История государственного устройства афинян

ОТ ИЗДАТЕЛЬСТВА

с.5 Издаваемый трактат Аристотеля «Афинская полития» представляет собой  один из важнейших документов из истории античного рабовладельческого общества.

«Афинская полития»— важнейшая сохранившаяся «полития» (из числа 158), оригинал которой, записанный на папиру­се, был най­ден в 1890 г.

«Афинская полития» содержит в себе богатый фактический материал, характеризующий общественное устройство афинского государства до периода его разложения.

Идеолог рабовладельческого класса,— «самая всеобъемлющая голова» среди древне-греческих философов,— Аристотель не только дает описание истории афинской демократии, но одновременно развивает свои взгляды по вопросам теории государства.

Первое издание «Афинской политии» разошлось буквально в несколько дней, что наглядно показывает глубокий интерес советского читателя, овладевающего наукой, к классическому наследию истории человеческой мысли.

с.6 Второе издание «Афинской политии» заново просмотрено и дополнено новыми материалами.

В приложении к «Афинской политии» дан ряд отрывков из сочинений древних авторов, содержащих дополнительный материал по вопросам государственного устройства классической Греции.

с.7

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ

ИСТОРИЯ ГОСУДАРСТВЕННОГО УСТРОЙСТВА АФИНЯН

(Гла­вы 1—41)

с.9

I. Килонова смута ¹
(Гл. 1)

1.<Судили их триста судей> из благородных родов, принеся присягу над жертвенными животными, <причем обвинял> Мирон. Когда осуждено было кощунство, преступники были выброшены из могил, а род их изгнан в вечное изгнание. Критянин Эпименид² по этому поводу совершил очищение государства.

II. Древнейший государственный строй
(Гл. 2—3)

2.После этого в течение долгого времени происходили раздоры между знатью и народом.(2) Надо иметь в виду, что вообще государственный строй был олигархический, но главное было то, что бедные находились в порабощении не только сами, но также и дети и   жены. Назывались они пелатами³ и шестидольниками⁴, потому что на таких арендных условиях обрабатывали поля богачей. Вся же вообще земля была в руках немногих. При этом, если эти бедняки не отдавали арендной платы, можно было увести в кабалу и их самих и детей. с.10 Да и ссуды у всех обеспечивались личной кабалой вплоть до времени Солона. Он первый сделался простатом⁵народа. (3) Конечно, из тогдашних условий государственной жизни самым тяжелым и горьким для народа было рабское положение. Впрочем и всем остальным он был тоже недоволен, потому что ни в чем, можно сказать, не имел своей доли.

3. Порядок древнего государственного  устройства, существовавшего до Драконта, был следующий. На высшие должности  выбирали по благородству происхождения и по богатству; правили должностные лица сначала пожизненно, а впо­следствии в течение десяти лет. (2) Важнейшими и первыми по вре­мени из должностей были басилевс, полемарх и архонт. Из них первою была должность басилевса, она была унаследованной от отцов. Второй присоединилась к ней должность полемарха, ввиду того что некоторые из царей оказались в военных делах слабыми. По этой причине и пригласили Иона⁶, когда наступили затруднительные обстоятельства. (3) Последней является должность архонта. Большинство говорит, что она возникла при Медонте, а некоторые, что при Акасте⁷. В доказательство последние ссылаются на то, что девять архонтов клянутся давать присягу таким же порядком, как во времена Акаста, так как при нем, по их мнению, Кодриды отказались от царского достоинства ради привилегий, дан­ных  архонту⁸. Как бы ни было дело в действительности, разница во времени в том и другом случае небольшая. А что эта должность уста­новлена   последней из высших должностей, доказательством служит и то, что архонт не распоряжается никакими из дел, унаследованных от отцов, как басилевс и полемарх, а все только вновь   заведенными⁹. Поэтому лишь недавно эта должность приобрела важное   значение, будучи с.11 расширена дополнительными обязанностями. (4) Что же касается фесмофетов, то они стали избираться много лет спустя, когда уже выбирали должностных лиц на год. Они должны были записывать правовые положения и хранить их для суда над спорящими сторонами. Вот почему из высших должностей эта одна не была более как годичной.(5)  Итак, по времени вот в какой последовательности эти должности идут одна за другой.

Что же касается местопребывания, то девять архонтов находились не все в одном месте, но басилевс заседал в так называемом Буколии близ Пританея¹⁰ (доказательство: еще и теперь там происходит соединение и брак жены басилевса с Дионисом)¹¹, архонт— в Пританее, полемарх— в Эпиликии. Это место прежде называлось Полемархием, а когда Эпилик¹² после отправления обязанностей полемарха перестроил его и отделал, оно стало называться Эпиликием. Фесмофеты заседали в фесмофетии, но при Солоне все архонты собрались в фесмофетий.

Архонты имели право решать дела окончательно, а не так, как теперь, производить только предварительное расследование. Вот как обстояло дело с должностями архонтов.

(6) Наконец, совет ареопагитов, хотя имел обязанность быть только блюстителем  законов, распоряжался большинством важнейших дел в государстве, налагая кары и взыскания безапелляционно на всех нарушителей порядка. Это объясняется тем, что   выбор архонтов производился по благородству происхождения и по богатству, а из нихто и избирались ареопагиты. Вот почему это— единственная из должностей, которая остается пожизненной и теперь.

с.12

III. Законодательство Драконта
(Гл. 4)

4. Таково было в основных чертах первоначальное госудаственное устройство.

После  этого¹³, немного времени спустя, при архонте Аристехме¹⁴, Драконт издал свои законы. Что касается государственного строя, то он имел следующий характер. (2) Гражданские права были предоставлены тем, кто мог приобрести себе тяжелое вооружение¹⁵. Девятерых  архонтов, а также и казначеев выбирали из людей, имевших свободного от долгов состояния не меньше как на десять мин¹⁶, а на остальные, менее важные, должности 0— из людей, могущих приобрести себе тяжелое вооружение; на должности же стратегов и гиппархов избирали из людей, которые показывали свободного от долгов имущества не меньше как на сто мин¹⁷ и законных детей от законной жены в возрасте свыше десяти лет.

За них до сдачи ими отчета должны были представлять поручительство старые пританы, стратеги и гиппархи, причем сами должны были брать четверых поручителей из того же класса, к какому принадлежат эти стратеги и гиппархи.

(3) Совет должен был состоять из 401 члена, выбранных из числа граждан. Избираться же и на эту и на остальные должности полагалось по жребию людям свыше 30 лет от роду, и два раза одно­му и тому же нельзя было занимать ее, пока не отбудут ее все, а тогда полагалось бросать жребий опять сначала. Если же кто-нибудь из членов Совета пропускал заседание Совета или Народного Собрания, когда оно бывало, тот платил штраф: пентакосиомедимн— три драхмы, всадник— две, зевгит— одну.

(4) Совет Ареопага стоял на страже законов и с.13 наблюдал за должностными лицами, чтобы они правили по законам. Всякий человек в случае нанесения ему обиды мог подать о том заявление в совет Ареопага, указывая при этом, какой закон нарушается чини­мой ему обидой. (5) Но  ссуды, как сказано, обеспечивались личной кабалой, и земля была в руках немногих¹⁸.

IV. Законодательство Солона
(Гл. 5—12)

5. Ввиду того что существовал такой государственный порядок и большинство народа было в порабощении у немногих, народ восстал против знатных. (2) Смута была сильная, и долгое время одни боролись против других; наконец они избрали сообща посредником и архонтом Солона и поручили ему устройство государства, после того как он сочинил элегию¹⁹, начинавшуюся словами:

 

Да, понимаю, и в сердце глубоко кручина запала: Вижу, как клонится ниц первая прежде страна Меж Ионийских земель.

 

В ней он нападает на обе партии, защищая в то же время одну от другой, разбирает весь спор, а после этого убеждает одинаково тех и других прекратить возникший раздор.

(3) По происхождению и по известности Солон принадлежал к первым людям в государстве, по состоянию же и по складу своей жизни— к средним. Все вообще данные говорят за это, да кроме того и сам он свидетельствует об этом в следующем стихотворении, предупреждая богатых от чрезмерных притязаний:

 

	Вы же в груди у себя успокойте могучее сердце: Много досталось вам благ, ими пресытились вы.
с.14	Знайте же меру надменному духу: не то перестанем Мы покоряться, и вам будет не по сердцу то.

 

И вообще виновниками этой смуты он всегда выставляет богатых. Потому и в начале своей элегии он говорит, что боится «как сребролюбья  людей, так и надменности их»— значит предполагает, что из-за этого и возникла вражда.

6.Взяв дела в свои руки, Солон освободил народ и в текущий момент и на будущее время, воспретив обеспечивать ссуды личной кабалой.  Затем он издал законы²⁰ и произвел отмену долгов как част­ных, так и государственных, что называют сисахфией²¹, потому что люди как бы стряхнули с себя бремя. (2) Насчет этого некоторые пытаются   клеветать на него²². Именно, случилось так, что, когда Солон   собирался произвести сисахфию, он рассказал об этом некоторым из своих знакомых, и после, как говорят демократы, был обманут друзьями; по словам же тех, которые хотят очернить Солона, он и сам принимал в этом участие. Они будто бы, заняв денег, скупили на них много земли, а когда вскоре после этого состоялась отмена долгов, оказались богачами. Вот из их-то среды и вышли, говорят, те люди, которые впоследствии слыли за «исконных богачей». (3) Однако более правдоподобен рассказ демократов. В самом деле, раз во всех отношениях человек оказался настолько умеренным и беспристрастным, что, имея возможность привлечь к себе одну сторону и таким путем сделаться тираном в государстве, вместо этого вызвал ненависть к себе обеих сторон и благо и спасение государства предпочел личным выгодам, то неправдоподобно, чтобы этот человек стал марать себя в таких мелких и ничтожых²³делах.(4) А что ему действительно представлялась такая возможность, об этом свидетельствуют и расстроенные дела государства, и сам он с.15 в своих стихотворениях упоминает во многих местах; да и все остальные признают это согласно; следовательно, это обвинение надо считать ложным.

7. Государственный строй, который установил Солон, и законы, которые он издал, были новые; законы же Драконта перестали применять, за  исключением законов об убийствах. Написав эти законы на кирбах²⁴, афиняне поставили их в «царском портике»²⁵, и все поклялись их соблюдать. Девять же архонтов, принося присягу у камня²⁶, давали обет посвятить золотую статую, если преступят какой-нибудь из законов. Вот почему они и теперь еще дают такую клятву.

(2) Солон установил эти законы на сто лет и дал государству следующее   устройство. (3) На основании - оценки имущества он ввел разделение на четыре класса, каковое разделение было уже и раньше²⁷, — на   пентакосиомедимнов, всадников, зевгитов и фетов²⁸. Притом все вообще должности он предоставил исправлять гражданам из пентакосиомедимнов, всадников и зевгитов— должности    девяти   архонтов, казначеев²⁹, полетов³⁰, одиннадцати³¹ колакретов³². Каждому  классу он предоставил должность сообразно с величинойимущественной оценки³³, а тем, которые принадлежат к классу фетов, дал участие только в Народном Собрании и судах.

(4) К   пентакосиомедимнам должен был принадлежать всякий, кто со своей  земли получает   500 мер в совокупности сухих и жидких продуктов³⁴; к всадникам— получающие 300 или, по утверждению некоторых, такие люди, которые могли содержать коня. В доказа­тельство они  приводят, во-первых, название этого класса, установившееся будто бы от этого факта, а во-вторых, древние посвящения. На Акрополе, например, стоит изображение, на кото­ром написано следующее:

 

с.16	Дифилов35 Анфемион дар сей богам посвятил, Как из простых батраков всадником сделался он.

 

И возле стоит конь, явно свидетельствуя о том, что всаднический ценз имеет в виду этот признак. Впрочем вернее, что этот класс характеризовался по количеству мер дохода, так же как класс пентакосиомедимнов. К классу зевгитов должны были принадле­жать те, которые получали 200 мер того и другого вместе, а осталь­ные— к классу фетов, и эти последние не имели доступа ни к какой государственной должности. Поэтому и теперь, когда председательствующий³⁶ спросит у человека, который хочет изби­раться по жребию на какую-нибудь должность, к какому классу он принадлежит, никто не скажет, что к фетам.

8. Высшие должности Солон сделал избирательными по жребию из числа предварительно выбранных, которых намечала каждая из фил. Намечала же в коллегию девяти архонтов каждая десятерых, и между ними бросали жребий. Вследствие этого еще и теперь остается за филами такой порядок, что каждая избирает по жребию десятерых, а  затем из этого числа баллотируют бобами³⁷. Доказатель­ством же, что высшие должности Солон сделал выборными по жребию из людей, обладающих цензом, может служить закон о казначеях, который продолжает оставаться в силе еще и теперь: он повелевает избирать казначеев по жребию из пентакосиомедимнов. (2) Вот какие законы издал Солон относительно высших должностей. (В старину совет Ареопага приглашал к себе кандидата и, обсудив в своей среде его кандидатуру, назначал на каждую из должностей подходящего человека на год, после чего отпускал его).

(3) Что касается фил, то их было четыре, как и раньше³⁸, и четыре филобасилевса³⁹. Каждая фила разделялась на три триттии⁴⁰ и каж­дая еще на 12 навкрарий.с.17 Во главе навкрарии стояла должность «навкрара», установленная для приема поступающих взносов и для ведения  текущих расходов. Поэтому и в законах Солона, которые теперь уже вышли из употребления, во многих местах значится: «взыскивать предоставляется  навкрарам»и «расход производить из навкрарских сумм».

(4) Далее он учредил Совет четырехсот, по сто из каждой филы, а совету ареопагитов назначил охранять законы; как и прежде, он имел надзор за государственным порядком, причем он обязан был не только следить вообще за большинством самых важных государственных дел, но между прочим и привлекать к ответственности виновных, имея власть налагать взыскания и кары, причем штрафы вносил в «город»⁴¹, не указывая, по какому поводу платится штраф. Наконец, он судил тех, кто составлял заговор для низвержения демократии, в силу того, что Солон издал закон о внесении относительно их чрезвычайного заявления⁴².

(5) Видя, что в государстве часто происходят смуты, а из граждан некоторые  по беспечности мирятся со всем, что бы ни происходило, Солон издал относительно их особый закон: «Кто во время смуты в государстве не станет с оружием в руках ни за тех, ни за других, тот предается бесчестию и лишается гражданских прав».

9. Итак, что касается высших должностей, то дело обстояло таким образом. По-видимому, вот какие три пункта в Солоновом государственном устройстве являются наиболее демократичными: первое и самое важное— отмена личной кабалы в обеспечение ссуд; далее— предоставление всякому желающему возможности высту­пать истцом за потерпевших обиду; третье, отчего, как утверждают, приобрела особенную силу народная масса, — апелляция к народному суду. И действительно, с.18 раз народ владычествует в голосовании, он становится властелином государ ства.

(2) Вместе с тем, так как законы не были написаны просто и ясно, но так же как закон о наследствах и наследницах⁴³, то неизбежно возникало много споров, и решать все дела— и общественные и частные— приходилось суду. Некоторые⁴⁴ думают, что Солон нарочно сделал законы неясными, чтобы решение дел зависело от народа. Однако это предположение неправдоподобно, а скорее этот факт объясняется тем, что он не умел в общей форме выразить наилучшее. Несправедливо, в самом деле, судить о его намерении с точки зрения теперешних условий, но надо рассматривать его на основании всего вообще введенного им государственного порядка.

10. Итак, вот те пункты в законах Солона, которым он, по-видимому, придал демократический характер. Но раньше законодательства он произвел отмену долгов, а после всего этого увеличение мер, весов и монеты. (2) Именно, при нем и меры были увеличены в сравнении с фидоновскими⁴⁵, и мина, имевшая прежде вес в 70 драхм, доведена была до 100⁴⁶. Старинный тип чеканки пред­ставлял собой монету двух драхмового достоинства. Он сделал и вес сообразно с монетой, так что 63 мины равнялись таланту⁴⁷, и эти три мины, пропорционально распределенные, прибавились на каждый статер⁴⁸ и на другие меры веса.

11. Когда Солон устроил государство таким, как сказано, образом, к нему стали то и дело обращаться с докучливыми разговорами о законах, одни пункты порицая, о других расспрашивая. Ввиду этого он, не желая ни изменять их, ни навлекать на себя вражды, оставаясь в своем отечестве, предпринял путешествие в Египет отчасти по тор­говым делам, отчасти из любознательности, с.19 сказав, что не вер­нется в течение 10 лет. Он не считал себя вправе, если бы лично присутствовал, истолковывать законы, но думал, что каждый обязан исполнять написанное.(2)   А вместе с тем многие из знати сделались его противниками вследствие отмены долгов. И обе партии переменили свое отношение к нему оттого, что установлен­ный им порядок не оправдал их ожиданий. Именно, народ рассчи­тывал, что он произведет передел всего⁴⁹, а знатные— что он вернет опять прежний порядок или только немного его изменит. Но Солон воспротивился тем и другим и, хотя имел возможность, вступив в соглашение с любой партией, достичь тирании, предпочел навлечь на себя ненависть тех и других, но зато спасти отечество и дать наи­лучшие законы.

12. Что это было именно таким образом, об этом все говорят в один   голос, да и сам Солон в своих произведениях упоминает в следующих выражениях:

 

Да, я народу почет предоставил, какой ему нужен— Не сократил его прав, не дал и лишних зато. Также подумал о тех я, кто силу имел и богатством Славился,— чтоб никаких им не чинилось обид. Встал я, могучим щитом своим тех и других прикрывая, И никому побеждать не дал неправо других.

 

(2) В другом месте, высказываясь относительно народной массы, как надо с ней обходиться, он говорит:

 

Будет тогда лишь народ всего лучше идти за вождями, Коль не живет без узды, не угнетен выше сил. От пресыщенья родится надменность, коль средства большие Людям приходят таким, меры не знает чей нрав.

 

(3) И еще где-то в другом месте он говорит относительно тех, кото­рые хотели поделить между собой землю:

 

	Кто пришел затем, чтобы грабить, полон был надежд больших И рассчитывал богатство тут великое найти,
с.20	Ждал, что я, лаская мягко, нрав суровый проявлю. Но тогда они ошиблись, а теперь, сердясь за то, На меня косые взгляды мечут все, как на врага. Нужды нет: что обещал я, сделал с помощью богов И трудился я не даром. Мне равно не по душе— Силой править тирании, как и в пажитях родных Дать худым и благородным долю равную иметь.

 

(4) Также и об отмене долгов и о людях, порабощенных сначала, а после освобожденных благодаря сисахфии:

 

Какой же я из тех задач не выполнил, Во имя коих я тогда сплотил народ? О том всех лучше перед Времени судом Сказать могла б из олимпийцев высшая — Мать черная Земля, с которой снял тогда Столбов поставленных я много долговых50, Рабыня прежде, ныне же свободная. На родину, в Афины, в богозданный град, Вернул я многих, в рабство проданных, Кто кривдой, кто по праву, от нужды иных Безвыходной бежавших, уж забывших речь Аттическую— странников таков удел, — Иных еще, в позорном рабстве бывших здесь И трепетавших перед прихотью господ, Всех я освободил. А этого достиг Закона властью, силу с правом сочетав, И так исполнил все я, как и обещал. Законы я простому с знатным наравне, Для каждого прямую правду указав, Так написал. А если б кто другой, как я, Стрекало взял — недобрый, алчный человек, — Народа б не сдержал он. Если б я хотел Того, что нравилось тогда противникам, Потом того, что указали б их враги, Тогда мужей бы многих наш лишился град. Затем-то, на борьбу все мужество собрав, Я, точно волк, вертелся среди стаи псов.

 

(5) И в другом месте, порицая обе стороны за обращенные к нему впоследствии жалобы их на судьбу, он говорит:

 

с.21	Народ коль нужно прямо порицать, скажу: Чем ныне обладают, никода того Не видели б глазами и во сне… А кто знатней и с большей силой, должен бы Меня хвалить и другом сделать бы своим,

 

потому что, если бы кто-нибудь другой, говорит он, достиг этой поче­сти,

 

Народа б не сдержал и не отстал бы сам, Пока не сбил бы масла, снявши молоко51. А я меж ними, как на спор­ном поле столб, Стал на меже.

 

V. Смута после Солона
(Гл. 13)

13.Вот по каким причинам Солон предпринял это путешествие. Он уехал, когда в государстве еще шли неурядицы; тем не менее после его отъезда в течение четырех лет жили спокойно. На пятый же год после правления Солона не могли выбрать архонта⁵² вследствие смуты, и дальше на пятый год по той же причине было безвластие.(2) А после этого, спустя такой же промежуток времени, Дамасий⁵³, избранный архонтом, управлял два года и два месяца, пока не был силой устранен с должности. Потом афиняне решили ввиду происходивших смут выбрать в архонты десятерых лиц: пяте­рых— из  эвпатридов, троих— из земледельцев, двоих— из ремесленников, и  эти архонты правили в течение года после Дамасия. Это и  показывает, что архонт имел весьма большую силу, так как, повидимому, все время шла борьба из-за этой должности. (3) Вообще же были постоянно нелады во взаимных отношениях, причем одни за начало и  повод выставляли отмену долгов (это были как раз люди, разорившиеся от нее), другие были с.22 недовольны государственным порядком, так как произведенная в нем   перемена  оказалась  серьезной, а некоторые— из-за взаимного соперничества.

(4)  Этих партий было три: одна— паралийцев⁵⁴ с Мегаклом, сыном Алкмеона, во главе, которые, по-видимому, преимущественно добивались среднего  образа правления; другая— педиаков⁵⁵, которые стремились к олигархии,— ими предводительствовал Ликург; третья— диакрийцев⁵⁶, во главе  которой стоял Писистрат, казавшийся  величайшим приверженцем демократии. (5) К этим последним примкнули, с одной стороны, те, которые лишились денег, отданных взаймы, — ввиду стесненного положения; с другой— люди  нечистого  происхождения— вследствие страха. Это видно из того, что после низвержения тиранов   афиняне произвели пересмотр  гражданских списков, так как многие пользовались гражданскими  правами   противозаконно. Все эти партии имели прозвания по тем местам, где они обрабатывали землю.

VI. Правление Писистрата
(Гл. 14—16)

14. Наиболее рьяным  приверженцем демократии казался Писистрат,  стяжавший большую  славу  во время войны с  мегарцами⁵⁷. Он сам нанес себе раны и под предлогом, будто это было делом его политических противников, убедил народ дать ему телохранителей.   Письменное предложение об этом внес Аристион⁵⁸. Получив в свое распоряжение  отряд так называемых «дубинщиков», он с помощью их восстал против народа и занял Акрополь на тридцать втором⁵⁹ году после законодательства, при архонте Комее.(2)  Говорят, когда Писистрат просил об охране, Солон возражал против  этого с.23 и сказал, что одних он превосхо­дит умом, а   других мужеством; умом превосходит тех, кто не знает, что Писистрат стремится к тирании; мужеством тех, которые знают это, да молчат. Но так как словами ему не удавалось убедить, то он выставил  оружие перед дверями и говорил, что помог отечеству по мере своих сил  (он был уже весьма престарелым) и что ждет того же самого и от остальных⁶⁰.

(3) Итак, Солон ничего не достиг тогда⁶¹ своим призывом. Писистрат же, взяв в свои руки власть, управлял общественными делами  скорее в духе гражданского равноправия, чем тирании. Но так как власть его еще не укрепилась, то приверженцы Мегакла и Ликурга, придя меж­ду собой к соглашению, изгнали его на шестом году после его первого прихода к власти⁶², при архонте Гегесии. (4) На двенадцатый же год после этого, наоборот, сам Мегакл, поставленный в безвыходное положение своими противниками, завел переговоры с Писистратом и, условившись, что тот возьмет замуж его дочь, устроил его возвращение на старинный лад и слиш­ком   простым способом. Распространив  предварительно слух, будто Афина собирается  возвратить Писистрата, он разыскал женщину высокого роста и красивую— как утверждает Геродот⁶³, из дема Пеа­нийцев или,  как некоторые говорят,  из Коллита,— продавщицу венков, фракиянку по имени Фию, нарядил ее наподобие этой богини и ввел в город вместе с ним. И Писистрат въезжал на колес­нице, на которой рядом с ним стояла эта женщина, а жители города встречали их, преклоняясь ниц в восторге.

15.Вот при каких условиях произошло первое возвращение Писистрата. А после этого он был изгнан вторично, на седьмом приблизительно году после возвращения⁶⁴. Недолго удерживал он власть в своих руках, с.24 но вследствие того, что не хотел жить с дочерью Мегакла, бежал, побоявшись обеих партий. (2) Сначала Писистрат основал поселение около Фермейского залива⁶⁵, в местечке,  которое  называется Рекел, а оттуда переехал в окрестно­сти  Пангея⁶⁶. Запасшись там деньгами и навербовав наемных солдат, он на одиннадцатом году приехал опять⁶⁷ в Эретрию и пытался тогда впервые вернуть себе власть силой, причем многие оказывали ему поддержку, в том числе особенно фиванцы и наксосец Лигдамид, а также всадники, в руках которых была тогда государствен­ная власть в Эретрии. (3) Победив в сражении при Паллениде⁶⁸, Писистрат занял город и, отобрав у народа оружие, уже прочно утвердил свою тиранию. Затем он взял Наксос⁶⁹ и поставил правителем Лигдамида.

(4) Отобрал  Писистрат оружие у народа следующим образом. Устроив смотр войска у Фесейона⁷⁰,  он пробовал обратиться к народу с речью и говорил недолго⁷¹. Когда же присутствующие стали говорить, что не слышат, он попросил их подойти к преддверью⁷² Акрополя, чтобы могли лучше слышать его. А в то время как он произносил свою речь, люди, специально получившие такое распоряжение,   подобрав оружие⁷³, заперли его в близлежащем здании— Фесейоне— и, подойдя, знаком сообщили об этом Писистрату. Окончив говорить о других делах, он сказал и об оружии— что по поводу случившегося не надо ни удивляться, ни беспокоиться, но следует возвратиться по домам и заниматься своими делами, а о всех общественных делах позаботится он сам.

16. Так вот тирания Писистрата с самого начала установилась таким образом и  столько  имела перемен.(2)   А руководил государственными делами Писистрат, как сказано⁷⁴, с умеренностью и   скорее в духе гражданского равноправия,   чем тиранически. Он был вообще с.25гуманным и кротким человеком, снисходительным к провинившимся;   бедных он даже снабжал вперед   деньгами на  сельские работы, чтобы они могли кормиться, занимаясь земледелием. (3) Это он делал по двум соображениям: с одной стороны,  для того, чтобы они не находились в городе, но были рассеяны по всей стране, с другой— для того, чтобы, пользуясь средним   достатком и занятые своими личными делами, они не имели   ни желания,   ни досуга заниматься общественными⁷⁵. (4) А вместе с тем и доходов поступало к   нему больше при условии, если обрабатывалась земля, так как Писистрат взимал десятину с полу­чавшихся доходов⁷⁶.

(5) По этим же соображениям он учредил и «судей по демам»⁷⁷, да и сам часто ездил по стране, наблюдая за ходом дел и примиряя тяжущихся, чтобы они не запускали своих работ, отправляясь в город. (6) Во время одного такого   путешествия  Писистрата случилось, как рассказывают,  приключение с земледельцем, обра­батывавшим на Гиметте⁷⁸местечко, получившее  впоследствии прозвание «безоброчного». Увидав, что какой-то человек копается и трудится над   одними  камнями, Писистрат подивился этому и велел рабу спросить у него, сколько дохода получается с этого участка. Тот отве­тил: «Какие только есть муки и горе; да и от этих мук и горя десятину должен получить Писи­страт». Человек этот ответил так, не зная  его. Писистрат же в восхищении от его прямоты и трудолюбия сделал его свободным от всех повинностей.

(7) Вообще простой народ он старался ничем не раздражать во время своего правления, но всегда обеспечивал мир и поддерживал спокойствие. Вот почему и говаривали часто, что «тирания Писистрата— это жизнь при Кроне»⁷⁹. Впоследствии же, когда  преемниками  Писистрата сделались его сыновья, правление стало с.26 гораздо более суровым.(8)   Но самым важным из всего сказанного было то, что он по своему характеру был демократичным и  обходительным человеком. Во всех вообще случаях он хотел руко­водить всеми делами по законам, не допуская для себя никакого преимущества. Так, например, однажды, вызванный на суд в Ареопаг по обвинению в убийстве, он сам вышел на суд, чтобы оправдаться, но вызвавший его к ответу обвинитель побоялся и оставил дело⁸⁰.(9) Поэтому-то и пробыл он долгое время у власти и, если бывал  изгнан, легко возвращал себе эту власть снова. За него   стояло большинство   как знатных, так и демократов. Одних он привлекал к себе,  поддерживая с ними знакомство, других  - тем, что оказывал им помощь в их личных делах; он отличался таким характером, что умел ладить с теми и с другими. (10) А в ту пору и у афинян законы о тиранах были вообще мягкие, среди них также и тот, который относится как раз к установлению тирании. Именно, закон у них был следующий: «Таковы у афинян установления и обычаи отцов:   если кто восстанет, чтобы быть тираном, или будет содействовать установлению тирании, тот да будет лишен граж­дан­ской чести⁸¹и сам и его род».

 

ПРИМЕЧАНИЯ

 

·с.99

· ЧАСТЬ ПЕРВАЯ

· К разделу I

·^1[1] Имеются в виду события около 649 г. до н.э. Начальная часть трактата, в которой, как видно из краткого резюме всей историче­ской части главы 41, излагался первоначальный строй царской эпо­хи— синекисм  Иона и «полития» Фесея,— не сохранилась; от нее имеются только отдельные отрывки, сохраненные в цитатах поздних   писателей (см. стр. 94 и сл.). Из главы о Килоновой смуте до нас дошла только заключительная часть. Подробности этого события у Геродота, Фукидида и Плутарха— см. Приложение I.

·^2[2] Полулегендарная личность. Одни (Плутарх, Диоген Лаэртский, Свида) считают его современником Солона, другие (Платон, Leges, 642 D) относят приблизительно к 500 г.

· К разделу II

·^3[1] «Ближние», от слова πέλας— «близко», положение, по-видимому, близкое к римским клиентам.

·^4[2] Сами древние различно объясняли этот термин: люди, которые платили шестую долю урожая вла­дельцу земли (Плутарх, Солон, 13; Гесихий, s.v. ἐπίμορτος) или от урожая удерживали только шестую часть (Фотий, s.v. πελάται, Гесихий, s.v. ἑκτήμοροι, схолиаст к Plato, Euthyphron, 4, C, Eust., ad Od.; XIX, 28). Второе является более правдоподобным. См. Бузескул, Афинская полития, стр. 303 и сл.

·^5[3] Простат— «патрон», «заступ­ник». Это— политический и юридический термин, обозначающий человека, который берет кого-нибудь под свое покровительство и отстаивает чьи-нибудь интересы. Часто так называются вожди народной партии. Некоторые переводят это  слово: «предстатели» или «предстоятели». Ввиду своеобразия этого термина мы сохраняем греческую форму.

·^6[4] Ион— мифический царь, сын Аполлона и Креусы, дочери царя Эрехфея. Аристотель видел в нем историческую личность и приписывал ему первоначальное объединение Аттики в одно государство  (см. гл. 41). По преданию, он был призван в с.100каче­стве  военачальника  (полемарха) во время войны Афин с Элевсином при мифическом царе Эрехфее (см. в отделе «Орывки», 1, стр. 94).

·^7[5] Медонт— сын последнего афинского царя Кдра, а Акаст— преемник Медонта.

·^8[6] Место не вполне ясное. Другие объясняют и переводят так: «в его царствование   Кодриды отказались от привилегий данных архонту».

·^9[7] Имеются ввиду, очевидно, культы— см. ниже, гл. 56.

·^10[8] Буколий— храм Диониса, пастыря быков βουκόλος Дионис сам иногда представлялся в виде быка. Пританей— одно из высших государственных у чреждений, функции которого нам неизвестны; помещался он к северо-востоку от Акрополя.

·^11[9] Мистический обряд на празднике Анфестерий (в феврале) или Великих Дионисий (в марте).

·^12[10] По-видимому, эта личность является плодом домысла. Вернее всего, что название образовалось по месту нахождения, ἐπὶ Λυ­κείῳ— близ святилища Аполлона Ликейско­о.

· К разделу III

·^13[1] Автор  отсчитывает здесь время, по-видимому, от момента покушения Килона. Изложение, таким образом, не считается с тем, что рассказ о Килоне отделен двумя главами (2-й и 3-й).

·^14[2] Т. е. в 621/620г. до н. э.

·^15[3] Т. е. шлем, панцырь, большой круглый щит, копье и меч. Иметь полное вооружение могли только люди зажиточные, так что это было признаком имущественного достатка.

·^16[4] Около 400 руб. Замечательно, что расчет состояния ведется на деньги, тогда как у Солона доходы граждан исчисляются натурой.

·^17[5] Около 4000 рублей.

·^18[6] Описание драконтовского строя вызывает целый ряд недоумений. В «Политике» (II, 12, p. 1274 b, 15) Аристотель говорит, что    Драконту принадлежат  уголовные законы, а конституции он не создал. Ниже, в главе 41, резюмируя политические перемены в Афинах, Аристотель не включает законодательство Драконта в их число. С другой стороны, есть целый ряд пунктов, не соответствующих по своему   характеру  ранней эпохе политической жизни:   имущественные классы, определяемые по доходу (пентакосиомедимны, всадники, зевгиты) и по денежному состоянию (условия для избрания на высшие должности), а также по обладанию  тяжелым вооружением, Совет из 401 члена (ср. ниже, гл. 8, 4, согласно  которой впервые Солон учреждает Совет четырехсот), обязанность всех граждан, удовлетворяющих  известным условиям, исполнять   высшие должности по очереди, штрафы за непосещение заседаний, упоминание   должности стратегов, которая обычно считается учрежденной в эпоху Клисфена (см. ниже, гл. 22,2). Эти данные близко   напоминают    проекты некоторых олигархов периода конца  Пелопоннесской войны. Особой комиссии было поручено выяснить сущность драконто-солоновского устройства (см. ниже, гл. 29, 3). Одна надпись, с.101 от 409 г., сохранившаяся в подлиннике на камне (см. Приложение III); содержит решение по этому вопросу, а также и новую публикацию этих законов. Этот вопрос, по-видимому, часто обсуждался в олигархических кругах, и так как в афинском обществе было очень смутное представление об этих законах, то в политических памфлетах авторы пытались представить это законодательство в духе своих партий. По-видимому, Аристотель заимствовал из какого-нибудь памфлета такого рода содержание данной главы. См. Бузескул, Афинская полития, стр. 309 и сл.

· К разде­лу IV

·^19[1] В древности так называлось      стихотворение, написанное

двустишиямииз гексаметра и пентаметра (элегическое двустишие), независимо от содержания. По-видимому, приводи­мые    стихи   являются началом поэмы, из которой отрывок сохранен у Демосфена (De falsa legatione, 255). См. Приложение V.

·^20[2]Слова «издал законы»,— может быть, поздняя вставка, ср 7, 1.

·^21[3]Σεισάχθεια— буквально «стряхивание бремени». Уже сами древние по-разному объясняли эту меру: одни (в том числе Филохор и Аристотель) видели в этом полную отмену долгов, другие (в том числе Андротион)— лишь частичное облегчение путем сложения процентов или изменения монетной системы. См. ниже, гл. 10.

·^22[4] Две версии в источниках Аристотеля. Мы не знаем имен авторов. Эти версии характеризуются только по общему направлению: демократическая и олигархическая.

·^23[5]Αναξίοις. Текст папируса неразборчив; другие читают φανεροῖς— «явных».

·^24[6] Деревянные выбеленные доски высотой приблизительно в рост человека, составленные в виде призмы, которая вращалась на оси для удобства чтения. Как видно из Плутарха, их было не менее 16 (Солон, 19, 23, 24).

·^25[7] В царском портике Στοὰ βασίλειος, где заседал басилевс; место­положение неизвестно.

·^26[8] См. ниже, гл. 55, 5. Думают, что эта статуя в рост человека должна была изображать самого виновного. Однако сомнительно, чтобы виновный увековечивался таким образом. Скорее, дело идет о статуе кого-нибудь из богов.

·^27[9] Слова «каковое разделение было уже и раньше» некоторые считают позднейшей вставкой.

·^28[10] Фет— буквально «батрак», что и показывает социальное значение этой части граждан.

·^29[11] См. ниже, гл. 8, 1 и 47, 1.                                           

·^30[12] См. ниже, гл. 47, 2.

·^31[13]См. ниже, гл. 52. 

·^32[14] Колакреты— первоначально прислужники при общественных жертвоприношениях и обедах, потом— финансовая должность; казначеи навкрарий при Перикле  заведовали раздачей жалованья судьям. После 403 г. об этой должности нет никаких упоминаний.

·с.102

·^33[15]Таким образом, на должность архонтов избираются только пентакосиомедимны; зевгиты первоначально допускались только на низшие должности, к высшим допущены только позднее (см. гл 26,2).

·^34[16] Мерой сыпучих тел является медимн (51,84 лит­ра), мерой жид­ких тел — метрет (около 39 литров).

·^35[17] Т. е. сын Дифила.

·^36[18] Обычно один из фесмофетов. Теоретически, феты никогда не имели права на занятие этой должности, но со второй половины V в. на это стали смотреть сквозь пальцы и таким образом фактически получили доступ и феты.

·^37[19] Бобы служили в качестве баллотировочных шаров.

·^38[20] Исконное деление Аттики на четыре филы: гелеонтов, гопле­тов, эгикореев и аргадеев.

·^39[21] Филобасилевс— т. е. «царь филы».

·^40[22] Триттия— треть. Навкрарии— округа, на которые разделялась Аттика в целях постройки кораблей.

·^41[23]Πόλις в древнем значении, в смысле «акрополь».

·^42[24] О так называемой «исангелии» см. ниже, гл. 43, 4.

·^43[25] Ср. ниже, гл.35,2, и самый закон у Плутарха, Solon, 20.

·^44[26] Можно видеть тут олигархическую версию рассказа, ср.гл. 35,2.

·^45[27]Фидон— тиран  г. Аргоса VIII или VII в. до н. э. Установленные им меры вошли в употребление в Пелопоннесе, через о. Эгину перешли и в  Афины, где нередко  называются «эгинскими». Начало чеканки монет в  Греции относится приблизительно к 700 г. до н. э.

·^46[28] Эгинская серебряная мина = 630 граммов, эвбейская = 436,7 грамма, следовательно эгинская драхма = 6,3 грамма. Таким образом, 100 эвбейских драхм = 437,7: 6,3 = 69³⁰∕₆₃ эгинских драхм, т. е. приблизительно 70. Атфидограф Андротион (Plut.Sol., 15. См. Приложение IV) высказывал мнение, что 73 эгинских драхмы по весу равнялись 100 аттическим (эвбейским). Разница с Аристотелем, вероятно, основывается на колебании в весе: Андротион берет максимальный, Аристотель— средний вес.

·^47[29] Обычный талант = 60 минам.

·^48[30] Статер = ¹∕₅₀ мины, т. е. 2 драхмы, 8,73 грамма. Другими словами, весовая единица увеличилась на 5 %.

·^49[31] Дело идет по-видимому о переделе земли, ср.12,3.

·^50[32]Так называемые ὅροι— пограничные столбы, на которых обозначалось, кому и в какой сумме заложено данное владение. Таких столбов немало сохранилось от времени конца IV в. См. Dit­tenberger, Sylloge inscriptionum Graecarum, 3 ed., № 1193—1197, Dareste, Haussoullier, Reinach, Recueil des inscriptions juridiques grecques, fasc. I, p. 1891, p. 107—142.

·^51[33] Текст этого стиха испорчен. Перевод дан только по общему смыслу.

· К разделу V

·^52[1] Имеется в виду первый архонт (архонт-эпоним).

·^53[2] Хронологический расчет этих событий остается спорным. с.103Наиболееправдоподобным представляется нам расчет Кениона: 594 г.— архонтство Солона; 594—591 или 593—590— первое четырехлетие; 590— первая анархия; 590—587 или 589—586— второе четырехлетие; 586— вторая анархия; 586—583 или 585—582— третье четырехлетие; 582— первый год архонтства Дамасия.

·^54[3] Т. е. береговых жителей.

·^55[4] Педиаки— жители равнины.

·^56[5] Диакрийцы— горные жители.

· К разделу VI

·^57[1] Плутарх (Солон, 8) представляет дело так, что это была та самая война из-за  Саламина, которая началась по инициативе Солона. Однако, эта война должна относиться приблизительно к 600 г., а Писистрат, который умер в 527 г., очевидно, не мог еще принимать активного участия в ней (см. ниже, гл. 17). Надо предполагать поэтому, что тут имеется в виду другая война с мегарцами, которая велась около 570 г. и во время которой Писи­страт взял Нисею, гавань Мегар (ср.Геродот, I, 59; см. ниже, гл. 22,3).

·^58[2] По Плутарху (Солон, 30,2), Аристон. Подробнее рассказывает об этом событии Геродот, I, 59 (см. Приложение VI).

·^59[3] В рукописи читается: «тридцать втором», но так как Комей был архонтом в 560 г., а Солон в 594 г., то приходится предполагать в рукописи ошибку. Вероятно, надо читать: «на тридцать четвертом».

·^60[4]Этот анекдот рассказывают Плутарх (Солон, 30, и Moraia, p.794 E) и Диодор (IX, 29).

·^61[5] Т. е. в 555 г.

·^62[6] Т. е. после его первой тирании. Другие, ведя счет со времени изгнания,  предполагают здесь  описку и читают: «на четвертый год».

·^63[7] Геродот, I, 60. Это единственный случай, где Аристотель называет свой источник, кроме Солона.

·^64[8]Если  причиной разрыва с Мегаклом было нежелание Писистрата жить с его дочерью, то странно, что Мегакл так долго терпел это   пренебрежение. Поэтому  некоторые предполагают здесь в тексте описку. Однако  дело объясняется, может быть, тем, что дочь его была сосватана еще малолетней.  Геродот (I, 61) одной из  причинназывает принадлежность девушки к роду Алкмеонидов, запятнанному «Килоновым грехом» (ср. выше, гл. 1).

·^65[9] Залив, образуемый Халкедонским полуостровом.

·^66[10]Гора во Фракии вблизи устья реки Стримона, известная своими золотыми россыпями.

·^67[11] По словам Геродота (I, 61), Писистрат после своего изгнания прежде всего обратился в Эретрию.

·^68[12] Местечко по дороге из Марафона в Афины с храмом Афины Палленской.

·^69[13] Самый крупный из Кикладских островов. Лигдамид из знати стал во главе недовольного народа (Политика V, 5, 1, p. 1305, 40).

·с.104

·^70[14] Храм Фесея, который, судя по описанию Павсания (1,17,2 и 18, 1-2), находился поблизости от площади у подножия святилища Аглавры (северный склон Акрополя). Не надо смешивать этот храм с сохранившимся до сих пор так называемым «храмом Фесея» на холме Колона (на самом деле, по-видимому, храм Гефеста). По - другому  источнику (Полиен— II в. н. э.), дело происходило у Анакия, храма Диоскуров (Кастора и Полидевка).

·^71[15] В рукописи здесь пробел. Может быть, следует читать: «говорил тихо».

·^72[16] Не надо смешивать с позднейшими Пропилеями.

·^73[17] Во время остановок воины, чтобы не держать на себе тяжелого щита, клали его на землю, а копье втыкали в землю. Таким образом, естественно, что  воины, подходя  ближе к Писистрату, оставили оружие на прежнем месте.

·^74[18]См. выше,гл. 14,3.

·^75[19] Здесь выражается точка зрения консервативных кругов, что крестьянину, занятому   сельским хозяйством, нет времени заниматься политикой, ср. Политика IV, 5, 3, V, 9, 4, VI, 2, 1, 7.

·^76[20]Фукидид (VI, 54, 5) говорит, что при тиранах взимался налог в размере одной двадцатой части, но это снижение налога, вероятно, было сделано только при сыновьях Писистрата.

·^77[21] Этих судей при Перикле было 30 (см. гл.26, 5), позже— 40 (см. гл. 53,1). Они   имели   право самостоятельного решения гражданских дел, оцениваемых не свыше 10 драхм (около 4 руб.).

·^78[22] Гиметт— гора в Аттике к юго-востоку от Афин (теперь Трело-Вуни и Мавро-Вуни).

·^79[23] Крон— отец Зевса, царь глубокой древности, его время— «золотой век».

·^80[24]Об этом случае упоминает Аристотель и в «Политике» (V, 9, 21, p. 1315 b, 21; ср. Плу­тарх, Солон, 31).

·^81[25] Лишение  гражданской чести (ἀτιμία), в древнейшие времена равносильно объявлению вне закона.