Постоянное развитие, становление человека – один из постулатов экзистенциальной психологии.

Р. Мэй целью развития личности считает конструктивное перераспределение напряжений внутри личности между противоположными сторонами своего мира – телесностью и духовностью, а также превращение деструктивных конфликтов в конструктивные.

Интенциональность как способность иметь намерение лежит в основе воли и решения.

Воля – это способность организовать свою самость так, чтобы двигаться в определённом направлении к определённой цели, которая требует самосознания и подразумевает возможность выбора: либо-либо (либо принять, либо отрицать, или бороться, или подтвердить согласие) – все это элементы воли. Человеку присущи, наряду со способностью понимания, осознание своих потенциальных возможностей и ограничений (детерминированность), также как способность выбора своего отношения к тому, что его ограничивает (детерминирует): к неизбежности смерти, старости, ограниченности разума и неизбежной обусловленности средой. Быть человеком, считает Р. Мэй, – это существовать на границе между анонимным и личным, так как истина существует и в индивидуальных, и в универсальных структурах.

Человек существует во взаимоотношениях с другими и познать себя может только через взаимоотношения с другими через диалог.

Любая потребность в перемене, в изменении выводит на поверхность конфликт: «В желании изменения, когда человек борется за новую жизнь, всегда присутствует элемент насилия над другими и над собой», – считает Мэй, – так же, как способность творчески развивать взаимное желание. Но положительное часто не может подняться на поверхность сознания, пока не поднимется отрицательное. Мэй вводит понятие «демонического в человеке»– как проявление отрицательных побуждений и изъявления воли наперекор ближнему. Демоническое – это борьба человека с силами собственного бессознательного, которое имеет корни в объективном мире. Одиночество может стать демонической одержимостью: «Я не существую, если я никого не волную». Демонические побуждения проектируются и вырываются на любого, кого можно представить врагом. Задачу решения конфликта изменения Р. Мэй видит не в том, чтобы избегать неугодного хода мыслей, а в том, чтобы интегрировать силу демонического в себя самого, приняв за него ответственность и не утратив целостности, непосредственности – такое решение открывает пути к творчеству, к развитию взаимного желания, к диалогу.

Воля придает желанию направленность и зрелость, но без желания воля теряет свою энергию, жизненную силу, истощается во внутренних противоречиях.

Интенциональность (направленность сознания), лежащая в основе воли и решения, предполагает такую близкую взаимосвязь с миром, что мы бы не выдержали напряжения, если бы не могли время от времени отгораживаться от мира. Интенция – это внимание, а внимание – это «Я могу», Р. Мэй считает, что интенциональность является утвердительным ответом человека на структуру его мира. Интенциональность – это бытийное состояние, включающее всю ориентацию человека по отношению к миру в данное время. Интенциональность – это средство сообщения нашим действиям неожиданно выявленных сознанием смыслов. Именно в интенциональности и воле человек ощущает свою индивидуальность. Я – это Я в утверждении «Я могу». Витальность человека настолько велика, насколько велика его интенциональность.

Процесс изменения человека, который движется к самореализации, интеграции, зрелости – это соединение вместе желания, познания, воли и решения: я постигаю – я могу – я изъявляю волю (я буду) – я есть. Единственный выход – впереди и выбор наш состоит в том, чтобы либо отступить, либо утвердиться на этой новой земле. Особым видом интенциональности Р. Мэй считает заботу – состояние, когда что-то действительно имеет смысл; источник и любви, и воли. И воля, и любовь присутствуют в каждом подлинном действии – мы одновременно формируем себя и наш мир – зачинаем своё будущее, мы творцы своей судьбы.