Общие методические указания. 10 страница

Антисциентисты видят в основном только отрицательные последствия научно-технической революции. В своих выводах они опираются на факты, которые свидетельствуют о крушении некоторых надежд, возлагаемых на науку в решении экономических и социальных проблем. Они подчеркивают значение искусства, религии, нравственности в жизни человека, отмечая, что, несмотря на многочисленные успехи науки, человечество не стало счастливее и стоит перед опасностями, источником которых стали сама наука и ее достижения. Следовательно, наука не способна сделать свои успехи благодеянием для всех людей, для всего человечества.

Антисциентисты, сгущают краски, рисуя сценарии катастрофического развития человечества, вербуя тем самым в свои ряды новых сторонников. Опасность получения непригодных в пищу продуктов химического синтеза, острые проблемы в области здравоохранения и экологии заставляют говорить о необходимости социального контроля над применением научных достижений.

Одно из проявлений антисциентизма – это технофобия, неверие в научно-технический прогресс.

Антисциентисты уверены, что вторжение науки во все сферы человеческой жизни делает жизнь бездуховной, лишенной человеческого лица.

Представители крайнего антисциентизма высказывают требования ограничить и затормозить развитие науки. Однако эта позиция недальновидна, так как в этом случае встает насущная проблема обеспечения потребностей постоянно растущего населения в элементарных и уже привычных жизненных благах, не говоря уже о том, что именно в научно-теоретической деятельности закладываются «проекты» будущего развития человечества.

В философии науки второй половины 20 века наиболее ярко выразил антисциентистскую позицию П. Фейерабенд. По его мнению, наука не священна. Ограничения, которые она налагает, вовсе не являются необходимыми для создания стройных и плодотворных концепций относительно мира. Существуют мифы, существуют догмы теологии, существуют метафизические системы. Все методы познания мира, используемые людьми, равноправны. Опыт человечества свидетельствует, что наука не дала значимых результатов в прогрессе общества, морали. Развитие человечества – путь стирания различий между наукой, религией, мифологией, обыденным знанием.

В противовес сциентистской, наукоцентристской, трактовке рациональности антисциентисты дают свою интерпретацию современной постнеклассической рациональности, направленной не только на преодоление антропоцентризма, но на отказ от европейского рационализма как такового.

Дилемма сциентизм — антисциентизм предстает проблемой социального и культурного выбора. Она отражает противоречивый характер общественного развития, в котором научно-технический прогресс оказывается реальностью, а его негативные последствия не только отражаются болезненными явлениями в культуре, но и уравновешиваются высшими достижениями в сфере духовности.

Дополнительная литература:

1. Балацкий Е.Б. Конец науки по Дж. Хоргану//Науковедение. 2002. №3. С. 186-199.

2. Вызов познанию: Стратегия развития науки в современном мире. М., 2004.

4. Лаудан Л. Наука и ценности / Современная философия науки: знание, рациональность, ценности в трудах мыслителей Запада. М., 1996. С. 295 – 342

5. Малкей М. Наука и социология знания. М.,Прогресс, 1983. – 140 с.

6. Холтон Дж. Что такое «антинаука» // Вопросы философии. 1992. № 12. С. 26-58.

Контрольные вопросы:

3. Связан ли сциентизм с научно-техническим прогрессом?

4. Как Вы думаете, антисциентизм – это теоретическая установка или социальное движение?

5. Возможно ли связать между собой два таких явления как растущий релятивизм в науке и антисциентизм?

 

Философские проблемы естествознания и географии

 

Тема 8. Философские проблемы современного естествознания.

1. Современное естествознание и его роль в формировании новых. мировоззренческих ориентиров цивилизационного развития.

2. Концепция детерминизма и ее роль в науке. Причинность и целесообразность.

3. Роль нелинейной динамики и синергетики в развитии современного. естествознания.

4. Антропный принцип и идея целесообразности в космологии.

5. Глобальный эволюционизм и современная естественнонаучная картина мира.

6. Философия русского космизма, ее основные идеи и представители.

1. Естествознание – описательный термин для обозначения всей совокупности наук о природе, рассматриваемых в их взаимной связи. В исторической перспективе естествознание может быть рассмотрено как развитие представлений о природе как о целостности: от первых натурфилософских учений о природе как Космосе, к ана­литическому расчленению на десятки и сотни предмет­ных областей в частных естественных науках, и до последующим воссозданием на базе синтетических и интеграционных процессов целостной картины природы как единого в своей основе эволюционирую­щей Вселенной. Вопросы о внутренней связи между всеми ча­стными естественными науками составляют проблемное поле со­временной философии науки.

Мировоззренческая роль естествознания в условиях современной цивилизации может быть рассмотрена на трех уровнях: метанаучном, интернаучном и вненаучном.

Метанаучный уровень реализуется как взаимодействии естественных наук и философии. В ответах на вопрос о путях такого взаимодействия традиционно выделяют четыре подхода: натурфилософский, позитивистский, антиинтерационистский и диалектический. Наутрфилософская позиция предполагает, что философия занимает центральное место в системе наук (от Аристотеля и до середины XIX в.): «Любая частная наука – суть прикладная философия». Позитивизстский подход приедполагает противоположную зависимость: «Наука – сама себе философия», а философия способна лишь синтезировать данные естественных наук. Естествознание здесь выступает как философская наука, занятая в отличие от естественных наук не получением позитивного знания, а только синтезом уже полученного. Антиинтеракицонистский подход отрицает какую-либо связь философии и науки, предполагая их независимое развитие, допуская наличие возможности для проведения параллелей в их становлении. Но использование данных естественных наук философами есть лишь иллюстрация их собственных идей, аналогичную функцию выполняют философские концепции, упоминаемые учеными в их работах. Диалектический подход указывает на сложное взаимовлияние философии и естественных наук в ходе их развития.

Интернаучный уровень раскрывается как влияние естествознания на всю систему наук, как с точки зрения ее структуры и действующих методологических образцов, так и в контексте методологического изоморфизма, определяющего возможности для «обмена опытом». Особенно ярко данная проблематика раскрывается в междициплинарных исследованиях, количество которых в современной науке устойчиво возрастает. Междисциплинарность не следует путать с разнообразными формами редукционизма. Особенно такими как биологический редукционизм в социологии и физикализм, характерными для науки XIX века. Редукционизм и междисциплинарность исследований не следует путать так же и с парадигмальными прививками. «Парадигмальная прививка» – перенос представлений специальной научной картины мира, а также идеалов и норм исследования из одной научной дисциплины в другую»[51].

Проблемно ориентированные исследования реализуются коллективами, включающими в себя представителей различных наук. В данном случае сложно говорить о междисциплинарности как таковой, тем не менее, влияние естественнонаучных теорий друг на друга и на социогуманитарные концепции реализуется и в ходе научной коммуникации.

Кроме того, естественнонаучное знание влияет и на развитие внешних по отношению к науке сфер культуры. Особенности функционирования данного уровня более очевидно в контексте образовательных практик, механизмы влияния естественных наук на религию, искусство, право и нравственность имеют гораздо более сложную структуру. Ряд авторов считает, что в современном обществе существует глубокая пропасть между наукой и прочими сферами культуры, в силу чего актуальные достижения и теоретические результаты естественнонаучных исследований не могут быть адекватно восприняты широкой общественностью. «Итак, на одном полюсе - художественная интеллигенция, на другом - ученые, и как наиболее яркие представители этой группы - физики. Их разделяет стена непонимания, а иногда - особенно среди молодежи - даже антипатии и вражды. Но главное, конечно, непонимание. У обеих групп странное, извращенное представление друг о друге. Они настолько по-разному относятся к одним и тем же вещам, что не могут найти общего языка даже в плане эмоций.»[52]. Сторонники данной позиции предполагают, что мировоззренческая роль естественных наук может быть оценена лишь в контексте опосредующих ее практических результатов, таких, например, как технические инновации. Более умеренные точки зрения признают влияние общенаучных принципов, сформулированных в рамках естествознания, на культуру в целом. Например, принцип детерминизма получил широкое освещение не только в естествознании и философии, но, будучи взятым в своем экзистенциальном измерении, через понятие «судьба», нашел отражение в целом ряде произведений искусства.

Дополнительная литература:

1. Лебедев С.А. Интерналистское и экстерналистское объяснение развития научного знания: возможности и границы // Вестник Московского университета. Серия 7 Философия. 1991. № 3. С.26-34.

2. Мирский Э.М., Юдин Б.Г. Дисциплинарное строение науки // Научная деятельность: структура и институты: Логика и методология науки / Под ред Э.М. Мирского, Б.Г. Юдина. М., 1980. С.5-24.

3. Огурцов А.П. Дисциплинарная структура науки: Ее генезис и обоснование. М., 1988

Контрольные вопросы:

1. Каково соотношение естествознания и философии?

2. Являются ли термины «естествознание» и «естественные науки» синонимами?

3. Какие две культуры имеет в виду Ч. Сноу?

2. Принцип детерминизма представляет собой одним из фундаментальных объяснительных принципов научного познания, участвующих в регуляции научного поиска.

Детерминизм это философское учение о закономерной универсальной взаимосвязи и обусловленности процессов и явлений объективной действительности. Он предполагает существование некоторых условий, ограничивающих спектра возможностей и преимущественную реализацию одной из них. Всеобщая обусловленность материальных систем и процессов, определяющая приобретение и сохранение характерных признакoв, а так же изменение явлений имеет закономерный характер.

Причинность как связь порождения выступает основной, но не единственной, формой проявления принципа детерминизма.

Причинность как существенный момент универсального взаимодействия раскрывает зависимость между событиями и явлениями в процессе их изменения и развития. Категории причины и следствия фиксируют генетическую связь между явлениями, при которой одно явление – причина – своим действием вызывает другое явление – следствие.

Принцип причинности был первым объяснительным принципом в истории научного познания. Левкипп предложил формулировку принципа причинности: «Ни одна вещь не возникает беспричинно, но все возникает на каком-нибудь основании и в силу необходимости».

Принцип причинности включает в себя утверждение об объективности, всеобщности, активности (причинность — «способ существования субстанции в действии» — Г. В. Ф. Гегель), необходимости, многообразии форм причинно-следственных отношений. Принцип причинности входит в состав принципа детерминизма в качестве его основного компонента.

Детерминизму противостоит методологическая позиция индетерминизма (отрицает закономерный, объективный характер всеобщей обусловленности процессов и явлений).

Противоположностью концепции каузального (причинного) детерминизма выступает телеология как учение о наличии в мире объективных целей. Телеология связывает природные процессы с действием целеполагающих начал для осуществления предустановленных целей.

Современные исследования причинности связаны с анализом многообразия форм каузальных отношений, с разработкой концепции полной причины и с раскрытием внутреннего механизма процессов причинения.

Причина обладает сложной структурой. Ее компоненты выполняют различную роль в порождении следствия. Совокупность всех компонентов составляет «полную причину».

Полная причина - это совокупность всех обстоятельств, факторов, при которых с необходимостью наступает данное следствие. Основной элемент ее состава - главная (специфицирующая) причина - это такой генетический фактор, который вызывает и определяет качественное своеобразие, специфичность (или главное в «поведении») того или иного следствия. Кондициональная причина (или условия) - это внешние и внутренние факторы, способствующие приведению главной - специфицирующей - причины в активное состояние, превращающие возможность явления в действительность. Условия накладывают отпечаток на качество следствия. В отличие от специфицирующей причины, для них характерны вариабельность, заменяемость. Реализаторная причина (повод) — это тот или иной внешний или внутренний фактор, который определяет время (момент) возникновения следствия под влиянием совокупности условий.

Внутренний механизм процессов причинения сложен. Помимо генетической зависимости, к числу характеристик причинной связи относятся: пространственно- временная непрерывность и однонаправленность, или временная асимметрия. Материальные системы, в цепях причинения которых перенос материи и движения (вещества, энергии, информации) от следствия к причине имеет существенное значение для функционирования системы в целом, называются системами с обратной связью.

Выделение вещественно-энергетической и информационной сторон причинных отношений оказалось очень продуктивным при исследовании биологических и социальных систем, а также - интеллектуальных систем, хранящих, преобразующих и использующих информацию в целях управления.

В истории философии и науки выделяются две формы детерминизма: механистический детерминизм и вероятностный детерминизм.

Лапласовский детерминизм с его положением об однозначном соответствии между состоянием системы в данный момент времени и ее состоянием в любой другой момент времени применим к описанию лишь изолированных механических систем.

Идея вероятностного детерминизма, основанная на представлениях о нелинейных причинных зависимостях, предполагающих единство необходимости и случайности в реализации (при соответствующих условиях) причинно-следственных отношений,

Это повлекло за собой введение новых категорий, описывающих более сложные процессы причинной детерминации: «скрытые параметры», «прямые и обратные связи», «самодетерминация», «самоорганизация».

Особый вид причинности в живых системах - целесообразность состоит в координации множества сложных причинных цепей на основе прямых и обратных связей посредством обратного влияния следствия на причину, видоизменяющего их действие в сторону все большего приближения к данному результату.

Категория причинности как важнейший содержательный компонент проблемы причинности прошла длительную эволюцию в истории теоретического познания.

Аристотель в «Метафизике» анализирует воззрения на причинность предшествующих ему античных мыслителей и сам выделяет четыре вида причин: 1. формальную причину, или форму, которая участвует в сущности вещи; 2. материальную причину – матерю и субстрат, из которых что-либо возникает и построено; 3. движущую, или производящую, действующую причину 4. целевую, или конечную причину - цель, к которой все стремится и которой все служит.

В Новое время Ф. Бэкон, принимая аристотелевскую классификацию причин, направляет свою индукцию на отыскание «формы» как устойчивой закономерной основы явлений - причины свойств.

У P. Декарта разработка проблемы причинности связывается с использованием понятия закона природы. В отличие от древнегреческих натурфилософов, он обобщает результаты развития науки: механики и астрономии. В картезианской физике господствует механистическое понимание причинности.

Б. Спиноза различает внешние и внутренние причины. В мире конечных вещей, «модусов» существуют лишь внешние механические связи. Причиной же, не зависящей ни от чего другого (первопричиной), может быть лишь то, причина чего находится внутри него самого. То, что существует исключительно в силу самого себя, являясь причиной самого себя (causa sui), есть субстанция.

Г. Лейбниц с позиций формулируемого им принципа всеобщей взаимосвязи, «реальной связи всех вещей» подходит к пониманию причинности как момента универсальной связи В зависимости от организации системы, соотношения между ее внутренними силами, причина, согласно Лейбницу, может вызывать разные следствия. Он обратил внимание на особый вид причинности, когда наличное количество энергии сдерживается, а затем внезапно освобождается, так что самое незначительное изменение вызывает большое, несоизмеримое с ним по масштабам, действие (следствие). Впоследствии такая форма причинности была названа «освобождающей», или «пусковой» (Р. Майер).

Согласно Юму, каузальные связи, на которых базируется любая наука, могут быть обнаружены лишь в одинаковой для всех людей психической структуре познания. Причинность, по Юму, существует как способ соединения перцепций в области психики, но, возможно, не выходит за пределы психической деятельности человека. По Юму, твердо можно утверждать лишь о существовании последовательности впечатлений (ощущений), регулярная повторяемость которой наблюдается как относительно устойчивый факт. Причинность рассматривается им как особый вид ассоциации идей по смежности в пространстве и времени, результат повторяющегося в опыте следования одного определенного впечатления за другим.

И. Кант относит категориальную пару «причина и действие» к группе категорий отношения. Как все категории кантовой трансцендентальной аналитики (логики рассудка) понятие причинности есть априорная форма мышления, выступающая в качестве структурной схемы организации и упорядочивания информации чувственного опыта.

В философии Г. В. Ф. Гегеля причинность входит в группу категорий сущности. Причинность рассматривается им как сторона всеобщего взаимодействия, а понятия причины и следствия - как категории, связанные друг с другом отношением тождества и различия.

В диалектическом материализме причина и следствие рассматриваются как центральные понятия в системе категорий детерминизма. Объективность причинной зависимости и ее отличительные особенности как связи порождения в конечном счете проверяются практикой, которая «производит проверку насчет причинности» (Ф. Энгельс). Практика в форме научного эксперимента, промышленности и других ее видов открывает возможность определить наличие причинных отношений между явлениями, отделив причинные связи от отношений во времени, корреляций в пространстве, функциональных зависимостей и т. п.

Неопозитивизм включил в свою концепцию причинности агностицизм Юма и позитивистов (О. Конта, Э. Маха и др.). Неопозитивисты исходят из того, что человеку в познании даны лишь явления, человек познает только пространственную смежность и временную последовательность явлений, но не порождение одного другим. Вместе с тем, поскольку понятие причинно-следственной связи неустранимо из языка науки, признается необходимым находить адекватные способы символической записи этой связи. Логический позитивист Р. Карнап постулирует следующее положение: «Утверждение является каузально истинным или С -истинным, если оно представляет собой логическое следствие класса всех основных законов»[53].

Нелинейный характер процессов самоорганизации, протекающих в открытых сложных неравновесных системах, трактуется иногда с позиций старых представлений о каузальности. В методологической литературе, посвященной проблеме синергетики, зачастую речь идет о «слабом детерминизме»: в этом случае с позиций линейных представлений пытаются в качестве причины самоорганизации рассматривать предыдущее по отношению к бифуркации состояние среды.

Дополнительная литература:

1. Лебедев C.А., Кудрявцев И.К. Детерминизм и индетерминизм в развитии естествознания // Вестник Московского университета. Серия 7. Философия. №6. 2005. С. 3-20.

2. Многоликий детерминизм на рубеже веков. Материалы ''Круглого стола''// Причинность и телеономизм в современной естественно-научной парадигме. М., 2002.

3. Спонтанность и детерминизм /В.В. Казютинский, Е.А. Мамчур, Ю.В.Сачков, А.Ю. Севальников и др.: Ин-т философии РАН.- М., 2006.-323 с.

Контрольные вопросы:

1. Является ли принцип причинности одной из форм детерминизма или это синоним?

2. Перечислите исторические формы детерминизма?

3. Действительно ли индетерминизм как мировоззренческая позиция может быть сведен к утверждению, что все происходит случайно?

4. Что такое координационная связь?

3. Классическое и неклассическое естествознание объединяет одна общая черта: их предмет познания — это простые (замкнутые, изолированные, обратимые во времени) системы. Однако такое понимание предмета познания является сильной абстракцией. Вселенная представляет собой множество систем. Но лишь некоторые из них могут трактоваться как замкнутые системы, т.е. как “механизмы”. Во Вселенной таких “закрытых” систем меньшая часть. Подавляющее большинство реальных систем открытые. Это значит, что они обмениваются энергией, веществом и информацией с окружающей средой. К такого рода системам относятся также биологические и социальные системы, которые больше всего интересуют человека. В 70-е гг. 20 в. начала активно развиваться теория сложных самоорганизующихся систем. Результаты исследований в области нелинейного моделирования сложных открытых систем привели к рождению нового мощного междисциплинарного научного направления. Концептуальные модели, ориентированные на изучение единых механизмов самоорганизации были в Германии названы синергетикой (Г Хакен), в Бельгии - неравновесной термодинамикой и теорией диссипативных структур (И. Пригожин), в Чили - теорией аутопоэза (У.Р. Матурана), в США - теорией динамического хаоса (М. Фейгенбаум), в России - нелинейной динамикой (С.П. Курдюмов). Предлагались и другие обозначения, но наибольшую популярность приобрел первый из указанных терминов. Синергетика (от греч. син — «совместное» и эргос — «действие») — междисциплинарное направление научных исследований, задачей которого является изучение процессов самоорганизации и возникновения, поддержания, устойчивости и распада структур самой различной природы.

Один из основоположников синергетики Г. Хакен определяет понятие самоорганизующейся системы следующим образом: “Мы называем систему самоорганизующейся, если она без специфического воздействия извне обретает какую-то пространственную, временную или функциональную структуру. Под специфическим внешним воздействием мы понимаем такое, которое навязывает системе структуру или функционирование. В случае же самоорганизующихся систем испытывается извне неспецифическое воздействие. Например, жидкость, подогреваемая снизу, совершенно равномерно обретает в результате самоорганизации макроструктуру, образуя шестиугольные ячейки”[54].

Основные свойства самоорганизующихся систем — открытость, нелинейность, диссипативность. Теория самоорганизации имеет дело с открытыми, нелинейными, диссипативными системами, далекими от равновесия.

Открытые системы — это такие системы, которые поддерживаются в определенном состоянии за счет непрерывного притока извне вещества, энергии или информации.

Главная идея синергетики — это идея о принципиальной возможности спонтанного возникновения порядка и организации из беспорядка и хаоса в результате процесса самоорганизации. Решающим фактором самоорганизации является образование петли положительной обратной связи системы и среды. При этом система начинает самоорганизовываться и противостоит тенденции ее разрушения средой. Например, в химии такое явление называют автокатализом. В неорганической химии автокаталитические реакции довольно редки, но, как показали исследования последних десятилетий в области молекулярной биологии, петли положительной обратной связи (вместе с другими связями — взаимный катализ, отрицательная обратная связь и др.) составляют саму основу жизни.

Становление самоорганизации во многом определяется характером взаимодействия случайных и необходимых факторов системы и ее среды. Самоорганизация переживает и переломные моменты — точки бифуркации. Вблизи точек бифуркации в системах наблюдаются значительные флуктуации, роль случайных факторов резко возрастает. В переломный момент самоорганизации принципиально неизвестно, в каком направлении будет происходить дальнейшее развитие: станет ли состояние системы хаотическим или она перейдет на новый, более высокий уровень упорядоченности и организации. В точке бифуркации система как бы “колеблется” перед выбором того или иного пути организации, пути развития. В таком состоянии небольшая флуктуация (момент случайности) может послужить началом эволюции (организации) системы в некотором определенном (и часто неожиданном или просто маловероятном) направлении, одновременно отсекая при этом возможности развития в других направлениях.

Синергетика предполагает, что и в неорганической природе существуют классы систем, способных к самоорганизации. История развития природы — это история образования все более и более сложных нелинейных систем. Такие системы и обеспечивают всеобщую эволюцию природы на всех уровнях ее организации — от низших и простейших к высшим и сложнейшим (человек, общество, культура).

Трансформация естествознания вызывает к жизни самые неожиданные и парадоксальные методологические и мировоззренческие построения, к числу которых относится и антропный космологический принцип.

В теоретическом сознании последних лет феномен антропного принципа занимает особое место. Будучи сформулирован в новейшей космологии, он породил в среде ученых, философов и тех, кого Ч. Сноу назвал художественной интеллигенцией.

Дополнительная литература:

1. Аршинов В. И. Синергетика как феномен постнеклассической науки / В. И. Аршинов. – М., 1999.

2. Бранский В.П. Теоретические основания социальной синергетики. // Вопросы философии, 2000. №4.

3. Добронравова И.С. Причинность в синергетике: спонтанное возникновение действующей причины // Спонтанность и детерминизм. М., 2006.

4. Князева Е.Н., Курдюмов С.П. Законы эволюции и самоорганизации сложных систем. М., 1994

5. Пригожин И. Порядок из хаоса: Новый диалог человека с природой / И. Пригожин, И. Стенгерс. - М., 1984.

Контрольные вопросы:

1. Почему целое может обладать свойствами, которыми не обладает ни одна из его частей?

2. Действительно ли точкой бифуркации называют состояние максимальной хаотичности неравновесного процесса?

3. Имеет ли синергетика междисциплинарный характер? Почему?

4. Антропный принцип был сформулирован в естествознании ХХ века, но он имеет длительную мировоззренческую предысторию, начало которой обнаруживается в истоках человеческой культуры. Очевидно, что в мировоззренческом плане антропный принцип воплощает в себе философскую идею взаимосвязи человека и Универсума, выдвинутую еще в античности и развиваемую целой плеядой философов и естествоиспытателей (Протагор, Анаксагор, Дж.Бруно, К.Э. Циолковский, В.И. Вернадский, А.Л. Чижевский, Тейяр де Шарден, Ф. Крик, Ф. Дайсон, Ф. Хойл и др.). Антропный принцип допускает как религиозную, так и научную интерпретацию. Согласно первой, антропные характеристики Вселенной выглядят как "подтверждение веры в Творца, спроектировавшего мир так, чтобы удовлетворить в точности нашим требованиям" (Хойл). Научная позиция основана на тезисе о принципиальной возможности естественного существования множества миров, в которых воплощаются самые различные комбинации физических параметров и законов. При этом в одних мирах реализуются самые простые стационарные физические состояния, в других же возможно формирование сложных материальных систем - в том числе и жизни в ее многообразных формах. Значение антропного принципа возрастает в наше время, для которого характерны космическая активность человека и все более серьезный поворот современной науки к гуманистической проблематике.

На раннем этапе формирования антропного принципа были сформулированы две главные относящиеся к нему идеи: 1) основные черты наблюдаемой Вселенной связаны с существованием в ней жизни (и человека) - они являются необходимыми для возникновения и развития жизни; 2) это объясняется тем, что мы наблюдаем не произвольную область Вселенной, а ту, в которой существует познающий эту Вселенную субъект (наблюдатель) и в которой реализовались необходимые для его существования условия. А.Л.Зельманов сформулировал эти две идеи в виде следующего положения: "мы являемся свидетелями процессов определенного типа потому, что процессы другого типа протекают без свидетелей".

В самом общем определении можно сказать, что антропный принцип утверждает фундаментальную зависимость между человеком и Вселенной как целым. На сегодня существует несколько его вариантов, условно называемых слабым, сильным, участия, финальным и др. Все их можно объединить в две основные версии: ретроспективную и перспективную. В первой версии указанная зависимость рассматривается в плане возникновения человека и Вселенной, во второй - в плане их возможного будущего.