В это нужно поверить всем. Новая философия жизни. Жак Фреско 9 страница

ИСПОЛНЕНИЕ ПРОРОЧЕСТВА

В Дан. 9:24-27 даётся пророчество о Мессии, состоящее из трёх отчётливых частей. Первая часть состоит в том, что по истечении 69 недель Мессия придёт в Иерусалим (7 и 62 недели понимаются, как 69 раз по семь лет. В русском переводе Библии речь вообще идёт не о неделях, а о "седьминах"). Отсчёт ведётся с момента приказа восстановить и отстроить Иерусалим.
Во второй части утверждается, что пришедший Мессия будет предан смерти. Затем придёт князь, чтобы разрушить Иерусалим и его храм.
Всё вышеизложенное, согласно Дан. 9:24-26, происходит по истечении 69 "седьмин" (69 раз по 7 лет). Но в Дан. 9:24 говорится о семидесяти седьминах, а не о шестидесяти девяти. Последняя седьмина описана в 9:27. Многие исследователи считают, что в 9:27 и 9:26 речь идёт о разных временах и разных людях. И хотя автор ссылается на князя, он, вероятно. имеет в виду другого князя, который ещё должен появиться в истории. (Двойной смысл нередок в пророчествах. Так, какие-то слова могут относиться к царю Давиду, а позже - к Христу.) Этот взгляд поддерживается действиями князей: князь в 9:27 запрещает евреям совершать религиозные отправления, а князь в 9:26 - разрушает храм. Таким образом, этот князь, возможно, приходит после того, как храм уже отстроен заново - чему ещё предстоит случиться. Как бы то ни было, независимо от истолкования 70-ой недели (последних семи лет пророчества), первые две его части поддаются историческому исследованию.
Текст пророчества
"Семьдесят седьмин определены для народа твоего и святого города твоего, чтобы покрыто было преступление, запечатаны были грехи и заглажены беззакония, и чтобы приведена была правда вечная и запечатаны были видение и пророк, и помазан был Святый Святых.
Итак знай и разумей: с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Христа Владыки семь седьмин и шестьдесят две седьмины; и возвратится народ и обстроятся улицы и стены, но в трудные времена.
И по истечении шестидесяти двух седьмин предан будет смерти Христос, и не будет; а город и святилище разрушены будут народом вождя, который придёт, и конец его будет как от наводнения, и до конца войны будут опустошения.
И утвердит завет для многих одна седьмина, а в половине седьмины прекратится жертва и приношения, и на крыле святилища будет мерзость запустения, и окончательная предопределённая гибель постигнет опустошителя" (Дан. 9:24-27).
Истолкование пророчества
Главные особенности пророчества Даниил говорит о своём народе (Израиле) и своём городе (Иерусалиме), ст. 24. Он упоминает двух князей: Мессию-Христа (ст. 25) и "князя, который придёт" (26).
В пророчестве идёт речь о периоде времени в 70 недель, вначале как о цельном периоде (ст. 24), а затем как о состоящем из трёх периодов: 7, 62 и 1 неделя (ст. 25, 27).
В стихе 25 определяется начало отсчёта 70 недель. Мессия появляется по истечении 69 недель, ст. 25. Разрушение города и святилища грядущим вождём (ст. 26). В начале последней недели вождь даёт завет Израилю, но этот завет перестаёт соблюдаться в середине недели (ст. 27).
По истечении 70 седьмин Израиль "придёт к правде вечной" (ст. 24).
Что означает период в семьдесят недель (седьмин)?
В английском переводе стоят "недели". Русскому читателю легче понять, что Даниил под седьминами имеет в виду периоды по семь лет, а не семь дней. И действительно, ранее в этой главе (Дан. 9:1, 2) он уже вёл рассуждения, употребляя отрезки по семь лет. Даниил знал, что причиной вавилонского пленения было нарушение года субботнего, и поскольку плен продолжался 70 лет, то год субботний, очевидно, не соблюдался в течение 490 лет.
Продолжительность пророческого года
Календарный год, употребляемый в Писаниях, определяется по самому тексту Ветхого Завета.
1. Исторически - сравним Быт. 7:11 с Быт. 8:4, а оба эти стиха - с Быт. 7:24 и 8:3.
2. Пророчески - многие Писания ссылаются на Великое Испытание, употребляя различные термины, но во всех случаях общим знаменателем служит год продолжительностью в 360 дней.
Даниил 9:27 - "половина седьмины", т.е. 31/2 года.
Даниил 7:24,25 - "до времени, и времён, и полувремени", т.е. 31/2 времени.
Откровение 13:4-7 - "сорок и два месяца", 31/2 года.
Откровение 12: 13-14 -"времени, времён и пол-времени" - 3 1/2 года.
Откровение 12:6 - "тысяча двести шестьдесят дней" - 31/2 года.
Начало отсчёта 70 седьмин
В качестве начала отсчёта данииловских 70 седьмин предлагались различные моменты истории:
1. Указ царя Кира, 539 г. до Р.Х. (Езд. 1:1-4).
2. Указ царя Дария, 519 г. до Р.Х. (Езд. 5:3-7).
3. Указ Артаксеркса Ездре, 457 г. до Р.Х. (Езд. 7:11-16).
4. Указ Артаксеркса Неемии, 444 г. до Р.Х. (Неем. 2:1-8).
Тем не менее, единственная дата, подходящая к историческим данным, - это дата номер 4, указ Артаксеркса Неемии, вернее, не указ, а разрешение отправиться в Иудею.
Дж.Д.Уилсону принадлежит следующий комментарий об исходной точке отсчёта пророчества: "Об этом распоряжении говорится во второй главе книги Неемии, которая по времени относится к двадцатому году правления Артаксеркса. Хотя точные слова царя и не приводятся, содержание распоряжения устанавливается легко. Неемия слышит о бедственном положении заброшенного Иерусалима. Это вызывает у него глубокую скорбь. Царь спрашивает его о причине этой скорби. Неемия отвечает ему: "...город, дом гробов отцов моих, в запустении, и ворота его сожжены огнём". Царь спрашивает, чего желает пророк, и тот немедленно отвечает, что хотел бы отправиться в Иудею, "в город, где гробы отцов моих. чтобы я обстроил его". Как видно из текста, царь удовлетворил его просьбу, и он отстроил Иерусалим. Таким образом, указ царя повелевал восстановить и заново отстроить Иерусалим. Такого указа больше нет нигде в Ветхом Завете. Книга Неемии рассказывает нам о его осуществлении. Все остальные указы, касающиеся Иерусалима, говорят лишь о восстановлении храма, и, следовательно, их нельзя использовать в качестве отправной точки для толкования пророчества".
Указ Артаксеркса относится к 444 г. до Р.Х., что ясно из следующих соображений:
1. В месяце нисане, в двадцатый год царя Артаксеркса, - пишет Неемия (2:1).
2. Артаксеркс взошёл на трон в 465 г. до Р.Х.
3. Дата не указана, и, следовательно, по еврейской традиции, речь идёт о первом числе месяца, т.е. 1 нисана 444 г. до Р.Х.
4. По нашему календарю эта дата соответствует 5 марта 444 г. до Р.Х.
Окончание первых семи седьмин
1. Отстройка Иерусалима заняла 49 лет (ст. 25).
2. Ветхозаветный канон, а с ним и древнееврейские пророчества, завершаются книгой пророка Малахии, через 49 лет после 444 г. до Р.Х.
Если пророк Даниил прав, то от декрета о восстановлении Иерусалима (1 нисана 444 г. до Р.Х.) до прихода Мессии в Иерусалим должно пройти 483 года (69х7), причём год рассчитывается как год ветхозаветных пророков, состоящий из 360 дней, т.е. 173880 дней.
По истечении этих 69 седьмин Сам Христос должен явиться Израилю в качестве Мессии, согласно предсказанию Захарии9:9. Соответствующие расчёты находим у Хохнера, тщательно исследовавшего пророчество Даниила и связанные с ним даты: "Умножая 69 седьмин на семь, а затем на 360 дней, получаем 173880 дней. Между 444 г. до Р.Х. и 33 г. по Р.Х. - 476 солнечных лет. Умножая 476 на точное число дней в году (365,24219879, или 365 дней 5 часов 48 минут и 45,975 секунд), получаем 173.855 дней, 6 часов 52 минуты и 44 секунды, т.е. 173.855 дней. Между пророчеством и его исполнением лежит ещё 25 дней. Добавляя их к 5 марта(444 г. до Р.Х.) мы получаем 30 марта (10 нисана) 33 г. - то есть, дату торжественного въезда Христа в Иерусалим".
Промежуток между 69 и 70 седьминами
По завершении 69 недель (седьмин) и перед началом 70-й должно было произойти два события:
1. Гибель Мессии (Дан. 9:26).
Христос был распят 3 апреля 33 года, в пятницу, следовавшую за Его триумфальным въездом в Иерусалим.
2. Разрушение Иерусалима и Храма.
"После этого. - комментирует пророчество Даниила Уилсон, - римский вождь (Тит) послал армию, которая полностью разрушила Иерусалим и расположенный в нём храм.
Разрушение было полным. Храм был не просто осквернён, как это было при Антиохе Епифане - он перестал существовать, и с тех пор и не был восстановлен в Иерусалиме. Отправление еврейских обрядов прекратилось, и уже не может возобновиться. Не было священников со времён падения Иерусалима, ибо все сыны Аароновы погибли. Не стало жертвоприношений священниками, не стало искупления грехов первосвященником, поскольку в этой катастрофе погиб древний завет. Его действенность и жизненность были утрачены, когда Агнец Божий был принесён в жертву на Голгофе, но ещё сорок лет продолжала существовать его внешняя оболочка. С падением Иерусалима погибла и она. Это произошло в 70 г. по Р.Х."

Таким образом, пророчество Даниила о Мессии и сроке в 70 седьмин отличается большой точностью. Даже если оно сделано в 165 г. до Р.Х., между пророчеством и предсказанными событиями прошло по меньшей мере 200 лет.
Среди этих событий:
1. Приход Мессии.
2. Смерть Мессии.
3. Разрушение Иерусалима и храма.
Третья часть пророчества, относящаяся к 70-ой седьмине, ещё пока не сбылась.

Ветхозаветные пророчества, буквально сбывшиеся в Иисусе Христе
В книге Флойда Гамильтона "Основы христианской веры" цитируется Кэнон Лиддон, говоривший, что "в Ветхом Завете присутствует 332 чётких пророчества, исполнившихся в Иисусе Христе буквально".

ЕГО ПРИХОД

ФАКТ: Бытие 3:15: Второзаконие 18:15; Псалтирь 88:20; Исаия 9:6, 28:16, 32:1, 35:4,42:6,49:1,55:4; Иезекииль 34:24; Даниил 2:44; Михей 4:.1; Захария 3:8.
ВРЕМЯ: Бытие 49:10; Числа 24:17; Даниил 9:24; Малахия 3:1.
БОЖЕСТВЕННОСТЬ ХРИСТА: Псалтирь 2:7,11; 44:6,7,11; 71:8; 101:24-27; 88:26,27; 109:1; Исаия 9:6, 25:9; 40:10; Иеремия 23:6; Михей 5:2; Малахия 3:1.
ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ ПРОИСХОЖДЕНИЕ: Бытие 12:3; 18:18; 21:12; 22:18; 26:4; 28:14; 49:10; 2 Царств 7:14; Псалтирь 17:4-6,50; 21:22,23; 88:4; 29:36; 132:11; Исаия 11:1; Иеремия 23:5; 33:15.

ЕГО ПРЕДТЕЧА

Исаия 40:3; Малахия 3:1; 4:5.

РОЖДЕНИЕ И ДЕТСТВО ХРИСТА

ФАКТ: Бытие 3:15; Исаия 7:14; Иеремия 31:22.
МЕСТО: Числа 24:17,19; Михей 5:2.
ПОКЛОНЕНИЕ ВОЛХВОВ: Псалтирь 71:10,15; Исаия 60:3,6.
БЕГСТВО В ЕГИПЕТ: Осия 11:1.
ИЗБИЕНИЕ МЛАДЕНЦЕВ: Иеремия 31:15.

ЕГО СЛУЖЕНИЕ И НАЗНАЧЕНИЕ

НАЗНАЧЕНИЕ. Бытие 12:3; 49:10; Числа 24:19; Второзаконие 18:18,19; Псалтирь 20:1; Исаия 59:20; Иеремия 33:16.
СВЯЩЕНСТВО КАК У МЕЛХИСЕДЕКА. Псалтирь 109:4.
ПРОРОК В ЧИНЕ МОИСЕЯ. Второзаконие 18:15.
ОБРАЩЕНИЕ ЯЗЫЧНИКОВ. Исаия 11:10; Второзаконие 32:43; Псалтирь 17:49; 18:4; 116:1; Исаия 42:1; 45:23; 49:6; Осия 1:10, 2:23; Иоиль 2:32.
СЛУЖЕНИЕ В ГАЛИЛЕЕ. Исаия 9:1,2.
ЧУДЕСА. Исаия 35:5,6; 42:7; 53:4.
БЕЗГРЕШНОСТЬ. Псалтирь 44:7; Исаия 2:3; 61:1; Михей 4:2.
ПРОПОВЕДИ. Псалтирь 2:7; 77:2; Исаия 2:3; 61:1; Михей 4:2.
ОЧИЩЕНИЕ ХРАМА. Псалтирь 68:10.

СТРАСТИ ХРИСТОВЫ

ОТВЕРЖЕНИЕ ЕВРЕЯМИ И ЯЗЫЧНИКАМИ. Псалтирь 2:1; 21:12; 40:6; 55:5; 68:8; 117:22,23; Исаия 6:9,10; 8:14; 29:13; 53:1; 65:2.
ПРЕСЛЕДОВАНИЯ. Псалтирь 21:6; 34:7,12; 55:5; 71:10; 108:2; Исаия 49:7; 53:3.
ТРИУМФАЛЬНЫЙ ВЪЕЗД В ИЕРУСАЛИМ. Псалтирь 8:3; 117:25,26; Захария 9:9.
ПРЕДАТЕЛЬСТВО СОБСТВЕННЫМ ДРУГОМ. Псалтирь 40:10; 54:14; Захария 13:6.
ПРЕДАТЕЛЬСТВО ЗА ТРИДЦАТЬ СРЕБРЕНИКОВ. Захария 11:12.
СМЕРТЬ ПРЕДАТЕЛЯ. Псалтирь 54:16,24; 108:18.
ПОКУПКА ПОЛЯ ГОРШЕЧНИКА. Захария 11:13.
БЕГСТВО УЧЕНИКОВ. Захария 13:7.
ЛОЖНОЕ ОБВИНЕНИЕ. Псалмы 26:12; 34:11; 108:2; 2:2,3.
МОЛЧАНИЕ НА СУДЕ. Псалмы 37:14; Исаия 53:7.
НАСМЕШКИ. Псалтирь 21:7,8,16; 108:25.
ИЗДЕВАТЕЛЬСТВА, ИЗБИЕНИЯ, ПЛЕВКИ, БИЧЕВАНИЕ. Псалтирь 34:15,21; Исаия 50:6.
СПОКОЙСТВИЕ ПРИ СТРАДАНИЯХ. Исаия 53:7-9.
РАСПЯТИЕ. Псалтирь 21:15,18.
УКСУС И ЖЕЛЧЬ ВМЕСТО ПИТЬЯ. Псалтирь 68:22.
МОЛИТВА О ВРАГАХ. Псалтирь 108:4.
ВОСКЛИЦАНИЯ НА КРЕСТЕ. Псалтирь 21:2, 30:6.
СМЕРТЬ ВО ЦВЕТЕ ЛЕТ. Псалтирь 88:46; 101:24.
СМЕРТЬ СО ЗЛОДЕЯМИ. Исаия 53:9,12.
СОТРЯСЕНИЕ ПРИРОДЫ ПРИ СМЕРТИ МЕССИИ. Амос 5:20; Захария 14:4,6.
ЖРЕБИЙ ОБ ОДЕЖДЕ СПАСИТЕЛЯ. Псалтирь 21:19.
КОСТИ ЕГО НЕ СОКРУШАТСЯ. Псалтирь 33:21.
ТЕЛО ПРОНЗЕНО КОПЬЁМ. Псалтирь 21:17; Захария 12:10, 13:6.
ДОБРОВОЛЬНАЯ СМЕРТЬ. Исаия 53:4-6,12; Даниил 9:26.
ПОГРЕБЕНИЕ С БОГАЧАМИ. Исаия 53:9.

ЕГО ВОСКРЕСЕНИЕ

Псалтирь 15:8-10; 29:4; 40:11; 117:17; Осия 6:2.

ВОЗНЕСЕНИЕ

Псалтирь 15:11; 23:7; 67:19; 109:1; 117:19.

ВТОРОЕ ПРИШЕСТВИЕ

Псалтирь 49:3-6; Исаия 9:6,7; 66:18; Даниил 7:13,14; Захария 12:10; 14:4-8
ВЕЧНОЕ ЦАРСТВО НАД МИРОМ. 1 Паралипоменон 17:11-14; Псалтирь 71:8; Исаия 9:7; Даниил 7:14; Псалтирь 2:6-8; 8:7; 109:1-3; 44:7-8.

ГЛАВА 11. Исполнение пророчеств

Эта глава посвящена исполнению географических и исторических пророчеств. Её главная цель - показать величие Бога на материале сбывшихся предсказаний, которые в своё время казались невероятными.
Редкому исследователю удаётся работать в такой поразительно интересной области знания. Очевидно, что Бог вдохновлял пророков, произносивших своё слово для тех, кто желал его слушать. Пророчества - это наглядное доказательство всезнания и всесилия Бога. Они дают также пищу для размышлений о таких, например, вопросах, как богодухновенность Писания.
В данной главе пророчества разделены на 12 категорий, касающихся определённых городов, поселений, народов и т.д.
Рассмотрению конкретных пророчеств предшествует предварительный анализ.
Нижеследующий план поможет вам ориентироваться в материале, предлагаемом в этой главе.

ВВЕДЕНИЕ

1. Определение пророчества.
2. Кого можно считать пророком?
3. Несостоятельность критики пророческих предсказаний.
4. Конкретное исполнение пророчеств.

ПРОРОЧЕСТВА

1. Тир
2. Сидон
3. Самария
4. Газа и Аскалон
5. Моав и Аммон
6. Петра и Едом
7. Фивы и Мемфис
8. Ниневия
9. Вавилон
10. Хоразин, Вифсаида, Капернаум
11. Рост Иерусалима
12. Палестина

ВЕРОЯТНОСТЬ СЛУЧАЙНОГО ИСПОЛНЕНИЯ ПРОРОЧЕСТВ

Введение
ОПРЕДЕЛЕНИЕ ПРОРОЧЕСТВА

Небиблейское определение
"Британская энциклопедия" пишет следующее: "Литературная запись древнееврейских пророчеств в Книге пророка Исаии показывает, что под пророчеством понималось прежде всего слово или устное высказывание, выражающее для слушателей волю Бога с помощью Его избранного посланца. Предсказания, обещания или угрозы при этом ставятся в зависимость от реакции слушающих (1:18-20), либо же служат "знамением" предстоящих событий (7:14), поскольку всё происходящее в конечном итоге подчиняется целям Господней воли".
"Исаия придаёт большое значение важности вавилонских богов, - пишет далее энциклопедия, - и противопоставляет их Яхве, чтобы предсказать их действия (12:21-24; 18:3). Предсказания пророков касаются не предопределённой судьбы людей, но провозглашают цель живого Бога".

Определение согласно Писанию
"Пророк" - это тот, кто по Божественному вдохновению говорит народу о воле Божьей и о будущем.
Меррил Ф.Унгер в своём "Библейском словаре Унгера" пишет:
"Пророк не только провозглашает волю Бога и Его приговор, не только защищает истину и праведность, не только свидетельствует о превосходстве нравственности над ритуалом - он также тесно связан с благими намерениями Господа относительно Израиля" (Мих. 5:4; 7:20; Ис, 60:3; 65:25).
Целью пророков, помимо предсказаний, было учить морали. Чарльз Эллиот считает, что это раскрывало существование истинного Бога и показывало, что Он поступает "согласно избранной цели". Иными словами, учение пророков открывало людям Бога, а вместе с этим - Его волю и поступки.
У любого писателя, включая пророков, есть свой собственный стиль - как в сочинениях, так и в устной речи, и в манере поведения. Он определяет их индивидуальность. В то же время есть большая разница между светскими и библейскими авторами. Сохраняя свою индивидуальность, пророки, одержимые Духом Святым, говорят как бы вне времени, и речь их кажется выходящей за рамки здравого смысла.
Пророка принято считать предсказателем будущего. Действительно, предсказания занимают важное место в деятельности пророков. В то же время великие пророки были активными общественными и политическими деятелями, реформаторами, которые неустанно проповедовали праведность и возрождение, а не только предсказывали наказания и награды. Пророк всегда говорил высокодуховные слова, отражающие волю Бога и призывающие к послушанию.
Иногда пророчества носили сенсационный характер (Втор. 18:22). Однако не это было в них главным. Пророчества произносились благодаря условиям, окружающим пророка, а не вопреки им. Практически каждой главе, где говорится о наказании и уничтожении, соответствует глава, в точности объясняющая причины предстоящей гибели.
Самое первое пророчество относится ещё к временам Адама и Евы и обещает приход Божественного Искупителя (Быт. 3:15, 16). С этого момента мы можем проследить появление слов Бога в Писании вплоть до Откровения Иоанна. В числе первых пророков можно упомянуть, например, Еноха, Авраама и Моисея (Чис. 12:6-8; Втор. 18:18; Иоан. 6:14; 7:40).
Пророчества, как показано в Книге Царств 1-9:9 и 2-24:11, должны были иметь Божественное происхождение.
Библия ясно говорит о том, что пророческие предсказания суть знамения могущества и славы Божьей, что они содержат чудесное Слово Бога. В пророчествах Бог не только показывает Свою силу, но и отвечает на просьбы и нужды людей. Поскольку Он раскрывает будущее - чего ни один человек сделать не в силах - мы убеждаемся, что Он знает будущее, знает обо всех событиях ещё до их осуществления. Любой христианин должен знать, что ничто не может произойти без предвидения Бога.

КОГО МОЖНО СЧИТАТЬ ПРОРОКОМ?

Как отличить подлинного пророка от ложного? Об этом пишет в "Новом библейском словаре", в статье "Пророки и пророчества", Дж.А.Мотиер, заместитель декана Клифтонского богословского колледжа в Бристоле.
Вопрос о подлинности пророков нередко поднимается в Библии (3 Цар. 22; Иер. 28; 3 Цар. 13:18-22). Ответить на него важно не просто с научной, но с практической точки зрения. Каковы же критерии подлинности пророков?
Одним из таких критериев профессор Мотиер считает - у лже-пророков - то, что он называет "пророческим экстазом". Это состояние могло наступать внезапно, а могло и вызываться определёнными воздействиями, в частности - особыми видами музыки. Можно смело считать его необычным и подозрительным: оно включало полную потерю личности, чувства страха и боли. "Пророческий экстаз", широко распространённый в Ханаане, был связан там с культом Ваала. Разумеется, сам по себе он не составляет единственного основания для того, чтобы объявить того или иного пророка ложным. Его испытывали и пророки подлинные, прежде всего Исаия (в Храме) и Иезекииль (на протяжении почти всей жизни).
Ещё один критерий касается пророка в обществе. Лже-пророки обычно числились при царском дворе и получали жалованье. Они изрекали те "пророчества", которые хотел услышать от них царь. Правда, и этот критерий-неокончательный. Самуил, Нафан (при Давиде) и даже Амос в большей или меньшей степени считались "профессиональными" пророками, однако в их подлинности сомневаться не приходится. Платные пророки обычно объединялись в группы, и это роднило их с идолопоклонниками, молившимися в состоянии исступления (Дан. 2:2).
В Ветхом Завете содержится три важных отрывка, имеющих прямое отношение к нашей теме (Втор. 13, 18; Иер. 23; Иез. 12:21-14:11). Во Второзаконии 18 говорится, что истинное пророчество - лишь то, которое сбывается. Не следует забывать, что это лишь необходимое, но не достаточное условие - иными словами, слова, которые сбываются, не обязательно являются пророчеством. Когда лжепророк делает правильное предсказание, это может быть искушением Божьего народа. Об этом ясно говорится во Второзаконии, 13: если пророк зовёт идти за другими, неизвестными богами (ст. 2), то он не принадлежит Яхве. Моисей установил чёткий богословский критерий истинности всех будущих пророков: даже если предсказания пророка, не повинующегося закону Моисееву, сбываются, пророк этот - ложный.
Во втором отрывке, связанном с темой лже-пророков, Иеремия (23) расширяет взгляд Второзакония, описывая лже-пророков как лицемеров и прелюбодеев (ст. 10-14), потворствующих чужой безнравственности (ст. 17). Мир, о котором они проповедуют, - не от Бога, но по природе неестествен. Истинный пророк несёт слова убеждения и раскаяния (ст. 29), призывая народ к праведности и послушанию (ст. 22).
Важно помнить, отчего пророки в своих словах были столь суровы. Немало жестокой критики обрушилось на книги пророков в силу ошибочного мнения, что они проповедовали лишь обречённость. Это отнюдь не так. Если пророки не начинали своих речей призывом к миру, то лишь потому, что путь к миру в Боге лежит через святость, праведность и покаяние. О пророках говорил ещё Моисей в своих вдохновлённых Богом законах. Лже-пророки,. согласно Иеремии, крадут имя Господа, присваивают себе право говорить от Его имени и раздувают своё значение, придуманное ими самими (ст. 30-32). Подлинный пророк - выполняет волю Яхве, говорит от Его имени и Его властью (ст. 18, 21,22, 28, 32).
Третий отрывок находим у Иезекииля (12:21-14:11), который говорит сходно с Иеремией. Он ясно указывает, что ложные пророки действуют лишь от своего собственного лица и придумывают свои пророчества (13:2,3), построенные на ложном мире и пустых надеждах (13:10-16), лишённые духовности и праведной святости (13:22). Истинный пророк стремится прямо к сердцу человека и призывает своих слушателей заглянуть самим себе в душу (14:4-5), чтобы узнать, живут ли они согласно известным им требованиям Бога(14:7-8), "Мы вновь видим, что истинный пророк действует в духе Моисея". Он говорит не смиренно, но со всей отвагой Бога Изгнания, заново повторяя новыми, свежими словами те истины, которые невозможно ни изменить, ни улучшить.

КРИТИКА ПРОРОЧЕСКИХ ПРЕДСКАЗАНИЙ —
ДАТИРОВКА ПРЕДСКАЗАНИЙ "ЗАДНИМ ЧИСЛОМ"

Датирование пророчеств
Многие критики пророческих предсказаний склонны считать, что они были сделаны "задним числом", то есть уже после предсказанных событий. К несчастью для этих критиков, предсказания пророков содержат ясные указания на время, когда они появились. Именно поэтому мы и имеем дело с таким чудом, как пророческие предсказания.
Время служения различных пророков или написания соответствующих книг можно найти в "Библейском словаре Унгера":
Амос 2-ая четв. VIII века до Р.Х.
Даниил 605-538 до Р.Х.
Иезекииль 592-570 до Р.Х.
Осия 748-690 до Р.Х.
Исаия 783-738 до Р.Х. (первый)
735-719 до Р.Х. (второй)
719-704 до Р.Х. (третий)
Иеремия 626 - после 586 до Р.Х.
Иоиль до 300 до Р.Х.
Левит (Моисей) 1520-1400 до Р.Х.
Матфей 50 по Р.Х.
Михей ок. 738-690 до Р.Х.
Наум после 661 - до 612 до Р.Х.
Авдий до 300 до Р.Х.
Софония между 640-621 до Р.Х.
В ряде случаев датировка не слишком определённа, так как Унгер использует для неё содержание самих пророческих книг. В некоторых случаях пророк не даёт достаточно точных указаний на время создания книги. Впрочем, такой конкретной информации нет только в двух книгах - Иоиля и Авдия.
Все ветхозаветные пророки были переведены на греческий язык примерно к 280-250 г. до Р.Х., когда была создана "Септуагинта", первый полный греческий перевод Писания. Таким образом, все они, включая Иоиля и Авдия, очевидно, жили до этого времени.

Датировка книги Иезекииля
Книгой Иезекииля мы будем пользоваться больше, чем другими, так что коротко остановимся на вопросе о её датировке (570 г. до Р.Х.). Для начала обратимся к Британской энциклопедии:
"Существует немало различных мнений по вопросу о целостности и времени создания Книги Иезекииля. Согласно самой книге, деятельность Иезекииля продолжалась с 592 по 570 г. до Р.Х., однако один учёный (Джеймс Смит) относил её к VII веку, к временам Манассии, а другой (Н. Мессел) - к периоду после Неемии, то есть примерно к 400 г. до Р.Х. Большинство исследователей, однако, в целом согласны с хронологией самой книги".
"Два отрывка из Книги Иезекииля IV, 16-т.1 были обнаружены среди свитков Мёртвого моря в Кумранской пещере 1, а ещё два, как сообщалось, - в пещере IV".
"Часто повторяемые типичные слова и фразы создают впечатление литературной целостности этой книги. Среди них: "И узнают что я Господь" (50 раз), "Живу Я - говорит Господь Бог" (13 раз), "субботы Мои" (12 раз), "страны" (24 раза), "идолы" (около 40 раз), "идущий в законах Моих" (11 раз) и т.д."
В своей книге "Археология и библейская история" Джозеф П.Фри пишет, что когда он впервые проходил курс библиоведения, ему сказали, что "критики не притрагивались к Книге Иезекииля, и что её подлинность представляется бесспорной... Однако в последние года её стали подвергать нападкам, которые, как указывает У.Ф.Олбрайт, совершенно неоправданы. По его мнению, нет никаких причин, чтобы не вернуться к первоначальному, более консервативному мнению".
"Одним из главных аргументов против подлинности этой книги, которые выдвигал профессор Йельского университета С.С.Торри, - продолжает Фри, - состоял в необычной датировке событий временем "пленения царя Иоакима". На поверку этот аргумент убедительно свидетельствует в пользу подлинности книги, на что указывают археологические доказательства. На трёх ручках от кувшинов были обнаружены печати, где упоминался "Элиаким, слуга Иоакима". (Эти ручки от кувшинов подробно описаны в "Археологии и библейской истории" профессора Фри, в главе "Археологическое подтверждение изгнания Иоакима в Вавилоне".) Из этого можно заключить, что Элиаким был управителем царского имущества, которое продолжало принадлежать пленному Иоакиму. Очевидно, народ Иудеи до сих пор считал Иоакима своим царём, в то время как к Седекии относились лишь как к регенту, правившему за своего пленённого племянника. То, что Иезекииль датирует события правлением царя Иоакима, пусть и находящегося в изгнании, вполне согласуется с обычаем еврейского народа".
Джозеф П.Фри подводит нас к убедительному заключению: "Таким образом, необычная система датировки событий в Книге Иезекииля свидетельствует не о недостатке подлинности, но напротив, в свете археологических данных, доказывает её подлинность самым поразительным образом".
Известный исследователь Э.Дж. Янг делает следующие наблюдения над Книгой Иезекииля: "Вышеприведенный обзор даёт представление о том, насколько разнообразной критике в последнее время подвергалась Книга Иезекииля. Так называемые проблемы, встречающиеся при изучении этой книги, проще всего решить на основе традиционного взгляда, а именно: что сам Иезекииль целиком написал всю эту книгу".
Янг ссылается далее на двух других учёных, Х.Х.Роули и С.Р. Драйвера. "В 1953 году, - пишет он, - на защиту целостности книги выступил Роули, убедительно показавший несостоятельность теорий, "относящих либо самого пророка, либо его литературного создателя к периоду после изгнания". Эта работа Роули - превосходное введение к изучению современной критики Иезекииля".
"Драйвер, - добавляет Янг, считал, что "никаких критических вопросов не возникает в связи с авторством этой книги, которая целостна от начала до конца и несёт на себя безошибочный отпечаток работы единого разума". И действительно, существуют веские основания считать Иезекииля единственным автором книги. Она автобиографична - повествование всюду ведётся в первом лице единственного числа. Она оставляет сильное впечатление того, что создана одной личностью. Далее, многие из пророчеств относятся к конкретному времени и пространству. Схожесть хода мысли и композиции на протяжении всей книги служат дальнейшим доказательством того, что над ней трудился один человек. Таким образом, мы можем с уверенностью считать её автором Иезекииля. Интересно отметить, что он же считается главным создателем книги в недавних комментариях Кука".

Пророчества, относящиеся к конкретным местам
В своей книге "Говорит наука" Питер Стоунер следующим образом комментирует библейские пророчества касательно Тира, Самарии, Газы и Аскалона, расширения Иерусалима, Палестины, Моава и Аммона, Петры и Едома, а также Вавилона:
"Ни одно человеческое существо никогда не делало предсказаний, сколь-либо сравнимых с теми, которые мы только что рассмотрели, и к тому же точно сбывшихся. Промежуток времени между этими пророчествами и их исполнением настолько велик, что даже самый суровый критик не сможет утверждать, что они были сделаны после предсказанных событий..." В другом месте он пишет: "Иные могут сказать, что эти библейские пророчества - лишь исторические рассказы, написанные после произошедших событий. Эта точка зрения нелепа, поскольку все эти пророчества содержатся в Ветхем Завете, то есть несомненно написаны до Рождества Христова. Одно из них целиком исполнилось до прихода Христа. Два - начали исполняться до Рождества Христова, и целиком сбылись после него. Все же остальные из рассмотренных пророчеств полностью сбылись уже после Рождества Христова. Даже если устранить из анализа все элементы пророчеств, сбывшиеся в ветхозаветную эру, вероятность нашей правоты будет всё ещё столь велика, что в ней не придётся сомневаться".
Вот что пишет в предисловии к книге Питера Стоунера Х.Хэролд Харцлер, доктор наук и секретарь Американского Союза Учёных, работающий в колледже Гошен в штате Индиана:
"Рукопись книги "Говорит наука" была тщательно изучена комиссией Американского Союза Учёных и его Исполнительным Советом, которые заключили, что представленный в ней научный материал отличается общей точностью и надежностью. Содержащийся в ней математический анализ основан на неоспоримых принципах вероятности, использованных проф. Стоунером самым добросовестным и убедительным образом".
В своей книге "Свидетельства протестантизма о Христе" Бернард Рамм замечает, что "практически в каждом случае при датировке пророчеств мы делали радикальным критикам все возможные уступки. Таким образом, все примеры сбывшихся предсказаний по своей датировке опровергают критика даже самого радикального"