Культура древнего Египта.
Представление о мире неотделимо от религиозных воззрений. Египетская мифология не представляет единой системы, объединяющей небо и землю. Египтяне ощущали связь с космосом. Эпоха сотворения мира-священна. Мир, по пред. египтян, родился на месте хауса, как идеальная упорядоченность и этот мир был создан богами и управляется богами. Человек связан с ним и представляет с миром единое целое. Смысл жизни чел - ка заключается в выполнении воли богов. Чел-к многослоен (кхат-физическое тело, ка-«двойник», кху-душа и т.д.). Жрецы выявляли волю богов через астрологич. прогноз. Нет единой веры, но великий пантеон богов почитается везде. Госуд. Устройство представляло собой тип «восточной деспотии». Централиз. гос-во во главе с фараном, котор. считался сыном или потом бога. Власть держалась не на насилии, а набесконч. Вере в божест. происхож-е чел-ка. Общество было четко структурировано. Регламент жизни волей богов. Практика преемственности наследования. Равноправие муж. и жен. (владеть собственностью, вести дела в суде). Существовало и научное представление о мире. Развита медицина (на основе магии).
4. Индо-Буддийская культурная традиция.
Известная нам история культуры Индии нач-ся с приходом в долину реки Ганг арийский племен. Именно их язык и культура, включая их религиозно-мировоззр-ую основу, определили путь индийской цивилизации. Картина мира зафиксирована в арийских ведах. Упа-ни-шад - сборник философ. текстов. Основн. идея упанишад - отнош-е к земной жизни к реальности, как иллюзорному миру, а к Брахману, как к абсолюту и высшей реальности; имр Брахмана и чел-ка абсолютно идентичны. Важна реинкорнация (карма –закон воздаяния за собственные дела). Суть реинкорнации в процессе постепенного очищения. Полное очищение сознания обеспечивает воссоединение с Брахманом (нирвана). Богатейшая духовная практика. Для полит. жизни хар-но преобладание слабых и кратковременных гос-ых образований, т.к. осн. организующую роль играл закон кармы. Строгая дифференциацая общ-ва (варны: брахманы, кшатрии(воины, правители), вайшьи(основные пр-ли, землед., ремесл.), шудры(слуги); касты). Деление не имеет соц. признака. Помимо общины большая ценность – семья. Брак – священный долг. Жизнь – постоянный обряд. Понять мир, значит понять самого себя.
5. Китайско-конфуцианский культурный ареал.
Север. Основоположник – Конфуций. В его мировоззренческой сист. идеализируется прошлое как «Золотой век» всеобщего порядка и благополучия. Мир – всеобщий порядок, раз и навсегда заданный. Факторы поддержания порядка – гос-ва и семья. Они преподносятся в общ-ве. Для установления всеобщего порядка необходимо привести страну в гармонию с небом. Человек – часть всеобщего порядка. Конф. рассматривал в кач-ве универсального закона жизни гуманность и этикет. Осн. хар-ки гум-ти – серединность и сдерживание. Велико знач-е искусства. Общ-во строго стратифицировано. Страна – централизованная империя, управляемая импер-ом. Образование может изменить соц.статус. Чиновник- ведущая фигура в конф. общ-ве(регулярно сдавали экзамены). Гос-во – та же семья, хотя и большая. Доминант общественного над личным. Осн. ячейка общ-ва семья(как род). Главный – старейший мужчина. Уваж-е к старшим. Браки заключались родителями(гл. фактор – происхождение, любовь не рассматривалась и не приветствовалась). Мальчики и девочки воспитывались отдельно. Дети играли важную роль. Особенно ценились мальчики. Имущ-во передавалость по наследству. Приемственность важная часть. Гл. черты: статичность, выс. степень реалистичности.
6. Культура Японии.
Японская культура – одна из самых молодых культур, которая уникальна в своем роде как и сама страна. Ей присуще врожденная вежливость, редкое трудолюбие в сочетании с обостренным чувством чести и необычайное даже для стран Востока чувство прекрасного, а вместе с ним простота и скромность в жизни. Способность заимствовать, перенимать, усваивать достижения др. культур не помешала сохранить при этом свои неповторимую японскую. Система их миропонимания зафиксирована в таких текстах как «кодзики» и «михонги». Миропредставление японцев состоит из мифов др-х архаических религий (сначала синтоизм, а позднее – буддизм) и основывется на традициях. Синтоизм рассказывает о пути Богов. Япон.Боги – это духи которые проживают во всех земных явлениях. (т.е. у каждого камня и дерева есть души). Мир духов – параллельный невидимый чел-ком мир, который ощущается им всегда. В этот же мир уходят души умерших. Буддизм не изменил эту сис-му миропонимания, а добавил одухотворенности. Жизненный путь японца – это светлые радостные события. Вступление в брак происходит по законам синтоизма. Смерть отличается обрядом буддизма. В Соц. устройстве япон. общество многое переняло у Конфуцианского Китая. Первоначально формой гос.власти было императорская власть. Позже у власти оказалось сословие профессиональных воинов самураев, образовав Сегунат. Самурай был обязан знать кодекс военной этики и свод норм, предполагающий верность господину. Японцам свойственно «чувство дома» т.е. отношение к жилищу как к живому существу, а также обостренное чувство природы. Жилища строятся по правилам природы. В каждом жилище – сад, где присутствуют вода, дерево и камень. У японцев сакральное отношение к семье. Чувство любви – это неслучайное явление.
Культура античной Греции.
Сущность антич-ого способа отношения к миру определяется специфической, но естественной и гармоничной моделью мира. Центральное событие этой модели – космос (некий порядок). Возникн. мироздания описывается в мифах в виде родословной богов. Проявляется стремление к анализу, первонач-но в плане обобщения мифол-ого мироздания (Гесиод «Триогония»). Харак-ой греч. миропонимания явл-ся попытка осознания мира собственным разумом > греческая философия. Фил. предст-ие о мире не было единым. Чел-к Ан.Греции – реальный чел-к. Даже греческие боги имеют человеческое подобие. Люди – потомки богов, боги – предки, прародители. Первонач-но чел-к предстаёт как телесно-душевная абстракция, органическая часть космоса. Представление о судьбе. Полисное устр-во общ-ва. Особ. полисного генотипа: 1)это сообщ-во свободных собственников, поэт. меньше выражена иерархия социума; 2)моральное лидерство прав-лей, основанное не на подчинении, а на авторитете. Не единое гос-во, а сообщ-во независимых городов. Осн. полит. орган – верховное собрание. Мир древнегреч. обыденности выглядит очень религиозно. Отношения с богами по принципу договора. Нет социально выделенной касты жрецов. Важны состязательность, общительность, дружба, чувство меры. Брак –долг. Он моногамный. Чаще всего заключаются родителями. Вся энергия на достижение калокагатии (гармония красоты и добра слитые в чел-ке воедино).
Культура европейского средневековья.
К кон. 5в. здание среднеземномор. греко-рим. кул-ры рухнуло>грандиозное перемещение народов. Выстраивается новая кул-ра, основой которой христианство. Формируется нов. карт. мира на основе сюжета о сотворении мира богом. Христ. мир сущ-ет по воле некой силы. Появляется 2 мира: бога и чел-ка (бож. мир за пределами чувственного опыта чел-ка). Несколько меняется миропредс-е: 1) яз. мир – целостный, а христ. разделён на небо и землю. 2) в яз. мире доминирует природность, а в хр. домин. небесное над земным. 3) яз. мир развив-ся на основе самоорганизации, а хр. управляем богом. У чел-ка двойственная природа(тело и душа). Смысл жизни по библии – ущемление плоти в угоду духа. Хр-во учило, что чел-к от природы слаб и склонен к греху и не может без помощи церкви получить спасение. Чел-к должен себя признать рабом божьим. Осн. принципом жизни чел-ка на земле объявляется аскетизм. Общественная система – феодализм. Осн. хар-ка – монополия господствующего класса на землю. Общ-во имеет 3х частную форму социума: религ-ую, военную, эконом-ую. Осн. произв-ль мат. благ и основа военной структуры – рыцарство. Осн. принцип жизни – возлюби ближнего своего. Война – универс. способ реш-я проблем. Власть у сильнейшего. Брак по расчету и необходим.
9.Культура эпохи возрождения.
Эпоху часто не выделяют в отдельн. кул-ру, т.к. она не сформировала свою карт. мира. Карт. попрежде библейская, но мен-ся место чел-ка. В каждом чел-ке искра божья. Своя мировоззр. сист. - гуманизм. В основе антропоценризм. Личность обязана своему положен. не знатности предков, а собств. уму, знаниям, предприимчивости. Формир-ся идеал свободной, развитой, универ-ой личности, т.е. реабилитир-ся земн. жизнь чел-ка (процесс секуляр-ции, формир-ие светского сознания, но наряду с религ.). Бог ближе к чел-ку и более на него похож. Ценится творческий чел-к. Гум-ты называли средневековье тёмным периодом и призывали вернуться к принципам гражд. общ-ва античности. Но в Европе осталась, утвердившаяся в средневековье, монархия. Религ. сфера перестаёт играть первостепен. роль. Рыцарство остаётся, но рыцарь не воин, а придворный. Регулятором отношений становятся деньги. Осн. производит. сила крест-во и ремесл-ки>формирован. рынка. Рост городов. Появл-ся фермерское хоз-во. Хаар-ка общ-ва: стремление раздвинуть границы бытия чел-ка. Чел-к хочет познавать мир>ВГО в 70х гг. (меркантильные цели).Европа открыла Восток. Чел-к перестаёт доверять знаниям о мире, хочет узнать его сам. Реабилитация земн. жизни>формир-е желания прекрасной жизни. Эпоха ренессанса. Образ-е в гор. школах, универ-ах. Большле знач. книгопечатанья.
Культура Нового времени.
В 17 в. складыв-ся нов. карт. мира и ведущ. роль у науки. «Новый органон» Бекона положил основу новому методу познания-эксперим. Во Фр. Рене Декарт положил в основу философии индивидуалистически мыслящего познающего субъекта. Эти произвед-я сущ-но повлияли на формир-ие нового способа мышления и отношения чел-ка к миру. Карт. мира 17 в. наз-ют механистической. Лейбниц понимал Вселенную как единый организм, гармонию, размеренность всех уровней и атрибутов. Теория наз-сь «Предустан-ая гармония» - общекульт. парадигма эпохи. В осн. европ-ой кул-ры лежит свободная индивидуалистическая личность. Чел-к в центре мира.Он теряет связь с богом и стан-ся частью природы.Эпоха рационализ. В общест жизни на 1ый план выдвигается эк-ая жизнь. Она строилась на основе маш. переворота. Новый способ пр-ва, в последствии капитал-ий. На 1 план выходит слой дельцов и предпринимателей>формир-е нов. сист. обществ. отнош-ий. Осн. форма гос. устр-ва абсолютизм. Мир чел. обыден. регулир-ся рационалистич-им сознанием. Оно совместимо с религ-ым. Устарел идеал чел-ка, основ-ый на христиансте. Стан-ся заметна поляризация классов. Дворян. этика вырождалась в этикет. Эпоха барокко. Идеалом станов. жизнь двора. Доминир. чел-к труда и дела. Брак – сделка. Любовь необязат. Т.о.,17в,начавшись с тенденций прагматизма, закон-ся пышн.эпох. барокко.
