Тайна Царствия Божия, или Забытый путь истинного Богопознания: (О внутреннем христианстве). – СПб., 1996.

Зарин С.М. Аскетизм по православно-христианскому учению. – М., 1996.

Игнатий (Брянчанинов) пр. О молитве Иисусовой. – СПб., 1993.

Игнатий (Брянчанинов) еп. Творения в семи томах. – М.: Правило веры, 1993.

Иоанн Златоуст. Полное собрание творений. В 12-и т. – М., 1991-2004 (репр. переизд.: СПб., 1895-1914; годы издания по томам: т. 1, 1991; т. 2, 1993; т. 3, 1994; т. 4, 1995; т. 5, 1995; т. 6, 1998; т. 7, 2000; т. 8, 2002; т. 9, 2003; т. 10-12, 2004).

Иоанн Кронштадтский. Богопознание и самопознание, приобретаемое из опыта. – СПб., 1900.

Исаия отшельник. О хранении ума // Христианское чтение. 1826, ч. 21, с. 134-149.

Исихий Иерусалимский. К Феодулу слово душеполезное и спасительное о трезвении и добродетели // Христианское чтение. 1827, ч. 25, с. 131-222.

Исихий Иерусалимский. О трезвении и молитве. 6-е изд. – М.: Типо-лит. И. Ефимова, 1890.

Киприан (Керн), архим. Антропология св. Григория Паламы. – М., 1996.

Макарий Египетский. Духовные беседы, послания и слова. – М.: Правило веры, 1998 (репр. переизд.: 4-е изд. Св.-Троицк. Серг. Лавра, 1904).

Никон (Воробьев) игум. Письма духовным детям. 2-е изд. – Париж: YMCA-Press, 1988.

О душевных болезнях. Сборник. – М.: М.П., 1998.

Симеон Новый Богослов. Творения. В 3-х т. – Св.-Троиц. Серг. Лавра, 1993.

Умное делание. О молитве Иисусовой. Сост. игумен Харитон. – М.: Изд-во Московской Патриархии, 1998.

Феодор (Поздеевский) архиеп. Смысл христианского подвига. – Св. Троицкая Сергиева Лавра, 1995.

Феофан Затворник свт. Начертания христианского нравоучения. – М., 2003.

Филофей Синайский. 40 глав о трезвении // Добротолюбие. 2-е изд. Т. 3. – М., 1900, с. 401-420.

 

Глава 8. Память