С именем Аллаха Всемилостивого, Милостивого!

ПРЕДИСЛОВИЕ

 

Хвала Аллаху, которого мы восхваляем и к которому взываем о помощи и прощении. Мы ищем защиты у Аллаха от зла наших душ, и дурных дел. Кого поведет Аллах по прямому пути, того никто не сможет ввести в заблуждение. А кого Он сбил, того никто не наставит на прямой путь. Мы свидетельствуем, что нет никого достойного поклонения, кроме Одного Аллаха, и свидетельствуем, что Мухаммад, раб Аллаха и посланник Его.

«О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха истинной богобоязненностью и не умирайте, кроме как будучи мусульманами!» (Али ‘Имран 3: 102).

«О люди! Бойтесь Господа вашего, Который сотворил вас из одного человека, сотворил из него же пару ему и расселил множество мужчин и женщин произошедших от них обоих. Бойтесь Аллаха, именем Которого вы просите друг у друга, и бойтесь (разрывать) родственные связи. Поистине, Аллах наблюдает за вами!» (ан-Ниса 4: 1).

«О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха и говорите слово правильное! Исправит Он для вас дела ваши и простит вам ваши грехи. А кто повинуется Аллаху и Его посланнику, тот достиг великого успеха!» (аль-Ахзаб 33: 70-71).

Поистине, самые лучшие слова – это Книга Аллаха, а лучший путь – это путь Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха). [1] Худшие же деяния – это нововведения, а каждое нововведение – это ересь, а каждая ересь – это заблуждение, а всякое заблуждение в Огне.

[1] При упоминании имени посланника Аллаха в тексте, было использовано Саля-Ллаху ‘алайхи уа саллям “Мир ему и благословение Аллаха”. При упоминании имен других пророков и ангелов в тексте было использовано ‘алейхи ас-салям “Мир ему”. При упоминании имен сподвижников в тексте было использовано Радыя-Ллаху ‘анху “Да будет доволен им Аллах”.

 

С именем Аллаха Всемилостивого, Милостивого!

 

‘Абдус бну Малик аль-‘Аттар, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Я слышал, как Абу ‘Абдуллах Ахмад ибн Ханбаль [3] (да будет доволен им Аллах) [4] сказал [5]:

 

· [3] Имам Абу ‘Абдуллах Ахмад бну Мухаммад бну Ханбаль аш-Шайбани, да смилуется над ним Аллах – один из великих имамов нашей общины /уммы/. Он родился 1 раби’ аль-аууаль 164 года по хиджре. Требовать знания имам Ахмад начал с 14 лет и продолжал до самой смерти. Однажды его спросили: «О Абу Абдуллах! До каких пор ты будешь требовать знания?» На что он ответил: «(Знания требуются) с колыбели и до могилы».

 

Ибрахим аль-Харби, да смилуется над ним Аллах, говорил: «Я считаю, что Аллах собрал в Абу Абдуллахе знания первых и последних». См. “ас-Сияр” 11/188.

 

Имам Аль-Музани, да смилуется над ним Аллах, рассказывал: «Однажды имам аш-Шафи‘и мне сказал: “Я видел в Багдаде парня, который что бы ни сказал, люди говорили: «Истину сказал»”. Я спросил у него (аш-Шафи‘и): “Кто это такой?” Он ответил: “Ахмад ибн Ханбаль”». См. “ас-Сияр” 11/195.

 

Ибн Абу Хатим, да смилуется над ним Аллах, рассказывал: «Однажды я спросил отца об ‘Али ибн аль-Мадини и Ахмаде ибн Ханбале, кто из них знает больше? Он ответил: “Они близки друг другу, однако Ахмад был умнее. И если ты увидишь человека, который любит Ахмада, знай, что он – приверженец Сунны”. См. “ас-Сияр” 11/198.

· [4] Слова “Да будет доволен им Аллах” используются в двух случаях – либо как мольба /ду’а/, либо как утверждение /тахкъикъан/. Как утверждение эти слова можно применять только в отношении сподвижников пророка (мир ему и благословение Аллаха). Что же касается ду’а, то их можно использовать и в отношении других людей. В данном случае эти слова используются как ду’а.

· [5] Послание «Основы Сунны» (Усуль ас-Сунна) имама Ахмада ибн Ханбаля не было написано его собственной рукой. Это послание представляет собой нечто вроде диктанта, который имам Ахмад продиктовал своим ученикам, когда его спросили о вероубежеднии /’акъиде/ приверженцев Сунны. Ученики имама Ахмада записали под диктовку его ответ и уже в дальнейшем дали название этому посланию, озаглавив его как «Основы Сунны».

 

«Основы Сунны [6] в нашем понимании это:

· [6] Сказал Аллах: «В Посланнике Аллаха был прекрасный пример для вас, для тех, кто надеется на Аллаха и Последний день и премного поминает Аллаха.» (Сонмы 21)

Термин «Сунна» в понимании праведных предшественников /саляфов/ – это то, что противоречит нововведению /бид’а/. Сунна представляет собой вероубеждение /’акъида/ и путь /манхадж/, которых придерживались первые поколения мусульман. Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: “Сунна – это то, на чем был пророк (мир ему и благословение Аллаха) вероубеждением, словами и делами”. См. “аль-Хамауия” 2.

 

Хафиз Ибн Раджаб, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Под Сунной подразумевается путь пророка (мир ему и благословение Аллаха) и его сподвижников. Тот путь, на котором не было болезней, сомнений и страстей. Затем под Сунной стало пониматься убеждение, очищенное от сомнений в вопросах веры в Аллаха, ангелов, посланников, Книги, Судный День, предопределение, а также в вопросах о достоинстве сподвижников и т.д. И книги на эту тему получили название “Сунна”. Причиной того, что эта наука была выделена именем “Сунна”, явилась ее важность, и тот, кто противоречит тому, что в этих книгах, обрекает себя на погибель». См. “Рисаляту кашфу аль-къурбат” 1/320.

 

- приверженность тому, на чем были сподвижники посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), и следование за ними; [7]

· [7] Доводом этому являются слова Всевышнего Аллаха:

«А того, кто воспротивится посланнику после того, как ему стал ясен прямой путь, и последует не путем верующих, Мы направим его туда, куда он сам обратился, и сожжем в Аду. Как же скверно это место прибытия!» (Ан-Ниса 4: 115).

Всевышний Аллах также сказал: «Аллах доволен первыми из мухаджиров и ансаров, которые опередили остальных, и теми, которые последовали строго за ними. Они также довольны Аллахом. Он приготовил для них Райские сады, в которых текут реки. Они пребудут там вечно. Это великое преуспеяние» (Ат-Тауба 9: 100).

Всевышний Аллах также сказал:«Если они уверуют в то, во что уверовали вы, то последуют прямым путем» (Аль-Бакара 4: 137).

Что же касается Сунны Его посланника (мир ему и благословение Аллаха), то сообщается, что Абу Наджих аль-’Ирбад бну Сарийа (да будет доволен им Аллах) сказал: «Однажды посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) обратился к нам с увещанием, от которого сердца наши испытали страх, а из глаз потекли слезы, и мы сказали: “О посланник Аллаха, это похоже на увенчание прощающегося, так дай же нам наставление!” Он сказал: “ Вот моё наставление вам: бойтесь Всемогущего и Великого Аллаха, и слушайте и повинуйтесь, даже если повелевать вами будет невольник. Поистине, тот из вас, кто проживёт (достаточно долго), увидит много разногласий, и поэтому вам следует придерживаться моей Сунны и сунны праведных халифов, ведомых правильным путём, держитесь за нее коренными зубами, и избегайте новшеств, ибо каждое нововведение есть заблуждение ”» Абу Дауд, 4607; ат-Тирмизи, 2678. Хадис достоверный.

 

Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал о спасшейся группе /аль-фиркату ан-наджия/, что «Это те, кто придерживается того, на чем были я и мои сподвижники». Ахмад

 

Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал в одном из хадисов: «Поистине, сыны Исраиля разделились на семьдесят одну группу, а моя община разделится на семьдесят две группы. Все они войдут в Огонь, кроме одной. Это группа, которая придерживается того же, что и община». Ибн Маджа со слов Анаса, Ахмад 4/102, Абу Дауд. 4597.

 

Абдуллах ибн ‘Умар передаёт, что Посланник (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Мою общину непременно постигнет то же, что постигло сынов Исраиля. Поистине, сыны Исраиля разделились на семьдесят две группы, а моя община разделится на семьдесят три. Все они войдут в Огонь, кроме одной». Люди спросили: «Что же это за группа, о Посланник Аллаха?». Он ответил: «Та, что придерживается того, же, чего придерживаюсь я и мои сподвижники». Передал ат-Тирмизи.

 

Аль-’Ирбад ибн Сарийа, да будет доволен им Аллах, передаёт: «Однажды Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) обратился к нам с увещанием и в конце сказал«Придерживаейтесь моей Сунны и сунны праведных халифов, ведомых правильным путём» Тирмизи, Абу Дауд

 

Мухаммад бну Сирин, да смилуется над ним Аллах, один из известных таби’инов (последователей сподвижников) сказал: «Если человек будет следовать тому, на чем были сподвижники, то он на прямом пути». Аль-Лялякаи в “Шарх ас-Сунна” 109-110.

- и оставление нововведений, так как каждое нововведение является заблуждением, [8]

· [8] Всевышний Аллах в Своей Книге сказал:

«Следуйте за тем, что ниспослано вам от вашего Господа и не следуйте за иными покровителями, помимо Него!» (Аль-А’раф 7: 3).

И как сказал пророк (мир ему и благословение Аллаха): «… каждое нововведение есть заблуждение» Абу Дауд, 4607; ат-Тирмизи, 2678. Хадис достоверный.

Также в достоверном хадисе сообщается, что мать правоверных Умм ’Абдуллах ’Аиша y сказала: «Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если кто-нибудь внесёт в это наше дело нечто новое и не имеющее к нему отношения, это будет отвергнуто»”. Аль-Бухари, 2697.

 

- а также оставление споров, и оставление общения с теми, кто следует страстям. [9], [10]

· [9] Следующий страстям /сахиб аль-хауа/ – это приверженец нововведений /мубтади’/.

· [10] Всевышний Аллах сказал:

«Он уже ниспослал вам в Писании, чтобы вы не садились вместе с ними, если услышите, как они отвергают знамения Аллаха и насмехаются над ними, пока они не увлекутся другим разговором. В противном случае вы уподобитесь им. Воистину, Аллах соберет вместе всех лицемеров и неверующих в Аду» (Ан-Ниса 4: 140).

 

Что же касается довода из Сунны, то передается, что однажды к Анасу бну Малику (да будет доволен им Аллах) (сподвижнику пророка (мир ему и благословение Аллаха)) пришел один человек и сказал: «О Абу Хамза! Я встретил людей, которые не верят в заступничество (в Судный День) и мучения могилы». На что он сказал: «Они лжецы, не сиди с ними». Ибн Батта в “Аль-Ибана”, 2/236.

 

Аль-Фудайль бну ‘Ияд, да смилуется над ним Аллах, говорил: «Не сиди с тем, кто вводит нововведения. Поистине, я боюсь, что на тебя сойдет проклятие». аль-Барбахари “Шарх ас-Сунна”.

 

Со слов Абу Хурейры от ‘Умара ибн аль-Хаттаба, да будет доволен ими Аллах, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Не сидите рядом с кадаритами и не заговаривайте с ними».

(аль- Хаким 1, стр. 85)

 

Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал «В каждой общине есть зороастрийцы, и зороастрийцами моей общины являются люди, отрицающие предопределение. Если они заболеют, то не навещайте их. Если же они скончаются, то не присутствуйте на их похоронах». «аш-Шари‘а» (стр. 190)

Ахмад (т. 5, стр. 406-407) и Абу Давуд (4692) Ибн Маджа (92)

 

Суфьян ас-Саури говорил: “ Тот, кто обратил свой слух к приверженцу нововведений, зная это, тот вышел из под защиты Аллаха и вверился самому себе!” аз-Захаби в “ас-Сияр” 7/261.

Аль-‘Аууам ибн Хаушаб относительно своего сына ‘Исы говорил: “ Клянусь Аллахом, увидеть ‘Ису сидящим с музыкантом и пьяницей предпочтительнее для меня, чем увидеть его находящимся среди приверженцев нововведений!” Ибн Уаддах в «аль-Бида’» 56.

 

Однажды один человек из приверженцев нововведений сказал Айюбу ас-Сахтияни: “ О Абу Бакр, я хочу тебя спросить одно слово!” Он стал махать пальцем и говорить: “ Нет, и даже пол слова!” См. “аль-Ибана” 2/472.

 

Однажды Мухаммаду ибн Сирину сообщили о том, что некий приверженец нововведений хочет придти к нему и поговорить с ним, на это Ибн Сирин сказал: “ Скажите ему: “ Нет!” Пусть не приходит ко мне! Поистине, сердца сынов Адама слабые, и я боюсь, что услышу от него какое-либо слово, и после этого мое сердце не вернется к тому, на чем было!” (Ибн Уаддах 60, Ибн Батта 399.)

Также сообщается, что когда Мухаммад ибн Сирин слышал слова приверженцев нововведений, он затыкал пальцами уши и говорил: “ Мне не дозволено с ним говорить!” и уходил со своего маджлиса.

“аль-Ибана” 2/473.

 

Имам Ибн аль-Джаузи говорил: “ Общение с простыми людьми – это искушение для веры человека, если только он не будет оберегать себя в своих беседах с ними. Ему следует говорить самому, предоставляя им только слушать ”. “Сайд аль-хатыр” 419.

 

«Я спросил Абдуль Ваххаба аль-Варрака о том кто не выносит такфир джахмитам, можно ли с ним сидеть? И он сказал: «Не сидят с ними, и не говорят с ними, ведь человек на религии своего друга» «Аль-Вар'у», 1/89

 

Имам Ахмад сказал: «Могилы приверженцев Сунны, из числа тех, кто совершал большие грехи – это сады, а могилы приверженцев нововведений, из числа отрешенных от мира – это пропасть! Нечестивец из числа ахлю-Сунна – это приближенный Аллаха, а аскет из числа приверженцев нововведений – это враг Аллаха!» См. “Табакъат аль-ханабиля” 1/184.

- Оставление споров и препирательств относительно религии. [11]

· [11] Всевышний Аллах сказал:

«Обращайтесь к Нему с раскаянием, бойтесь Его, совершайте молитву и не будьте в числе многобожников, в числе тех, которые внесли раскол в свою религию и стали сектами, каждая из которых радуется тому, что имеет» (Ар-Рум 30: 31-32).

Всевышний Аллах также сказал: «Знамения Аллаха оспаривают только неверные» (Гъафир 40: 4).

 

Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Самый ненавистный человек перед Аллахом – непримиримый в споре» Аль-Бухари, 4523.

 

Му’авия бну Къурра, да смилуется над ним Аллах, говорил: «Препирательства относительно религии делают тщетными дела». Аль-Ажурри в “Аш-Шари’а ”, 21.

 

- Сунна в нашем понимании – это то, что пришло от пророка (мир ему и благословение Аллаха). [12]

· [12] Всевышний Аллах сказал:

«Он (Мухаммад) не говорит по прихоти. Это – только откровение, которое внушается» (Ан-Наджм 53: 3-4).

 

Са’д бну Му’аз (да будет доволен им Аллах) говорил: «Какой бы хадис я не слышал от пророка (мир ему и благословение Аллаха), я знал, что это истина от Аллаха». См. “Джами’ баян аль-’ильм ”, 1707.

 

- Сунна разъясняет Коран и является толкованием Корана. [13]

· [13] Всевышний Аллах сказал:

«А тебе Мы ниспослали Напоминание (Коран) для того, чтобы ты разъяснил людям то, что им ниспослано, и для того, чтобы они призадумались» (Ан-Нахль 16: 44).

Этот аят указывает на то, что невозможно до конца понять Коран, не обратившись к Сунне, ибо если бы было достаточно одного Корана, то Всевышний Аллах не повелел бы пророку (мир ему и благословение Аллаха) разъяснить его.

 

Имам аль-Ауза’и, да смилуется над ним Аллах, передал от Макхуля (одного из таби’инов, да смилуется над ним Аллах), что он сказал: «Коран больше нуждается в Сунне, чем Сунна в Коране». См. “Джами’ баян аль-’ильм ”, 2352.

 

Айюб ас-Сахтияни, да смилуется над ним Аллах, говорил: «Если ты обратишься к человеку с Сунной, а он скажет: “Оставь это, давай лучше поговорим о Коране”, то знай, что он заблудший». См. “Аль-Хаджж”, 2/294.

 

- И нет в Сунне сравнения /къияса/, [14]

· [14] Слово «къияс» означает «сравнение» или «аналогия». Таким образом, в вопросах вероубеждения нет места къиясу, т.е. нельзя в том или ином вопросе проводить аналогии, опираясь на собственный разум. Также к къиясу не прибегают в вопросах фикха, когда в текстах Корана или Сунны есть прямое указание на тот или иной вопрос. Как гласит известное правило: «Нет аналогии (къияса), когда есть текст (Корана и Сунны)».

 

И сказал великий табиин Аш-Ша'би: «Вы погибли, когда оставили асары, и схватились за рассуждения по аналогии!» «И'лям аль-моукиин», 58

 

- и не приводят для нее примеров. [15]

· [15] Передается от Абу Му’ауии, да смилуется над ним Аллах, что он однажды в обществе Харуна ар-Рашида (одного из халифов) рассказывал хадис пророка (мир ему и благословение Аллаха), в котором говорилось, что Адам (мир ему) и Муса (мир ему) поспорили. И один из присутствующих там приверженцев нововведений, имя которого было ’Иса бну Джа’фар, сказал: «Этого не может быть! Ведь между Мусой и Адамом было столько-то лет!» И тут Харун вскочил с места и закричал на него: «Он тебе передает слова посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), а ты говоришь “не может быть”?!»

 

- и не постичь ее ни умом,[16] ни чувствами. Поистине, должно быть лишь прямое следование и оставление страстей. И в Сунне есть нечто обязательное; и тот, кто оставит хоть малую часть из этого, не будет принимать ее и верить в нее, не является из приверженцев Сунны.

· [16] ‘Али бну Абу Талиб (да будет доволен им Аллах) говорил: «Если бы религия постигалась бы (только) умом, то было бы логичнее (при омовении) протирать подошву кожаных носков, а не их верх. Но я видел, как посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) протирал верхнюю часть кожаных носков». См. “Аль-Ируа”, 103. Хадис достоверный.

 

А это:

- Вера в предопределение с его добром и злом, и вера в хадисы о нем; вера в предопределение, не задавая вопросов «как?» и «почему?» или «каким образом?» Поистине, должно быть только полное принятие и вера во все, что касается предопределения. [18]

· [18] Вера в предопределение является шестым столпом веры (как это пришло в хадисе Джибриля (мир ему)), без которого вера человека недействительна.

Сообщается, от Умара, да будет доволен им Аллах, в длинном хадисе, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Суть веры заключается в том,) чтобы ты уверовал в Аллаха, и в Его ангелов, и в Его Писания, и в Его посланников и в Последний день, а (также в том, чтобы) уверовал ты в предопределённость как хорошего, так и дурного.» (Муслим, Ат-Тирмизи, Абу Дауд, ан-Наса'и.)

 

Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Сильный верующий лучше слабого, и Всемогущий и Великий Аллах больше любит [сильного, хотя] в каждом из них есть благо. Стремись к тому, что пойдёт тебе на пользу, проси помощи у Аллаха и не проявляй слабости, если же постигнет тебя какое-нибудь [бедствие], не говори: "Если бы я сделал [это], было бы так-то и так-то" но говори: "[Таково] предопределение Аллаха, и Он сделал, что пожелал", ибо, поистине, [эти] "если" открывают шайтану [путь к его] делам». (Муслим)

 

Передают, что Абу Хурайра сказал:

[Когда] многобожники [из числа] курайшитов пришли к посланнику Аллаха [чтобы] поспорить о предопределении, были ниспосланы аяты, [в которых говорится]: «В тот День, когда повлекут их в Огонь ничком, [говоря]: " Вкусите прикосновение Преисподней!" Поистине, Мы всё создали согласно предопределению» (54:48-49). (Муслим)

 

Сообщается, что, когда Ибн ‘Умару (да будет доволен им Аллах) сообщили о людях, которые отрицают предопределение, он сказал: “ Когда вы встретите этих людей, то передайте им, что я непричастен к ним, а они ко мне!” (Муслим 8.)

 

Необходима вера в четыре степени предопределения:

Знание /аль-’ильм /, — т.е. вера в то, что Аллах знает о всякой вещи (знает то, что есть, и то, что было, то, что будет, и то, чего нет, но если бы оно было, то как бы оно было). Доводом этому являются слова Всевышнего:

«Аллах знает о всякой вещи» (Ат-Тагабун 64: 11).

Писание или запись /аль-китаба/, — т.е. вера в то, что Аллах написал в Хранимой Скрижали о всякой вещи. Как сказал Всевышний Аллах: «Разве ты не знаешь, что Аллаху известно то, что на небе и на земле? Воистину, это есть в Писании. Воистину, это для Аллаха легко» (Аль-Хаджж 22: 70).

Желание /аль-машиа/, — т.е. то, что пожелает Аллах, случается, а то, чего он не пожелает, не случается. Как сказал Всевышний Аллах: «Но вы не пожелаете, если не пожелает Аллах. Воистину, Аллах – Знающий, Мудрый» (Аль-Инсан 76: 30).

Создание /аль-халькъ/, — т.е. вера, что все сущее является созданием Аллаха. Как сказал Всевышний Аллах:

«Аллах – Творец всякой вещи» (Аз-Зумар 39: 62).

- И тот, кто не знает толкования какого-либо хадиса, и его разум не может постичь его, то пусть этим и ограничится. И он должен верить в него (этот хадис) и принимать его. Подобно хадису «Садикъу аль-Масдукъ» о создании из капли. Хадис единогласно (признан достоверным). [19] И подобные ему хадисы о предопределении. То же самое касается и хадисов о видении (Всевышнего Аллаха в День Воскрешения), даже если это кажется неслыханным и чуждым для восприятия слушателя. И поистине, он должен верить в эти хадисы, и не должен отвергать ни одной буквы из них. Подобно этому и в отношении других хадисов, которые передаются от заслуживающих доверия лиц. [20]

· [19] Речь идет о хадисе, который приводят аль-Бухари и Муслим, рассказанный Абдуллах бин Мас’удом, который сказал: «Правдивый и достойный доверия (садикъ аль-масдукъ) посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал нам: «Поистине, каждый из вас формируется во чреве своей матери в течение сорока дней в виде капли семени, затем он столько же пребывает там в виде сгустка крови и ещё столько же — в виде кусочка плоти, а затем к нему направляется ангел, который вдувает в него душу».

· [20] Имам Ахмад, да смилуется над ним Аллах, указывает на то, что не все, что называется «хадисом», следует принимать на веру. Однако, для того, чтобы тот или иной хадис можно было считать достоверным, он должен удовлетворять ряду условий:

непрерывность цепочки передатчиков /иттисаль ас-санад/;

благочестивость передатчиков /’адаля /;

хорошая память (у передатчиков) /дабт/;

отсутствие противоречий /’адам аш-шузуз/;

отсутствие болезней /’адам аль-’илля/.

 

- И не следует никому вести препирательства и споры, и не должен человек обучаться вести диспуты. И поистине, разглагольствования в вопросах предопределения, видения Аллаха (в День воскрешения), Корана и других вопросах Сунны, порицаемы и запретны. [21] А тот, кто этим занимается, то даже если его слова являются правильными и соответствуют Сунне, не является из «ахлю ас-Сунна» до тех пор, пока он не оставит спор, не предастся и не поверит в то, что это пришло от саляфов (праведных предшественников). [22]

· [21] Всевышний Аллах сказал: «Когда ты увидишь тех, которые разглагольствуют о Наших знамениях, отвернись от них, пока они не увлекутся другим разговором» (Аль-Ан'ам,68).

Всевышний Аллах сказал: «Они приводят его тебе в пример только для того, чтобы поспорить. Они являются людьми препирающимися!» (аз-Зухруф, 58)»

 

Также Абу Умама (да будет доволен им Аллах) рассказывал о том, что посланник Аллаха (саллаЛлаху 'алейхи уа саллам) сказал: «Какой бы народ не сбивался с прямого пути, после прямого руководства, кроме как по причине (их) препирательства». (ат-Тирмизи, ибн Маджа)

 

'Умар ибн 'Абудул-'Азиз сказал: «Тот, кто часто спорит, не перестает перемещаться с одной религии на другую» (См. Ибн Са'д «ат-Табакат» 5\372, ибн Абу Шейба «Мусаннаф» 7\175, аль-Байхакъи «Шу'абуль-иман» 2 \293 и ибн Батта «аль-Ибана» 570).

 

Хасан аль-Басри говорил: «Спорит тот, кто сомневается в своей религии» (См. аль-Лялякаи «'Итикъад ахлу-ас-Сунна уаль-Джама' 1\98, аль-Бухари «ат-Тариху аль-Кабир» 1\244 и ибн Батта «аль-Ибана» 609).

 

От Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) передается о том, что пророк (саллаЛлаху 'алейхи уа саллам) сказал: «Препирательство относительно Корана является неверием (куфр)» (Абу Дауд 4603.)

 

· [22] Соответствие какого-либо мнения текстам Корана и Сунны должно достигаться только шариатским путем, а это тот путь, о котором гласит одно из правил «ахлю ас-Сунна»: «Сначала приведи довод /далиль/, а затем на основании него строй свои убеждения, но не строй себе убеждения, после чего уже подыскивая подходящий под них довод».

Уаки’ ибн аль-Джаррах говорил: «Кто ищет хадис, чтобы подтвердить им свое мнение – тот приверженец нововведения». “Замм аль-калям”, 337.

 

 

- Коран – это слова Аллаха, и он не является созданным. И не бойся сказать, что Коран не является созданным. И поистине, слова Аллаха не являются чем-то отдельным от Него, и в них нет ничего такого, что являлось бы созданным. И остерегайся вступать в споры с теми, кто вводит нововведения в этом вопросе, и с теми, кто говорит о «произношении»/ляфз/, [23] и тому подобном. И с теми, кто говорит: «Я не знаю, создан Коран или не создан, но поистине, он является словом Аллаха». Такой человек является приверженцем нововведений, подобно тому, кто говорит, что Коран является созданным. Однако поистине, Коран – это слова Аллаха, и он не является созданным. [24]

· [23] Ахмад ибн Ханбаль сказал: «Раб посредством Корана обращается к Аллаху пятью способами, в каждом из которых Коран несотворен: заучивать (Коран) сердцем, читать языком, слушать органами слуха, читать взглядом, записывать рукой. Так вот, сердце сотворено, а заучиваемое несотворено. Чтение (языком) сотворено, а читаемое (языком) несотворено. Взгляд сотворен, а читаемое (глазами) несотворено». (аль-Манакъиб, 430)

 

· [24] Ибн Махди ат-Табари сказал: «Мнение Ахлю-Сунна валь-Джамаа,- это убеждение что Коран является Речью Аллаха, Свят Он, откровением Его ниспосланным, приказом Его и предостережением, что он не созданный. Тот же, кто скажет, что он создан, является неверующим «кафиром» в Аллаха Величайшего. Коран сохранен в наших грудях, читается на наших языках, записывается в наших «мусхафах». Он является Речью, которой говорил Аллах, тот же, кто скажет, что Коран в моём произношении созданный, либо скажет что моё произношение Кораном создано, тот невежда заблудший и неверующий в Аллаха Всевышнего».

Нам рассказывал Хафиз, Абу АбдуЛлах: «Я читал следующее, написанное рукой Абу Амра аль-Мустамли, который слышал, как Абу Усман, Саид ибн Ишкаб говорил: «Я спросил Исхака ибн Рахавейхи про произношение Корана, и он ответил: «Не следует вести разговоры на эту тему. Коран- Речь Аллаха и он не создан»».

Мухаммад ибн Джарир ат-Табари, да смилуется над ним Аллах, писал в своей книге «аль-Иътикъад», которую он написал, как раз поясняя этот вопрос: «А что по поводу рассуждений о произношении рабов Аллаха Корана, то на этот счет ничего не известно ни от сподвижников (сахабов) ни от их последователей (табиинов). Однако у нас есть слова того, кто нам достаточен и которые закрывают и исцеляют этот вопрос, в следовании за кем есть верное руководство, и чье слово стоит на уровне первых Имамов. Это Абу АбдуЛлах, Ахмад ибн Ханбаль, да смилуется над ним Аллах. Абу Исмаил ат-Тирмизи рассказывал мне: «Я слышал как Абу АбдуЛлах, Ахмад ибн Ханбаль, да смилуется над ним Аллах, говорил: «ал-Ляфзийя[8] являются джахмитами. Аллах сказал: «… то предоставь ему убежище, чтобы он мог услышать Слово Аллаха». (ат-Тауба, 6) Так от кого же он услышит?». (аль-Иътикъад)

Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Прибегаю к совершенным словам Аллаха от зла того, что он сотворил». Муслим, 2080. Этот хадис содержит в себе явный довод на то, что слова Аллаха являются одним из Его атрибутов и, соответственно, не являются созданными, так как прибегать за помощью или убежищем к чему-либо созданному в том, что под силу только лишь Одному Всевышнему Аллаху, является запретным в религии Аллаха. В этом заключается убеждение «ахлю ас-Сунна».

Сказал Абуль Хасан аль-Ашари: «Еще одним свидетельством в пользу того, что речь Аллаха не является творением, является следующее высказывание великого и могучего Аллаха: «Когда Мы желаем чего-нибудь, то стоит Нам сказать: “Будь!” – как желаемое сбывается». Если бы Коран был творением, то он возник бы после того, как Аллах сказал бы ему: “Будь!” И в этом случае слово “Будь!” также было бы словом. Из этого можно сделать только два вывода: либо мы соглашаемся с тем. что слово Аллаха не является творением, либо мы сталкиваемся с бесконечной последовательностью повелений, каждое из которых порождает последующее. Безусловно, второй вывод является невероятным, и это убеждает нас в том, что речь великого и могучего Аллаха не является творением.» (аль-Ибана)

Также он сказал: «Воззрения джахмитов похожи на воззрения христиан. Последние предполагают, что Аллах поместил свое слово во чрево Марйам. Джахмиты пошли еще дальше и решили, что слово Аллаха является творением и было воплощено в дереве, в результате чего дерево стало содержать в себе слово Аллаха и обрело дар речи. Они решили, что, когда пророк Муса, мир ему и благословение Аллаха, услышал слова «Воистину, Я – Аллах! Нет божества, кроме Меня. Так поклоняйся же Мне и совершай молитву, чтобы помнить обо Мне», [1] это были слова простого дерева, одного из творений Аллаха. Представьте себе, что слова Аллаха воплотились в дерево, которое сказало пророку Мусе, что оно является Аллахом и что людям надлежит поклоняться ему.» (аль-Ибана)

 

И также на это есть много других доводов. Великий и Могучий Аллах сказал: «Скажи: “Если бы море стало чернилами для слов моего Господа, то море иссякло бы до того, как иссякли бы Слова моего Господа, даже если бы Мы принесли в помощь ему такое же море ”» (сура 18 «Пещера», аят 109).

«Чья речь правдивее речи Аллаха?» (4\122)

«Когда же Муса пришел к назначенному Нами сроку и месту, Господь его заговорил с ним.» (7\143)

«Человек не достоин того, чтобы Аллах разговаривал с ним иначе, как посредством откровения или через завесу.» (42\51)

 

Имам Ад-Дарими сказал:

«Идол (по их мнению) и Милостивый на одном уровне в отношении речи. И какой куфр более очевиден, чем этот?» (Ответ джахмитам стр. 201)

 

Сказал Имам ибн Хузейма:

«Поистине, Речь нашего Господа, Велик Он и Славен, не подобна речи творений, потому что Речь Аллаха – Речь постоянная, в ней нет молчания и тишины (ля сакта бейнаху ва ля самт), не как в речи людей.»

(Китаб ат Таухид стр.349)

 

Имам Ахмад ибн Ханбал сказал:

«Вы(джахмиты) уже возвели на Аллаха ложь, когда заявили, что Он не говорит, и уподобили Его идолам, которым поклоняются помимо Аллаха, потому что идолы безмолвны.» (Ответ зиндыкам и джахмитам стр. 36)

 

- И вера в лицезрение (Аллаха) в День Воскрешения, как это передается от пророка (мир ему и благословение Аллаха) в достоверных хадисах. [25] И в то, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) видел своего Господа [26] И в то, что это пришло от посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и является достоверным. Сообщение об этом передает Къатада от ’Икримы от Ибн ’Аббаса, также это передал аль-Хакам бну Абан от ’Икримы от Ибн ’Аббаса, и передал это же ’Али бну Зейд от Йусуфа бну Михрана от Ибн ’Аббаса. И мы понимаем этот хадис на основе его явного содержания, как он пришел от пророка (мир ему и благословение Аллаха). И разглагольствования на этот счет являются нововведением. И мы верим в это, как это пришло в своем явном смысле, и не спорим ни с кем в этом вопросе.

 

· [25] Всевышний Аллах сказал: «Тем, которые творили добро, уготовано Наилучшее (Рай) и добавка» (Йунус 10: 26).

Всевышний Аллах также сказал: «Лица в тот день сияющие, на Господа их взирающие» (Аль-Кыяма 75: 22-23).

Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что однажды люди спросили: «О Посланник Аллаха! Увидим ли мы нашего Господа в День воскресения?» Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Мешаете ли вы друг другу, когда смотрите на луну в полнолуние?» Они ответили: «Нет, о Посланник Аллаха!» Он сказал: «А мешаете ли вы друг другу, когда смотрите на солнце в безоблачный день?» Они ответили: «Нет, о Посланник Аллаха!» Он сказал: «Воистину, таким же образом вы увидите своего Господа.» (Этот хадис передал аль-Бухари в «Китаб аль-Азан» (806), в главе «Китаб ар-Рикак» (6573), а также в главе о высказывании всевышнего Аллаха «Лица одних в тот день будут сиять и взирать на Господа своего» (75:22-23) раздела «Китаб ат-Таухид» (7437). Его также передал Муслим в главе о видении Аллаха раздела «Китаб аль-Иман» (182) со слов Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах.)

 

· [26] Шейхуль-Исалам Ибн Таймия в “Маджму’ аль-фатауа”, 6/509 указал что, он видел его сердцем, а не глазами.

- И вера в весы в Судный День, [27] как об этом пришло в хадисе: «Будет взвешен раб в Судный День, и не будет он весить даже крыла комара». И будут взвешены дела рабов, как это пришло в достоверных сообщениях. И необходимо верить в эти сообщения и принимать их, и отворачиваться от тех, кто отвергает что-либо из этого, а также оставлять препирательства относительно этих вопросов.

· [27] Всевышний Аллах сказал: «В День воскрешения Мы установим справедливые Весы, и ни с кем не поступят несправедливо. Если найдется нечто весом с горчичное зернышко, Мы принесем его. Довольно того, что Мы ведем счет!» (Аль-Анбия 21: 47).

 

- И вера в то, что Аллах, Благословен Он и Велик, будет говорить с рабами в Судный День, и не будет между ними переводчиков. [28] И необходимо верить в это и принимать это.

· [28] Абу аз-Зубайр передал, что он слышал, как Джабиру ибн 'Абдуллаху, да будет доволен им Аллах, задали вопрос о [смысле аята, в котором говорится, что каждый человек неизбежно] подойдёт [к Аду], и [Джабир] сказал: В День воскресения мы явимся [к месту сбора и займём место] на холме выше [других] людей. [Членов разных] религиозных общин одного за другим будут призывать их идолы и то, чему они поклонялись, а после этого к нам явится Господь наш и спросит: «Кого вы ждёте?» [Люди] станут говорить: «Мы ждём нашего Господа», и Он скажет: «Я — Господь ваш». [Люди] станут говорить: «[Откройся], чтобы мы посмотрели на тебя». Тогда Он предстанет перед ними, смеясь, а потом поведёт их, и они последуют за Ним. Он дарует свет каждому человеку из их числа, будь то лицемер или верующий, и [все] они последуют за [этим светом], а на [воздвигнутом] над Геенной мосту будут находиться крюки и колючки, которые станут хватать тех, кого пожелает Аллах Всевышний. [Через некоторое время] свет лицемеров будет погашен, после чего верующие спасутся. Первой спасётся группа численностью в семьдесят тысяч человек, лицо каждого из которых будет подобно луне в полнолуние, [и ни у кого из них] не потребуют отчёта. За ними последуют люди, [лица которых будут] светиться, как небесные звёзды, и это [продолжится до тех пор, пока] не будет позволено заступаться [за грешников]. И люди будут заступаться [за них], пока из Огня не выйдет [каждый человек], который говорил «Нет бога, кроме Аллаха» и в сердце которого было благо весом [хотя бы] с ячменное зерно. А потом [этих людей] поместят перед Раем, обитатели которого станут брызгать на них водой, и те начнут прорастать, как прорастает то, что приносит с собой поток, а следы, что оставит на них Огонь, исчезнут. После этого [каждый из них] будет обращаться [к Аллаху] с просьбами, пока [каждому] не будет даровано [нечто, равное всему] миру дольнему, и ещё десять подобий [этого мира]. (Муслим)

 

Приводится в другом хадисе от Муслима, Передают, что Абу Хурайра сказал: [Однажды] посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует сказал «И тогда я подойду к подножию престола [Аллаха] и склонюсь в земном поклоне перед моим Господом, после чего Аллах Всевышний откроет и внушит мне такие слова восхваления и прославления Его, каких никому до меня не открывал, а потом скажет: "О Мухаммад, подними голову! Проси, и будет даровано тебе, заступайся, и твоё заступничество будет принято" Тогда я подниму голову и скажу: "О Господь мой, моя община, моя община!" — и [мне] будет сказано: "О Мухаммад, введи в Рай тех [членов] общины твоей, которые [освобождены от] расчёта, через правые врата Рая, но они [могут входить] вместе с людьми и через другие врата"».

Также об этом сообщается в другом достоверном хадисе аль-Бухари 6539 и Муслима 1016.

 

- И вера в водоем. [29] Вера в то, что у посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) в Судный День будет водоем, из которого будет пить его община. Ширина его, подобно его длине, — в месяц пути. Количество сосудов, из которой будут пить, равняется числу звезд на небе, как это пришло во множестве достоверных сообщений.

· [29] Как сказал Всевышний Аллах: «Мы даровали тебе аль-Каусар» (Аль-Каусар 108: 1).

Сказал пророк (мир ему и благословение Аллаха): «Длина моего водоема – месяц пути, углы его одинаковы, вода его белее молока, запах – приятнее миска, а количество сосудов для питья больше количества звезд. Кто попьет из него, никогда больше не будет испытывать жажду» Аль-Бухари, 6579.

 

- И вера в мучения могилы, [30] и в то, что эта община будет испытана в могилах и спрошена об имане и исламе, и о том, кто их Господь, и кто их пророк. И придут к нему (т.е. похороненному) Мункар и Накир, [31] таким образом, как это пожелает Аллах, Благословен Он и Велик, и как Он этого захочет. И необходимо верить в это и принимать это.

· [30] Всевышний Аллах сказал: «Аллах укрепляет верующих твердым словом в мирской жизни иПоследней жизни. А злотворящих Аллах вводит в заблуждение – Аллах вершит то, что пожелает» (Ибрахим 14: 27)

Аль-Бара’ ибн ‘Азиб (да будет доволен им Аллах) сказал об этом аяте: «Этот аят был ниспослан о мучении в могиле». “Тухфату аль-ашраф ”, 1762

От Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «В словах Всевышнего Аллаха: «А кто отвернется от Моего Напоминания, того ожидает тяжкая жизнь» (Та Ха 20: 124), имеются в виду мучения могилы». Аль Хаким, 1/381; Ибн Хиббан “Аль-Ихсан”, 3119. Хадис достоверный.

Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Прибегайте к Аллаху от мучений в могиле. Поистине, мучения в могиле – истина» Приводит Имам Муслим 2867.

 

· [31] Мункар и Накир – имена ангелов. Их имена упоминаются в достоверных хадисах, которые приводят ат-Тирмизи, Абу Дауд 4753, Ибн Абу ‘Асым и др.

 

Передают со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «После того, как раба [Аллаха] укладывают в могилу и его товарищи покидают его, он слышит стук их сандалий. [Затем] к нему являются два ангела, усаживают его и спрашивают: "Что говорил ты об этом человеке?" Что касается верующего, то он ответит: "Свидетельствую, что он — раб Аллаха и посланник Его". После этого ему будет сказано: "Посмотри на своё место в Огне — Аллах заменил тебе его на место в Раю!"» (аль-Бухари, Муслим)

 

- И вера в заступничество пророка (мир ему и благословение Аллаха), и в то, что люди (из мусульман) выйдут из Огня после того, как будут сожжены и станут углем. После чего будет приказано бросить их в реку у дверей Рая, (и будет это так), как этого захочет и пожелает Аллах, и как об этом сообщается в достоверных сообщениях. [32] Поистине, должна быть вера во все это и принятие этого.

· [32] Передают со слов Абу Са‘ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «(После того как) обитатели рая войдут в рай, а обитатели ада отправятся в ад, Аллах Всевышний скажет: “Выведите тех, у кого в сердце было веры хоть на вес горчичного зерна”, и их выведут оттуда почерневшими, а потом бросят в реку (, которая образуется из-за) дождя (или: в реку жизни; это место внушало сомнения Малику), и они станут расти подобно тому, как прорастает семя, оказавшееся близ берега потока. Разве не видел ты, как появляются (из-под земли) жёлтые и искривленные (ростки)?» (аль-Бухари)

 

Также это пришло в хадисе, приведенном аль-Бухари, 6560; Муслимом, 184; со слов Абу Са’ида аль-Худри (да будет доволен им Аллах).

 

 

- И вера в то, что аль-Масих ад-Даджаль выйдет, и будет написано у него между глаз «неверный» /«кафир»/. И вера в хадисы об этом, [33] которые дошли до нас, и вера в то, что это случится.

· [33] Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «‘ Когда кто-либо из вас прочитает Ташаххуд (в молитве), пусть прибегает к Аллаху от четырех вещей, и скажет: «Аллахумма, инни а’узу би-кя мин ‘азаби-ль-кабри, ва мин ‘азаби джаханна-ма, ва мин фитнати-ль-махйа ва-ль-мамати ва мин шарри фитнати-ль-масихи-д-даджжаль.

(О Аллах, поистине, я прибегаю к Тебе от мучений могилы, от мук ада, от искушений жизни и смерти и от зла фитны Даждаля).” (Муслим, 924)

Он, да благословит его Аллах и приветствует, также сказал: « Истинно, у него написано между глаз «Кяфир». Это сможет прочесть всякий, кто будет чувствовать неприязнь к делу его», — или же: — «Это сможет прочесть каждый верующий». ( Муслим 2931-0)

Передает Хузайфа что он слышал как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, появится Даджаль, будут с ним вода и огонь, и то, что будет представляться людям водой, (окажется) жгучим огнём, а то, что будет представляться им огнём, (окажется) прохладной и приятной водой, и пусть тот из вас, кто доживёт до этого, бросается в то, что покажется ему огнём, и это будет сладкой и приятной водой». ( Бухари, Муслим, 5223 .)

 

- И то, что ‘Иса ибну Марьям u спустится и убьет его (т.е. аль-Масиха ад-Даджаля) у входа в город Людд. [34]

· [34] Также Абу Хурайра сообщил, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: Снизойдёт Иса сын Марйам, и возглавит их молитву. Увидев его, враг Аллаха начнёт таять, как тает соль в воде. Если б он оставил его, тот бы и так дотаял и погиб, однако Аллах убьёт его рукой его (рукой Исы) и он покажет им кровь его на своём копье». (Муслим 2897)

Передали, что Маджма’ ибн Джария аль-Ансари сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорит: ‘Сын Марьяма убьет Даджаль у ворот Лода (В Палестине\Израиле). ” Имам Ахмад (14920) и ат-Тирмизи (2170)

 

- А «иман» (вера) – это слова и дела; увеличивается и уменьшается. [35] Как это пришло в хадисе: «Наиболее полный иман у тех из верующих, у кого самые лучшие нравы». [36]

· [35] Доводом чему являются слова Всевышнего Аллаха: «Он – Тот, Кто ниспослал покой в сердца верующих, чтобы их вера увеличилась» (Аль-Фатх 48: 4).

Всевышний Аллах также сказал: «Когда верующие увидели союзников, они сказали: «Это – то, что обещали нам Аллах и Его посланник. Аллах и Его посланник сказали правду». Это лишь приумножило в них веру и покорность» (Аль-Ахзаб 33: 22).

Также Всевышний Аллах также сказал: «Люди сказали им: «Народ собрался против вас. Побойтесь же их». Однако это лишь приумножило их веру, и они сказали: «Нам достаточно Аллаха, и Он лучший покровитель!» (Али ‘Имран 3: 173).

Также пришло в хадисе, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Вера – это шестьдесят с лишним степеней. И стеснительность – одна из степеней веры». аль-Бухари, 9, со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах).

· [36] Муснад Ахмада, Хадис достоверный.

- И «тот, кто оставил молитву, впал в неверие», [37] и нет из дел такого, оставление чего было бы неверием /куфром/, кроме молитвы. Тот, кто оставил ее, является неверным, [38] и Аллах сделал дозволенным его убийство. [39]

· [37] Слова Всевышнего: «После них пришли потомки, которые перестали совершать молитву и стали потакать желаниям. Все они встретят "гоййя", кроме тех, которые раскаялись, уверовали и совершали праведные деяния. Они войдут в Рай, и с ними нисколько не поступят несправедливо» (Марьям, 59-60)

Сказал имам Ибн аль-Каййим: «Если бы был оставивший молитву верующим, то не было бы обусловлено для его таубы уверовать» "Ас-Соляту уа хукму тарикиха", 29

Слова Всевышнего Аллаха: «Выстаивайте молитву и не будьте из числа многобожников» (Сура ар-Рум, 31)

Сказал имам аль-Марвази: «И разъяснил Всевышний, что воистину, признак бытия многобожником – это оставление молитвы» "Тазыму кодри ас-соля", 2-1005

Cказал Посланни Аллаха: «Для того, кто соблюдает молитву, она станет светом, доказательством и спасением от Огня в День Воскресения. А для того, кто не соблюдает ее, не будет ни света, ни доказательства, ни спасения от Огня, и в День Воскресения он будет воскрешен вместе с Каруном, Фараоном, Хаманом и Убеем ибн Халяфом» (Дарими, 2721, Ибн Хиббан, 1467, Ахмад, 6576, Тахауи, 3181, Табарани 1767, хадис хасан)

Сказал имам Ибн аль Каййим: «Воистину, он выделил их в упоминании лишь потому, что они из глав куфра. И в этом чудесная тонкость - то, что оставивший укреплять молитву делает это по четырем причинам – либо занимают его деньги, либо власть, либо высокое положение, либо торговля, и тот, кого от молитвы удерживает его богатство, то он будет с Каруном. Тот, кого удерживает от молитвы его власть, будет с Фараоном. Тот, кто оставляет молитву из-за своего высокого чина, будет с Хаманом. И тот, кого от молитвы удерживает его торговля, будет с Убеем ибн Халяфом». См. "Ас-Соляту уа хукму тарикиха", 33

Сказал Посланник Аллаха: «Между рабом и между многобожием и неверием оставление молитвы» (Муслим, 82, Абу Дауд, 4678, Тирмизи, 2618, Ахмад, 14989, Ибн Хиббан, 1453, Табарани, 799, Бейхакы, 3-366, и другие, и его иснад достоверен)

Сказал Посланник Аллаха: «Завет между нами и ими – молитва, и кто оставил ее, тот стал кафиром» (Ан-Насаи, 463, Тирмизи, 2621, Ибн Маджа, 1079, Ибн Хиббан, 1454, Ахмад, 5-355, и другие, и иснад его сахих)

Сказал Посланник Аллаха: «Между рабом и иманом и куфром – молитва, и кто оставил ее – тот сделал многобожие» (Лялякаи, 1521)

Сказал Посланник Аллаха: «Первое за что будет рассчитан раб в День Воскресения – это молитва, и если она была годной, то будут годными все его деяния, а если она была негодной, то будут негодными все его деяния» (Табарани, 1859)

· [38] Сказал Абу Хурейра: «Сподвижники Мухаммада не считали какую-либо вещь из деяний, чье оставление будет неверием, кроме как молитву.» (Хаким 1/12)

Сказал Али Ибн Аби Толиб: «Тот, кто не совершает молитву – тот кафир» (Ибн Аби Шейба, 20427, Марвази, 933, Халяль, 1393, и другие)

Сказал также Умар ибн аль Хаттаб с минбара: «Нет Ислама у того, кто не совершает молитву» (Маруази, 930, 931, иснад достоверный)

Сказал АбдуЛлах Ибн Мас'уд: «Кто не молится, то нет для него религии» (Ибн Аби Шейба, 30388, Марвази, 938, Халяль, 1387, Табарани, 8942, и другие)

Передано от Ибн Аббаса, что он сказал: «Кто оставил молитву, тот стал кафиром» (Аль-Марвази, 939)

Передал имам аль-Марвази от Аюба Ас-Сахтияни, табиина, что тот сказал: «Оставление молитвы куфр, и нет в этом разногласий» "Тазыму кодри соля", 2/925, иснад достоверный.

· [39] Имам Ахмад ибн Ханбаль сказал: «Того кто не совершает молитву казнят, потому что он неверный». Ведь Всевышний сказал: «Когда же завершатся запретные месяцы, то убивайте многобожников, где бы вы их ни обнаружили, берите их в плен, осаждайте их и устраивайте для них любую засаду. Если же они раскаются и станут совершать молитву и выплачивать закят, то отпустите их, ибо Аллах – Прощающий, Милосердный» (Покаяние, 5). Оставивший молитву не подпадает под определение тех, кого надо оставить в покое (Вахба Зухайли 1/389)

 

- И лучшие люди в этой общине после ее пророка (мир ему и благословение Аллаха) – это Абу Бакр ас-Сыддикъ (да будет доволен им Аллах), затем ’Умар бну аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах), потом ‘Усман бну ‘Аффан (да будет доволен им Аллах). Мы отводим этим троим первые места так же, как это делали сподвижники посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), и не разногласим в этом.

 

- Затем после этих троих – участники собрания /асхабу аш-шура/, их пятеро: ’Али бну Аби Талиб (да будет доволен им Аллах), Тальха (да будет доволен им Аллах), аз-Зубайр (да будет доволен им Аллах), ‘Абдуррахман бну ‘Ауф (да будет доволен им Аллах), Са‘д (да будет доволен им Аллах). Все они были достойны быть правителями, и все они имамы. И в этом мы обращаемся к хадису Ибн ‘Умара (да будет доволен им Аллах): «Мы перечисляли (по степени достоинства) при посланнике Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и других сподвижниках – Абу Бакра, потом ’Умара, потом ’Усмана, а затем замолкали». [40]

- Затем после участников собрания /асхабу аш-шура/- следуют участники битвы Бадр из числа мухаджиров (сподвижников, которые переселились из Мекки в Медину), затем участники Бадра из числа ансаров (сподвижники пророка (мир ему и благословение Аллаха), жители Медины), а затем остальные сподвижники посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) по степени их переселения /хиджры/ и первенства (в принятии Ислама).

 

- Затем лучшими людьми после упомянутых являются остальные сподвижники [41] посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), поколение, в которое он был послан. И тот, кто был вместе с пророком (мир ему и благословение Аллаха) год, или месяц, или день, или даже час, или просто видел его, тот является из его сподвижников. И его степень зависит от того, сколько времени он был вместе с посланником Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), как рано он принял Ислам, как много слышал от посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), и как долго видел его.

· [40] Нам сообщил Али Ибн Мухаммад: «Пересказал Абу Усама: «Мне поведал Аль-Джаририй от Абдуллы Ибн Шакыка, сказавшего: «Однажды я спросил Аишу: «Кто из соратников был более любим (Пророком, мир ему и благословение Аллаха – п.п.)?» Она ответила: «Абу Бакр.» Я спросил вновь: «А после него кто?» Она ответила: «Умар.» Я задал еще один вопрос: «А кто третий?» И она ответила: «Абу ‘Убайда.» (Ибн Маджа 102)

 

Передают от Абу Мусы Аль-Ашария, сказавшего: «Однажды, Посланник Аллаха, находился в одном из огородов Медины, опершись на свою палку между водою и глиной. Тут попросил открыть (дверь) мужчина и он сказал: «Открой и обрадуй его Садом». «Это оказался Абу Бакр. Я открыл ему и обрадовал его Садом». «Затем попросил открыть (дверь) другой мужчина и он сказал: «Открой и обрадуй его Садом». «Я сходил и это оказался Умар. Я открыл ему и обрадовал его Садом». «Затем попросил открыть (дверь) другой мужчина. Тогда Пророк, сел и сказал: «Открой и обрадуй его Садом, несмотря на предстоящие беды». «Я сходил и это оказался Усман Ибн Аффан. И я открыл и обрадовал его Садом». «Я также сказал ему то, что сказал (Пророк,) и он произнёс: «Боже, терпением (пролей на нас)!» Или же: «Аллах да поможет нам!» (Муслим 2403-0)

 

Передают со слов Анаса бин Малика, да будет доволен им Аллах, что (однажды) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поднялся на Ухуд вместе с Абу Бакром, ‘Умаром и ‘Усманом, и (гора) под ними затряслась, (пророк же, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Не двигайся, Ухуд, ибо стоят на тебе пророк, правдивейший (Абу Бакр) и два шахида (Умар и Усман)» аль Бухари 1456 (3675)

 

В «Сахихах» аль-Бухари и Муслима приводится рассказ Анаса ибн Малика о том, что Абу Бакр сказал: «Когда мы находились в пещере, я увидел стопы язычников над нашими головами и сказал: “ Посланник Аллаха, если кто-нибудь из них взглянет себе под ноги, то увидит нас ”. Он ответил: “ О Абу Бакр, что ты думаешь о двоих, если с ними Аллах?”»

И было ниспослано: «Если вы не поддержите его, то ведь Аллах уже оказал ему поддержку, когда неверующие изгнали его. Он был одним из тех двоих в пещере и сказал своему спутнику: “Не скорби, ибо Аллах с нами ”» (Сура 9 «Покаяние», аят 40)

 

Передается со слов ‘Абдур-Рахман ибн ‘Ауфа и Са’ида ибн Зайда, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Абу Бакр в Раю, ‘Умар в Раю, ‘Усман в Раю, ‘Али в Раю, Тальха ибн ‘Убайдуллах в Раю, аз-Зубайр ибн аль-‘Ауам в Раю, ‘Абдур-Рахман ибн ‘Ауф в Раю, Са’д ибн Абу Уаккъас в Раю, Са’ид ибн Зайд в Раю и Абу ‘Убайда ибн аль-Джаррах в Раю». Ахмад 1/188, ат-Тирмизи 3747, Ибн Маджах 132 и др.

И хадисов об их достоинствах не сосчитать.

[41] Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал «Лучшие люди в моей общине — это мое поколение, а затем следующие за ним, и затем следующие за ним.» Аль-Бухари, 6429; Муслим, 2533.

Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал «Вы не перестанете пребывать в благополучии до тех пор, пока среди вас будут находиться те, кто видел меня и сопровождал меня. И клянусь Аллахом, вы не перестанете пребывать в благополучии до тех пор, пока среди вас будут находиться те, кто видел тех, кто видел меня, и сопровождал тех, кто сопровождал меня»Ибн Абу Асыма (1522) и ат-Табарани (22/85)

Имам Абу Зур’а сказал: “ Когда посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) скончался, количество его сподвижников составляло сто четырнадцать тысяч человек ”. “ат-Такъриб ма‘а-ттадриб” 2/220

 

И самый низкий по степени из сподвижников лучше, чем поколение, которое не видело посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), даже если они встретят Аллаха со всеми своими (праведными) делами. [42]

· [42] Всевышний Аллах сказал:«Аллах доволен первыми из мухаджиров и ансаров, которые опередили остальных, и теми, которые последовали строго за ними. Они также довольны Аллахом. Он приготовил для них Райские сады, в которых текут реки. Они пребудут там вечно. Это – великое преуспеяние» (Ат-Тауба 9: 100).

Всевышний Аллах также сказал: «Те, которые уверовали, совершили переселение и сражались на пути Аллаха, а также те, которые дали убежище и оказали им помощь, являются истинно верующими. Им уготовано прощение и щедрый удел» (Аль-Анфаль 8: 74)

Всевышний Аллах также сказал: «Однако Посланник и те, которые уверовали вместе с ним, сражались своим имуществом и своими душами. Им уготованы блага. Именно они являются преуспевшими» (Ат-Тауба 9: 88).

Всевышний Аллах также сказал: «Аллах остался доволен верующими, когда они присягали тебе под деревом в Худайбии. Он знал, что у них в сердцах, и ниспослал им покой и вознаградил их близкой победой» (Аль-Фатх 48: 18).

 

Со слов Абу Са'ида аль-Худри сообщается, что Посланник Аллаха (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) сказал: «Не ругайте моих сподвижников! Клянусь Тем, в Чьей руке моя душа, если один из вас пожертвует золото величиной с гору Ухуд, то это не сравнится и с пригоршней, пожертвованной ими, и даже с ее половиной!» (аль-Бухари 3673, Муслим 3/221).

 

Тот, кто был сподвижником пророка (мир ему и благословение Аллаха), видел его и слышал, и тот, кто видел его своими глазами, будь то даже один час, и уверовал в него, лучше, чем таби’ины, даже если последние и совершили все праведные дела, которые только могут быть.

- Послушание и подчинение предводителям и правителю верующих, будь он благочестивым или нечестивцем. [45] И тот, кому перешла власть и вокруг которого собрались люди и довольны им, и тот, кто захватил власть над людьми мечом и стал таким образом правителем, называется повелителем правоверных /амир аль-муминин/.

· [45] Всевышний Аллах сказал:«О те, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику и обладающим властью из вас» (Ан-Ниса 4: 59).

Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Народом Израилевым правили пророки. И каждый раз как умирал один пророк, его заменял другой. А после меня не будет пророков, но будут правители, и их будет много». (Сподвижники) спросили: “И что ты нам прикажешь?” Пророк (мир ему и благословение Аллаха) ответил: «Исполняйте присягу, данную им, считайтесь с теми правами, которые дал им Аллах, а Аллах Сам спросит их за то, что было под их властью». аль-Бухари, 3455.

 

Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот, кто выйдет из повиновения [правителю] и отколется от [общины], а потом умрёт, умрёт так же, как умирали в эпоху джахилии.» (Муслим)

Анас ибн Малик от Посланника Аллаха(да благословит его Аллах и приветствует): " Слушайтесь и повинуйтесь, даже если будет над вами поставлен эфиопский раб, чья голова словно изюмина до тех пор, пока он устанавливает среди вас Книгу Аллаха ". Передал Бухари 7142.

Мухаммад ибн ‘Али ибн Адам аль-Асьюби сказал: “Из этого то, что условием для обязательности повиновения амиру (правителю) является то, чтобы он управлял по Книге Аллаха Всевышнего. А если он повелевает по своим страстям, противореча Корану и Сунне, то нет ему подчинения”. “Шарх Сунан ан-Насаи” 32/298.

Имам Сыддыкъ Хасан Хан сказал: “Причина послушания и повиновения правителю – это правление по Книге Аллаха, а руководить этим должны амиры и правители! И когда они будут править людьми посредством Корана – уаджиб подчиненным им подчиняться. Если же это условие (правление по Корану) отсутствует, то спадает и обязанность (повиновение)!” “ас-Сирадж аль-уаххадж” 7/330.

От Абу Хурайры сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Повинующийся мне повинуется Аллаху, а ослушавшийся меня ослушался Аллаха. Повинующийся правителю повинуется мне, а ослушавшийся правителя ослушался меня». аль-Бухари 7053, Муслим 1849.

 

Муслим приводит в Главе 23. Не следует подчиняться [представителю] ослушаясь Аллаха; подчиняться [следует] лишь тогда, когда [веление соответствует] одобряемому[Шариатом]

Передают со слов 'Али, что [как-то раз] посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) отправил в поход отряд, поставив во главе его [бойцов] одного человека. [Во время похода этот человек] разжёг огонь и сказал: «Войдите в него!» [Некоторые] люди хотели войти в огонь, другие же стали говорить: «Мы ведь убежали от [Огня]!» Потом об этом рассказали посланнику Аллаха, и он сказал тем, кто хотел войти в огонь: «Если бы вы вошли в [этот огонь], то остались бы в нём до самого Дня воскресения!»

 

Сказал Убада Ибн Самит, да будет доволен им Аллах: " Позвал нас Посланник Аллаха, и мы присягнули ему, и среди того, на что мы присягнули ему, было: послушание и подчинение правителям в том, что нам нравится и не нравится, в том, что будет для нас легко, и в том, что будет трудно, и даже если он будет обделять нас, и что мы не будем бороться против правителей, кроме как если вы не увидете явного куфра, на который у вас есть доказательство от Аллаха " аль-Бухари, 6532, и Муслим, 4799

 

Имам Абу-ль-‘Аббас аль-Къуртуби в шарх на «Сахих Муслим» привел обсуждаемый хадис и хадис: «Мусульманин обязан слушаться и подчиняться в том, что ему нравится и не нравится, если только ему не велят запретное», в главе: «Поистине, подчинение в том, в чем нет греха». И в комментарии к этим хадисам он говорит: “Внешне хадис указывает на обязанность подчинения имамам, правителям и шариатским судьям. И нет в этом разногласия, если только не будет велено запретное. Если же будет велено запретное, то не дозволено подчиняться правителю в этом грехе единым мнением. Затем, если это запретное является куфром, то необходимо снять этого правителя всем мусульманам. Также, если он оставит какую-либо основу из основ религии, как молитва, пост, установление наказаний или запрет этого, а также если он будет дозволять пить вино, прелюбодеяние и не будет запрещать эти вещи, то нет разногласий в том, что его уаджиб свергнуть”. “аль-Муфхим” 4/38-39.

 

Ибн Касир сказал в толковании слов Аллаха Всевышнего:

«Неужели они ищут суда времен невежества? Чьи решения могут быть лучше решений Аллаха для людей убежденных?»: «Всевышний порицает тех, кто выходит за рамки закона Аллаха, заключающего в себе все добро и запрещающего все зло, и уклоняется в сторону взглядов, мнений и терминов, придуманных (установленных) людьми, и не основанных на шариате Аллаха. А кто из них будет так поступать, тот – кафир, против которого обязательно надо (уаджиб) воевать…» (Тафсир Куран альАзым)

 

Имам Ан-Науауи, передал, что Кади 'Ияд, да будет м