Глава первая. Космос и человек

ВВЕДЕНИЕ

В условиях глобального кризиса конца 20-го века — кризиса машинной цивилизации человечества особую значимость приобре­тает одна из вечных фундаментальных проблем — проблема при­роды человека или проблема «сущности человека» на языке клас­сической философии. Известно, что понимание природы человека, осознание его места во Вселенной всегда выступает стержнем раз­вития многообразия культур человечества. Данная проблема про­сматривается в древнеегипетской и тибетской Книгах мертвых, в трудах мыслителей античной Греции, средневековой Европы, Нового времени, вплоть до произведений Канта. Необходимо подчеркнуть, что именно в христианской мысли сложилось весьма специфическое понимание природы человека, которое определило новый путь раз­вития западной культуры. К глобальному кризису нашей эпохи имеет отношение тот факт, что в недрах христианской мысли, ориентированной на овладение внешним миром посредством его логизации, родилось представление о возможности манипулировать и природой самого человека. А это значит прежде всего то, что необходимо свести сознание человека к чему-то весьма простому, которое можно логически осмыслить (83). Так, во фрейдизме со­знание сводилось к инстинктам, в бихевиоризме — к поведению, в нейропсихологии — к формам взаимодействия нейронных сетей, в когнитивной (познавательной) психологии — к компьютероподобным логическим операциям и пр. К тому же создание искусственного интеллекта, равного или превосходящего интеллект человека, со­здает иллюзию того, что человек как бы овладел самим собой. Однако сознание человека принципиально невозможно редуцировать к чему-то более простому, поддающемуся осмыслению в рамках аристотелевской, формальной логики. Ведь сознание имеет дело со смыслами, которые не подвластны принципам логики, способной раскрывать лишь определённые связи в знаковых системах, но не схватывающей творческую природу человеческого сознания. Необ­ходимо учитывать тот момент, что сознание отнюдь не сводится только к конструкциям формальной логики, да и логики вообще, в него входит и алогичная, иррациональная сфера бессознательного, в которой и происходит порождение новых смыслов. В этом плане представляют определенный интерес работы советского ученого В. В. Налимова, где излагается весьма последовательно понимание природы человека на основе вероятностного подхода к миру и разворачивания архитектоники личности как смысловой структуры, что предполагает признание самостоятельности существования смыс­лов(92). В этом подходе смысл жизни связывается со смыслом Вселенной, что имеет прямое отношение к теме нашего исследования. И хотя человеческая природа трактовалась и трактуется ныне по-разному в трудах различных мыслителей и ученых, однако общим в них является то, что именно в силу существования этой «природы» или «сущности» человек представляет собой человека.

Вполне естественно, что на XVIII Всемирном философском кон­грессе в Брайтоне (Англия, август 1988 г.) сквозной была мысль о насущной необходимости критического анализа традиционных пред­ставлений о природе человека(143). В центре философии оказались такие фундаментальные определения человеческого бытия, как «ин­дивид», «общество», «свобода», «ответственность», «воля», «страх», «совесть», «долг», «справедливость» и др. Существенно и то, что различные философские традиции, школы и направления рассмат­риваются не как альтернативные или антиномичные, а как взаимодополнительные и взаимообогащающие друг друга подходы. Уча­стники Брайтонского конгресса считают, что человечеству сейчас нужна философия нового типа, «новая метафизика», которая осно­вана на единстве истины и нравственности, познания и ответствен­ности, общечеловеческих потребностей и индивидуальной свободы. Ведь традиционные философские модели явно или неявно исходили из иерархической идеи господства и подчинения. Теперь же «этос войны» (господства-подчинения, подавления, зависимости, вражды, соперничества, неверия) должен уйти, уступив место «этосу мира» (равноправному взаимодействию, доверию, открытости, уважению и взаимному интересу людей).

Понятно, что невозможно исчерпывающее определение природы человека, хотя существуют различные дефиниции типа «человек от­части как бы бог, отчасти — животное, отчасти бесконечен и отчасти конечен» (134, 446). Некоторые ученые и мыслители (Э. Фромм и др.) указывают, что приблизительный и вместе с тем довольно точный подход к пониманию природы человека дают такие «существенные свойства» человека, как разум, способность к производству орудий труда, к созданию социальной организации, к творчеству символов. Человек по своей природе историчен, он постигает свою подлинную природу благодаря развитию только ему присущего способа бытия, связанного с социальностью и культурой, которые лежат в основе эволюции, любви и разума (103; 120; 153). На значимость способности человека к любви и размышлению указывает известный французский кинорежиссер Фредерик Россиф в своем интервью сотруднику жур­нала «Курьер ЮНЕСКО»: «Я бы сказал, человек странствует по жизни в поисках любви. В этой короткой схватке, каким является наше земное существование по сравнению с вечностью, мы, словно солдаты, всегда на марше. Но куда мы идем? Мы хотим найти оазисы, но не для того, чтобы отдохнуть, а чтобы попытаться быть счастливыми. А пустыня дразнит нас миражами и не отвечает нам. И вот мы бредем от миража к миражу» а впереди все та же фата-моргана. В конце пути каждого ждет свой заветный обман: для одних это рай, для других — вечный покой, для третьих — биологическая смерть. Конечно, в без­молвной пустыне жизни встречаются и оазисы счастья — несколько мгновений любви. Но, в конце концов, важны вопросы, а не ответы на них» (73, 4). Вот эти-то вопросы и весьма значимы для постижения сущностной природы человека как sui generis бытия, развивающегося в пространстве и времени, для постижения его места и роли во Все­ленной.

В данной монографии на основе научной методологии с при­влечением широкого круга данных ряда естественных и гума­нитарных дисциплин, а также истории мировой культуры дается комплексный анализ человека как социоприродного, космопланетарного существа, в котором соединены в одно целое косми­ческая, биологическая, психическая, социальная и культурная сторона индивида (такое целое иногда обозначают термином «индивидуализация» или «интеграция») (114, 97). Это значит, что человек рассматривается со всеми его конкретными харак­теристиками как биофизический феномен со специфическим пси­хическим, социальным и культурным миром, как существо, чьи корни уходят в глубины космоса. Иными словами, человек об­ладает интегральной природой — он представляет собой «космобиопсихосоциальное единство» (105, 90 — 91), целостное космопланетарное явление (61), причем личность в связи с обще­ством выступает в качестве интегрирующего фактора человеческой природы.

Авторы обосновывают две концепции: 1) так как взаимодей­ствие хаоса и порядка пронизывает все иерархические структуры Вселенной (скопления галактик, звездные системы, общество, че­ловека и пр.), то оно присуще природе человека, что объясняет его поведение; 2) интегральная природа человека дает ключ к пониманию неразрывной взаимосвязи личности и общества. Весь ход исследования идет на основе критического анализа традици­онных представлений о природе человека, новых подходов зару­бежных ученых и научных концепций и гипотез В. И. Вернад­ского, Н. Н. Моисеева, В. П. Казначеева и других отечествен­ных исследователей и мыслителей, причем оно не претендует на абсолютное решение сложнейшей проблемы.

«Утверждение, что только Земля являет­ся колыбелью жизни, так же неверно, как и утверждение, что на большом засе­янном поле мог вырасти только один прекрасный колос пшеницы» (Метродор из Лампсакоса)

ГЛАВА ПЕРВАЯ. КОСМОС И ЧЕЛОВЕК

В астрономии и космологии сегодня происходит, по мнению большинства исследователей, подлинная революция, связанная с радикальным изменением картины мира. Нарастает поток открытий новых типов космических объектов, качественно отличающихся от известных до сих пор (квазары, нейтронные звезды, «черные» дыры, так называемый крупномасштабный поток галактик, стремящийся к «Великому Аттрактору» — гигантской концентрации галактик, и другие экзотические образования нашей Вселенной); формируются новые, весьма необычные представления об эволюционных процессах во Вселенной; усиливается взаимодействие астрономии и космологии с физикой элементарных частиц, биологией и другими научными дисциплинами. Успехи в понимании фундаментальных свойств Все­ленной, создание на такой основе естественнонаучных и гуманитарных предпосылок для разработки программ освоения космоса настоятельно требуют создания картины мира, включающей как физический мир, так и человеческое существование, т. е. обуслов­ливают необходимость кардинального ответа на вопрос: «Какое место занимает человек во Вселенной?» Иными словами, новейшие ис­следования на стыке космологии, физики элементарных частиц, биологии, психологии и других научных дисциплин, реальные по­требности процесса космизации, охватившего практику и познание в конце 20-го века, приводят к осмыслению старой проблемы со­отношения космоса и человека на новом уровне знания.

Вполне естественно, что сейчас значительный интерес представ­ляет проблема места и значения феномена жизни и человека во Вселенной. Одиноко ли человечество во Вселенной? Или где-нибудь другие разумные существа смотрят на свое ночное небо из весьма разных миров и задают тот же самый вопрос? Существуют ли цивилизации более развитые, чем наша, цивилизации, которые достигли межзвездной коммуникации и установили сеть связанных между собой обществ в нашей Галактике? Сегодня эти вопросы впервые вошли в сферу научных исследований, причем проблема поиска внеземных, космических цивилизаций тесно связана с так называемым антропным принципом в космологии — существование человека обусловлено закономерностями нашей Вселенной. В мировоззренческом аспекте антропный принцип важен при решении вопроса: гармония мира и человека обусловлена «сверхъестествен­ными» силами или законами природы? Здесь возникает и другой, не менее существенный вопрос: может быть существование человека уже было в потенции в зародыше Вселенной, может быть следует искать в исходном моменте код, который содержит всю информацию о дальнейшей эволюции космоса, о возникновении жизни и человека, а также о том, что нас ожидает в будущем? На этих вопросах, связанных с антропным принципом космологии, возникли теологи­ческие рассуждения, которые необходимо подвергать тщательному аналитическому рассмотрению. Независимо от того, является ли мир человека одним из множества или единственным местом в Космосе, где возникла именно такая цивилизация разумных существ, следует иметь в виду, что он — особый фрагмент бытия, который придает целостности Вселенной специфической характер. В связи с этим возникают следующие вопросы: 1) как возникла жизнь? 2) каково место человека в структуре Вселенной? 3) возможно ли существование в космосе различных форм жизни и разума? Их рассмотрению и посвятим данную главу.