Основные подходы к анализу исторического развития науки (экстернализм и интернализм, антикваризм и презентизм и т. д.).

1. Интернализм – внутренняя логика развития научного знания, а соц. факторы вторичны. Экстернализм – самое главное анализ механизмов воздействия социальных факторов на развитие науки. 2. Антикваризм – (обобщенность в прямое) способ изучения прошлого глазами представителей изучаемой этохи, попытка изучить то в ее инаковости, чуждости. Презентатизм – изучение прошлого с позиции, в категории современности, предполагает мадернизацию истории. 3. Теории контекста – Э.Г. Боринг написал историю экспериментальной психологии «вестники - дух времени». Теории великих личностей – истории конкретных людей. 4. Идеографический метод - способ познания который акцентирует уникальность, неповторимость любого реального процесса, события. Основные средства: -описание объекта (место, время); -реконструкция объекта как целостной системы. Номотетический метод - любые объекты, процессы, события описываются не в их уникальности, а как представители некого процесса, он ориентирован на выявление закономерного, общего, повторяющегося.

 

3.Проблемы научности. Осн.критерии научности-эмпирическая подтверждаемость знаний (опыт)и объективизм(это когда учёный имеет доступ к реальности)Т.Кун практиковал объективистское состояние науки.Парадигма-это совокупность научных достижений, признаваемых научным сообществом в тот или иной период времени и служащих основой или образцом для новых исследований.1научн парадигма-аристотелевская.2-ньютоновская.парадигма дает образцы и критерии научности.научное знание развивается не куммулятивно,а скачкообразно.осн стадии развития дисциплины по куну-1 этап-допарадигмальный(сопперничают школы и подходы)2 этап-нармальная наука(устанавливается парадигма)3этап кризис норм.науки(накопление аномалий)4 этап-революция и установление новой парадигмы. Основные парадигмы в психологии. Естественно-научная предполагает теоретическую систематизацию объективных знаний о мире. Для нее характерны две установки: ценность объективного знания (познание объективных законов) и ценность новизны (постоянное увеличение объективного знания о мире как результат исследования). Способ построения знания: гипотеза, подтвержденная экспериментом. Критерием является воспроизводимость результатов, то есть, выявление общих зависимостей и законов. Основной вид деятельности ученого — исследование, где человек рассматривается как объект, стало быть, его невозможно изучить как субъект, его человеческую сущность, духовную сущность и индивидуальность. Бихевиоризм — это попытка объяснить человека с точки зрения естественно-научной парадигмы. Гуманитарная, "человеческое измерение", вводит понятие духовной жизни человека. Единичное событие уникально и не требует установления закономерностей. Гуманитарное знание предполагает переход от факта к смыслу, от вещи к ценности, от объяснения к пониманию. Субъект не может изучаться как предмет, так как он постоянно развивается. Субъект обладает внутренним опытом, который влияет на поведение человека. Без его учета исследование невозможно. Гуманитарный подход исследует собственно человеческое в человеке, его субъективный мир, духовный мир, личностные ценности и смысл жизни. Практическая парадигма в психологии имеет своей задачей реализацию преобразовательного отношения. Образ, на который данная психология ориентируется, заимствован из инженерии и техники. Возникновение искусственно-технического отношения к реальности связано с возникновением в повседневной реальности разнообразных разрывов, которые естественным образом не восполняются. Вот почему возникает необходимость в восполняющей деятельности, что и влечет за собой соответствующие практики их ликвидации. Таким образом, в основе практической психологии лежит не исследование психологической реальности, а работа с ней. Из этого не следует полное исключение исследовательского отношения к психологическим данностям, но его переподчинение практике преобразования реальности, контекстуализация практическим отношением в целом.

4) Основные этапы развития психологической мысли в Античности.
Основные этапы развития античной философии Античная философия имеет свои временные и пространственные границы. Время ее бытия — с VI в. до н.э. и до VI в. н.э когда император Юстиниан эакрып в 529 г. н.э. последнюю философскую школу — Платоновскую Академию. Греческая философская мысль имеет свои этапы рождения, расцвета и увядания. Первый этап, который часто называют досократоеским, носит космоцентрический характер и сохраняет вначале черты мифологии. Натурфилософский –философия приподы. Открывается новый мир — мир мысли, в котором «живут» понятия различной степени общности. Начинают осознаваться конструктивные возможности разума. Последнее находит отражение в философских системах Сократа, Демокрита, Платона, Аристотеля. Второй этап — Классический. Человек, как проблема. период расцвета греческой философской мысли отличается от первого, во-первых, значительным качественным расширением предметного поля философии, во-вторых, развитием категориальных средств пoстижения бытия и богатством мыслей, опередивших свое время; в-третьих, появлением в рамках общефилософских представлений зачатков научного знания и логики, которые впоследствии оказали существенное влияние на все сферы человеческой деятельности. Античная философия в эпоху Сократа, Платона и Аристотеля получает свое наивысшее, классическое развитие. Это этап расцвета греческого типа философии, наиболее полная реализация конструктивных возможностей спекулятивного разума. Третий этап греческой философии — эллинистический — характеризуется включением элементов восточной культуры, снижением уровня философских исследований, распадом высоких философских школ Платона и Аристотеля. Так, стоики и эпикурейцы больше интересуются философией практически, нежели с точки зрения Истины и Блага в традиционно греческом их смысле. Тем самым меняются акценты в понимании предмета философии, сужается сфера ее интересов, возрастают скептицизм и критицизм в противовес конструктивному мышлению предшественников, появляются эклектические философские течения. предмет – индивидуальные стратегии жизни и проблемы этики.

6) Психологические аспекты философии Платона. Объективный идеализм.
«Учение об идеях» Идея - эталон вещи, то, что определяет ее сущность; Понятие это не субъективный продукт мыслительной деятельности (идея существует независимо от мышления и материальных вещей). Идеи вечны, неизменны, самотождественны. Структура мира: мир идей(вечен) + материя(хаос) = мир вещей(разрушается). Учение о душе: (последователь Пифагора) Душа не материальна и бессмертна, существует до тела «седьмое небо», попадая в тело утрачивает знание об идеях. Тело узилище души. Индивидуальная душа – подобие мировой (гилозоизм). Структура души: 1 часть – аффективная, низшая голод, бегство, желания (железо – ремесленники, материальная жизнь); 2 часть – страстная или волевая «яростный дух» (серебро – воины, стражи, защита гос-ва); 3 часть – разумная, высшая (золото – философы, управление). Теория познания Платона: мнение греч. докса(чувственное познание) и знание эпистеме (разум). Познание как припоминание (анамнезис) знания которым обладала душа до рождения. 1. Общие понятия не могут образовываться из опыта. 2. Вещи внешнего мира это повод для воспоминания. Есть мир идей, есть мир вещей. Постижение идеи прекрасного сравнивает с восхождением по лестнице.

5. психологические представления в досократовский период. Д ревние представления о мире связаны с анимизмом – верой в духов и души, управляющих людьми явлениями животными. Древние греки называли душу словом “психе” (отсюда психология). Первые авторские концепции (в отличие от мифа) - переход к гилозоизму – всеобщая одушевленность материи. Космос живой – представления о космической душе, мировом разуме. Нет границы между живым и неживым. Гилозоизм впервые поставил душу под общие законы естесства. Гераклит: мир как поток изменений «все течет, все меняется», впервые противопоставляет разум (закономерность изменений) ощущениям (мир текуч и изменчив). Психическое развитие = интеллектуальное. Космос не создан богами “вечно живой огонь”, а душа – это его искорки. Душа материальна и имеет огненную природу, приходит из макрокосма. Чем больше огня, тем лучше. «Теория познания» - попытался выделить и охарактеризовать отдельные стороны души (познавательные и побудительные силы, влечение, потребности, чувства). Эмпедокл (490-430 гг. до н.э.) философ и врач, в качестве носителя душевных, психических функций кровь (сок в растениях), органом души считал сердце, а не мозг. Здоровье – гармоничное соотношение 4 стихий, любовь и ненависть правят миром. Качественного различия между чел. и животным нет, только в соотношении стихий. Теория восприятия (истечений). От вещей отделяются копии(пленки) - идолы, через поры попадают в кровь, соединяются со стихиями и в сердце формируют образ предмета. Основателем атомистического направления Демокрит (460 – 370гг. до н.э.) Атомос - «неделимый». Непроницаемая мельчайшая частица. Случайностей нет, атомы движутся по определенному порядку. Из соединения атомов возникает всё, включая человека. Душа жив и чел из круглых, легковоспламеняющихся атомов. Боги целиком состоят из этих атомов, разум имеет божественное начало. Душа не бессмертна, атомы улетучиваются со смертью. Учение о первичных (свойства атомов) и вторичных (продукт соединения атомов - запах, вкус) качествах. Теория познаний опирается на теорию истечений, два уровня познания чувственное(ощущения) и рациональное(разум). Пифагор. Мир един, потому что обусловлен числовыми закономерностями. Открыл закономерности музыкального ряда. Противопоставление души и тела, у пифагорейцев были психотерапевтические техники (очищение аффектов - усмирение эмоций). Верил в переселение душ. Душа бессмертна и покидая тело, может вселиться в другое. Математику считал духовной практикой.

7 Учение о душе и её способностях. Аристотель (384–324гг. до н. э.) Стагирит, 20 лет ученик Платона, учитель Македонского. Создатель логики. Трактат «О душе». Мир и его развитие - результат постоянного взаимопроникновения двух начал – пассивного (материи) и активного начала (формы). Материя – все, что окружает человека, и сам человек. Все конкретные материальные вещи возникают благодаря форме. Душа это форма тела, душа и тело неразрывны. Идеи неотделимы от вещей. Идеи можно познать чувственным опытом только телесное существо. Возникновение эмоций и стремлений вызывается потребностями организма и необходимостью их удовлетворения. Кровь как материальный носитель всех душевных функций, сердце центральный орган души, мозг – резервуар для охлаждения крови. Учение о 4 причинах существования вещей: 1. Формальная(сущность) 2. Материальная (из чего) 3. Действующая (творец) 4. Целевая (Телеология приписывает всему существующему цель, энтелехия – встроенная цель). Мир иерархичен «Лестница природы» - человек посередине. НУС – космический ум (форма форм) Целостный подход, при котором душа мыслилась как нечто единое и неделимое. Аристотелевская схема строения души проникнута идеей развития. С одной стороны, отдельные способности души выступают как последовательные этапы ее эволюции, а с другой – идет развитие индивидуальной человеческой души как повторение этих стадий эволюции. Из учения о трех основных способностях души вытекали задачи, которые сводились Аристотелем к развитию этих трех способностей. Развитие растительных способностей формирует у человека ловкость, силу и здоровье; чувствующих способностей – мужество, волю, эмоциональность; развитие разумных – ведет к формированию интеллекта. Теория познания. Познание истины возможно. Каждое положение должно быть доказано, но если требовать доказательство для каждого положения, то можно уйти в бесконечность, а бесконечность не может существовать. Поэтому должна быть аксиома, на которой основывается все знание. Такой аксиомой, является аксиома непротиворечивости. Познание начинается с чувственных восприятий. Человек стремится к знаниям, животное стремится к чувственным восприятиям, но сами по себе они не дают знания. Для того чтобы чувственные восприятия стали знанием, нужна память. Чувственные восприятия могут повторяться, при помощи памяти они накапливаются в душе. Так человек приобретает знания. Опыт — это многие воспоминания об одном и том же предмете. Отдельное внимание уделяет Аристотель чувственному восприятию, которое он ценит очень высоко, ведь «все люди от природы стремятся к знанию. Доказательство тому - влечение к чувственным восприятиям. Аристотель не согласен с атомистами,он утверждает, что и первичные, и вторичные качества существуют объективно, но первичные качества существуют актуально, а вторичные - потенциально, актуализируясь человеком в процессе познания. Знания не возникают из единичного, а выявляются благодаря единичному. Чувственные данные не есть источник знания, иначе душа не может быть формой форм. Для этого душа должна уже иметь в себе формы, которые она будет воспринимать. Аристотель различает два вида ума: ум пассивный и активный. Активный ум существует только в Боге. Он мыслит всегда и имеет знание в самом себе без какого-либо внешнего источника. Человек имеет пассивный ум. Поэтому он иногда мыслит, иногда нет. Для того чтобы познавать, человек должен получать источник знания из органов чувств и направлять пассивный ум в состояние деятельности, т.е. приближать свой ум к активному уму, познавать те формы, которые существуют в Боге. Аристотель впервые отчетливо поставил проблему истины. В трактате «О душе» он говорит, что истинное и ложное есть сочетание мысли. Но нельзя сделать вывод, что это логическая конструкция, не имеющая отношения к миру вещей. Эта концепция, что истина есть соответствие взглядов тому, что имеет место в действительности стала называться классической концепцией истины.

8) Вклад античных врачей в учение о душе. Развитие знаний о физиологических основах психических процессов. Алкмеон Кротонский (прим. 500 до н.э.) учился у Пифагора. Гиппократ (460-377 до н.э.) совремнник Платона. Гален (130-200 н. э.) Рим. Алкмеон опирался на принцип невризма – мозг и нервы (анатомировал тела). Гиппократ: 4 типа темперамента: -сангвиник (кровь); -меланхолик (черная желчь); -флегматик(слизь); -холерик (желтая желчь). Зачатки дифференциальной психологии. Психическое- производное от телесного. Мозг – основной орган, отвечающий за душевные состояния. Описал болезни: фобия, мания, истерия, паранойя. Александрийская медицинская школа (Эвклид, Эротосфен, Герофил, Эразистрат). Гален жил когда трупы препарировать не приветствовалось. Он был археатором (главврач у гладиаторов и при дворе). Препарировал приматов, свиней. В организме образовываются 3 вида пневмы: -в печени природная пневма (природный дух); -в сердце жизненный дух; -в мозгу превращаются в душевную пневму. Он проводил эксперименты на нервных волокнах спинного мозга. Путем перерезания нашел отличие двигательных нервов от чувствительных.

 

9. Осн.тенденции в развитии представлений о душе в Поздней античности.
В поздней античности психологические знания развивались в рамках течений идеалистической философии (гностицизм, неоплатонизм и др.). Социальная база – кризис рабовладельческого способа производства, концепция человека в христианском мировоззрении. Новые тенденции (причины): 1 упадок полисного строя, экспансия Рима, 2 разрушение мироощущения греков, 3разрыв между повседневностью и философией. Основные направления – скептицизм (а так же философия киников), эпикуреизм, стоицизм. Психологические проблемы в философии стоиков в эпикуреизме. 1. Эпикуреизм. (Эпикур, Лукреций, Гораций). Подлинным источником познания, который никогда нас не обманывает, являются чувства. Объективно существующие вещи "источают" потоки атомов, каждый из этих потоков внутренне содержит образ вещи, который запечатлевается в душе. Результат этого воздействия есть ощущения, которые истинны, если соответствуют вещам, и ложны, если способны передавать иллюзорную видимость соответствия вещам. Ощущения являются основой для формирования представлений, которые сохраняются в памяти. Душа материальна. Жить нужно здесь и в удовольствие. То, что способствует наслаждению, является добром, а то, что приносит страдание, является злом. Философия предназначена для познания путей к наслаждению и вместе с этикой – к счастью. Знание освобождает человека от страха перед природой, богами и смертью. Человек живет в мире страстей, должен иметь обоснованные убеждения, ценить любовь и дружбу, всячески избегать отрицательных страстей и ненависти, которые способны разрушить основы общественного договора. В рамках этого течения развивается Гедонизм – этическая позиция в рамках которой наслаждение высшее благо и цель в жизни2. Стоицизм Стоицизм по многим позициям существенно отличался от эпикуреизма. Стоики не принимали механистического атомизма эпикурейцев, согласно которому человек являлся таким же сцеплением атомов, как курица и червяк. По их мнению, атомизм принципиально не мог объяснить нравственную и интеллектуальную сущность человека. Не принимали стоики также и эпикурейской этики наслаждения ради наслаждения, противопоставляя ему спокойное восприятие мира таким, каким он является. Стоицизм просуществовал много веков, поэтому философская проблематика здесь претерпевала серьезные изменения. Круг проблем, который разрабатывался стоиками, был очень обширен, но основные моменты были связаны с исследованием проблем логики, физики и этики, которые считались тремя важнейшими частями философии. Этот образ удачно показывает основную установку стоиков: целью и высшим предназначеньем философии должно стать обоснование нравственных представлений. Философия и философствование являются искусством практической жизни и руководством к таковой1. В раннем стоицизме придается огромное значение проблеме смысловой значимости слова. Смысл слова изначален. Это особое состояние (лектон), присущее только слову, некое осмысление существующего в виде особого организма. Только участие разума превращает звук голоса в осмысленный язык. Соответственно основой познания является получаемое от воздействия предмета на органы чувств восприятие, которое меняет состояние нашей материальной души. Идеал стоицизма – апатия.

10) Психологические взгляды представителей средневековой арабоязычной науки. Последователи Аристотеля – арабский перипатетизм. Ибн Сина – Авиценна (980-1037). Ибн Рушд – Аверроэс (1126-1198). Авиценна: Пытался совместить учение Аристотеля и Галена. Психическое и телесное тесно связаны. 3 желудочка в мозгу: -передний желудочек в мозгу (в передней части, в нег поступает информация от органов чувств, она синтезируется общим чувством, сохраняется воображением которое в задней части); - средний желудочек (отвечает за образование сложных представлений); -задний желудочек (сохраняется то, что было накоплено а среднем). Учение о пневме – парообразная часть основных гумаров, их испарения. Разум активный и пассивный. Активный разум никак не привязан к телу, существует сам по себе, автономен, часть души которая бессмертна. Аргумент парящего человека – возможно интеллектуальное познание без опоры на ощущения, ощущение собственного Я(я есть, даже если я не знаю, есть ли у меня руки или ноги), его части тела не соприкасаются, сознание это чистый лист. Аверроэс. Самый значительный комментатор Аристотеля в арабском мире, 38 комментариев, дал трактовку «активного разума» (не индивидуален; всего человечества; нельзя распилить на индивидуальные души, человеческая душа смертна, у нее есть способность воспринимать свет активного разума, пока она в теле). Рационально обосновать бессмертность души невозможно, поэтому в средние века Аверроизм был ересью. Аверроэс «не остановился перед объяснением теснейшей связи между состояниями сознания и физиологическими явлениями; некоторые силы души он прямо называл продуктами телесных органов». Он развил учение Аристотеля о пассивном и активном разуме. В целом, арабоязычные мыслители способствовали сохранению психобиологии, восстановлению господства аристотелевской психологии, ставшего с XIII в. абсолютным. Поиски Аверроэса Хорхе Борхеса.

11. Психологические идеи в философии средневековой Европы
В средневековый период в Европе одно из центральных положений занимала схоластика. Этот тип философских рассуждений («школьная философия») господствовал в XI–XVI вв. Он сводился к рациональному трактованию христианского вероучения. Схоластика имела различные течения, общим положением для которых было комментирование текстов. Католическая церковь вначале запрещала изучать и пропагандировать труды Аристотеля, но вскоре занялась «осваиванием», адаптацией их в соответствии со своими нуждами. Эту задачу наиболее тонко решил Фома Аквинский (1225–1274). Его учение было позже канонизировано в энциклике Папы Римского (1879 г.) как истинная католическая философия и психология. Данное учение получило название томизма. Он выделял истинную веру и истинный разум. считал что познание всегда начинается с ощущения. Фома отстаивал свою религиозную и «нисходящую свыше истину». Он полагал, что разум обязан служить этой истине, как и само религиозное чувство. Описал душевную жизнь и расположил различные ее формы в виде некой лестницы – от низших к высшим. В данной иерархии каждое явление имеет свое определенное место.
Души расположены ступенчато (человеческая, растительная и животная), в каждой из них располагаются способности и их продукты – ощущение, представление, понятие. Одним из представителей ранней средневековой философии является Блаженный Августин Аврелий (354—430 гг.) — епископ (в Северной Африке. соединял иудаизм и платонизм. осн.проблема -богопознание (самопознание - познавая себя мы познаем бога).у Августина жестко противопоставляется душа и тело. Работы этого философа оказали большое влияние на становление христианского вероучения в средневековом обществе. Учение Августина о бытии близко к неоплатонизму. Всё сущее, именно потому что оно существует, считается благом (добром). Зло — это не материальный объект, а отсутствие добра. Всё сущее создано и поддерживается в состоянии существования Богом. Если Бог «отнимет от вещей свою, так сказать, производящую силу, то их также не будет, как не было прежде, чем они были созданы». Августин считает познаваемой душу и Бога. Идею Бога он рассматривает во взаимосвязи с человеком, а человека в связи с Богом. Душа по Августину — нематериальный объект и существует вечно. В трудах о происхождении души Августин колеблется между идеей о том, что она (душа) переходит при рождении от матери к ребёнку и идеей о её создании Богом (креационизм).Философия Августина очень теоцентрична: в центре её Бог, который находится во взаимосвязи с миром, им созданным. Своё учение он противопоставляет пантеизму, считая, что у Бога нет телесного обличия, но при этом считает его отдельной личностью. В связи с этим выдвигает идею о бесконечности божественного начала. Августин считает время характеристикой движения и изменения. До момента создания мира Богом никакого времени не было.

12) Философско-психологическая мысль эпохи Возрождения (XV-XVI вв.). Открытия в области анатомии и медицины и их значение для развития психологии. Ученые эпохи Возрождения считали главной задачей возрождение античных ценностей, очищение античной картины мира от «средневековых варваров». Новые философы вновь обращаются к Аристотелю, в частности, к его пониманию души в трактате «О душе», и здесь начинаются споры и разногласия. Коренное различие касалось вопроса о бессмертии души - главного вопроса в церковном вероучении. Первая группа (аверроисты) разделял разум (ум) и душу и считал разум, как высшую часть души, бессмертным, а вторая группа (александристы) настаивала на целостности аристотелевского учения и его тезисе о том, что все способности души начисто исчезают вместе с телом. Активно идеи эпохи Возрождения развивались в Италии и Испании. Испанский врач Хуан Луис Вивес (1492-1540) в книге «О душе и жизни» утверждал, что главным и единственно верным способом познания природы человека являются наблюдение и опыт. Также он утверждал, что на природу ребенка можно влиять, если правильно его воспитывать. Другой врач, Хуан Уарте (ок. 1530-1592), в своей книге «Исследование способностей к наукам» впервые в истории психологии поставил задачу изучить индивидуальные различия между людьми с целью определения их пригодности к различным профессиям. Из всех областей естественно-научного направления в связи с их значением для психологии следует особо отметить развитие в разных странах медицины, анатомии и физиологии человека. Т. Парацельс выступил с новой теорией о природе человеческого организма, причинах и методах лечения болезней. В анатомии Андрей Везалий выпустил фундаментальный труд «О строении человеческого тела». Книга пришла на смену анатомии Галена, в которой было много ошибок, ибо он судил о строении тела человека на основании данных, которые черпал при анатомировании обезьян и собак. Непрерывно росло число вновь открываемых частей тела. Итальянские современники Везалия — Г. Фаллопий, Б. Евстахий, И. Фабриций и др. делают ряд открытий, которые навсегда вошли в анатомию под их именами. В целом этап развития психологии в эпоху Возрождения можно охарактеризовать, с одной стороны, как возвращение к традициям и ценностям античной философии и психологии с их антропоцентризмом и определением души как главного предмета изучения, но с другой -и возникновением принципиально новых, неизвестных античным философам и мыслителям особенностей понимания человеческой природы, например, примат творчества и творца над остальными элементами мироздания.

13 философия Декарта и становление психологии сознания. Понятие «сознание» в психологию ввел Рене Декарт (1596—1650). Согласно Декарту началом всех начал в философии и науке является сомнение. Сомнению должно быть подвергнуто все: и естественное, и сверхъестественное, лишь одно несомненно — само суждение «я мыслю», а следовательно, и существование мыслящего субъекта. Отсюда знаменитое декартовское «cogito ergo sum» — «мыслю — следовательно, существую». Под мышлением Декарт понимал все то, что совершается осознанно. В осознанности философ видел критерий отличия психических процессов от непсихических, физиологических, телесных. Вместе с тем Декарт предложил путь эмпирического изучения психических процессов: непосредственное самонаблюдение — интроспекцию. Сформулированные Декартом идеи о доступности внутреннего мира через интроспекцию, о психофизической проблеме, о рефлексе как механизме поведения, о внешней детерминации поведения на долгие годы определили ход развития философского учения о познании, а затем и становление психологии как самостоятельной науки. В качестве основы изучения сознания мыслителями XVII—XIX вв. выступал метод интроспекции, так как сущность изучаемых явлений сознания могла быть открыта исключительно через самонаблюдение. Психика стала пониматься как внутренний мир человека, открытый самонаблюдению, имеющий особое — духовное — бытие, в противопоставлении телу и всему внешнему материальному миру. Их абсолютная разнородность — главный пункт учения Декарта. Последующие системы были направлены на эмпирическое изучение сознания как объекта исследования (в понимании Декарта) сначала в рамках философии, а с середины XIX в. — в психологии как самостоятельной науке. тело – это машина, работающая сама. душа и тело связаны эпифизом. Идеи: врожденные, приобретенные, образованные (фантастические). Техника радикального сомнения.

14) Учение Р. Декарта о теле. Понятие рефлекса. Психофизиология страстей души. (1596 - 1650) Учение о теле: Тепло и движения принадлежат только телу и не зависят от души. Смерть наступает по вине тела, когда разрушается одна из его главных частей. Работу тела описывал механистически и материалистически. использовал для объяснения влияния нервов на движения мышц категорию “животных духов” - маленьких и быстрых частиц. Нервы – трубочки с сердцевиной в виде ниточек, соединяющих мозг с органами движения, снабженные оболочкой – продолжением мозговой оболочки. Натяжение нитей приводит к открыванию клапанов отверстий, ведущих из мозга к нервам. направленность духов обуславливается внешним воздействием, а также неодинаковой подвижностью и разнообразием духов. Таким механизмом объясняются все движения, происходящие без участия воли. Непроизвольные движения объяснял рефлекторным механизмом. Декарт ввел понятие рефлекса. Схема рефлекса: внешний импульс приводит в движение частицы, называемые «животными духами». Далее посредством этого внешнего импульса «животные духи» заносятся в мозг по «трубкам», из которых складывается периферическая нервная система, а оттуда автоматически переходят к мышцам. Схема Декарта открыла рефлекторную природу поведения, не прибегая для этого к понятию души, которой до появления теории рефлекса приписывалась основная причина движений и поведения человеческого организма. Психофизиология страстей души: Декарт разработал учение о страстях в своей последней работе “Страсти души”. Страсти – продукты соединения души и тела, эмоциональные страдательные состояния: голод, жажда, восприятие. Природа страстей двойственна: она включает телесный компонент и мысль о предмете. Причина страстей – движение животных духов. приводящие к физиологическим изменениям в организме (животные духи сотрясают мозг). источники страстей разнообразны, но главные –воздействие внешних предметов. Душа и тело взаимодействуют, встречаясь в эпифизе. Страсти обеспечивают единство души и тела, но могут стать и источником заблуждения. Поэтому страсти нужно воспитывать, путем развития разума и воли.

18) Эмпирическая психология Дж. Локка. Происхождение и виды идей
«Нет ничего в разуме, чего бы раньше не было в ощущениях». Табула раса. Единица сознания - идея. Под идеями Локк понимал элемент всякого знания, в том числе и ощущения. все феномены сознания (цвет, голод). Все идеи берутся из опыта, внешнего или внутреннего, все наши идеи не являются врожденными, приобретены прижизненно. Это касается как практических идей, так и нравственных принципов. Идеи бывают простые и сложные. Простая идея это та, которую нельзя разделить на нечто неделимое; при получении которой разум пассивен; которая приобретена посредством ощущения или рефлексии и не является продуктом выдумки; которая отражает первичное качество. Сложная идея это та, которая является сочетанием простых идей; требует активной работы ума; образуется за счет применения того или иного умственного действия. Ассоциация – случайное неестественное соединение идей, источник суеверий и предрассудков, который надо разрушать.

 

15.детерменизм и свобода в этико-психол учении Спинозы о человеке. В своей «Этике» Спиноза решает вопрос о свободе воли в духе детерминизма. Воля может только казаться человеку свободной, ввиду неспособности его ограниченного рассудка объять всю совокупность причин, лежащих в основе любого побуждения души. Вселенная Спинозы — это царство необходимости. Однако, отрицая свободу воли, Спиноза активно использует в своей этике понятие свободы как таковой. пятую часть «Этики» Спиноза начинает с обещания описать путь, ведущий к свободе, продемонстрировать силу разума над аффектами, а также показать, в чем состоит свобода и блаженство души. В первую очередь, он обрушивается с критикой на Декарта. Спиноза сетует, что, введя свой знаменитый принцип разумного сомнения, сам Декарт не вполне его придерживается. Ключевое находка всей этической системы Спинозы — понятие аффекта. Спиноза определяет аффект как «…смутную идею души, в которой она утверждает большую или меньшую, чем прежде силу существования своего тела или какой-либо его части». Такие смутные идеи оказываются у Спинозы в одно и то же время и препятствием, и потенциальной возможностью обретения человеком свободы. Спиноза утверждает, что душа не может испытывать одновременно противоположные аффекты.. ни один аффект не может возникнуть сам собой. В основании любого аффекта лежит какая-то внешняя причина. Причем интенсивность внешнего воздействия задает характер аффекта.Спиноза различает пассивные и активные состояния души. В пассивных состояниях душа не контролирует собственные аффекты, становится жертвой досужих мнений и ошибочных представлений. Активную роль душа играет в том случае, если источником ее аффектов являются адекватные идеи. Итак, главная цель человека, по Спинозе, — это подавление дурных аффектов посредством осмысления и последующий перевод их в разряд упорядоченных, благих аффектов. Удовольствие — ключевое понятие в этике Спинозы. Спиноза учит, что человеческая душа познает все вещи тремя разными способами: 1 способ познания — это познание вещей как относящихся к определенному времени и месту. 2способ — это познание вещей как содержащихся в Боге и вытекающих из необходимости божественной природы. 3 способ — это познание единичных вещей, названное Спинозой интуитивным. В основе этого способа лежит понятие «интуиции» в картезианском понимании. Именно интуиция оказывается для Спинозы источником познавательной любви к Богу. Заканчивает свою «Этику» Спиноза фразой «Все прекрасное так же трудно, как и редко» — замечает Спиноза. Проблема соотношения души и тела Человек является модификацией бесконечной субстанции, имея модусы протяжения имышления - тело и душу. Душа и тело - рассмотрение одной и той же вещи (человека), "с двух сторон". В отличие от учения Декарта,Спиноза говорит, что "ни тело не может определять душу к мышлению, ни душа не может определять тело ни к движению, ни к покою, ни к чему-либо другому". Душа является частью бесконечного разума Бога и идеей тела (т.е. является рассмотрением тела под атрибутом мышления). Сложность человеческой души соответствует сложности человеческого организма: "объектом идеи, составляющей человеческую душу, служит тело, иными словами, известный модус протяжения, действующий в действительности (актуально) и ничего более". Решение Спинозой психофизической проблемы (т.е. проблемы соотношения психическое-мир) можно определить как психофизический параллелизм, рассматривающий психологические и физические явления как два самостоятельных параллельных ряда, хотя и находящихся в соответствии друг с другом, но причинно не связанных. и(или) как панпсихизм (одушевленность всего).

16) Проблема сознания и бессознательного в монадологии Г. В. Лейбница
Лейбниц очень много внес в разработку этих проблем. Свое учение назвал монадологией. Монада – одухотворенный атом, нематериальный первоэлемент мира (идеальный первокирпич) Замкнуты, непроницаемы друг для друга «не имеют ока», нематериальны, без физических характеристик. Кроме монад, ничего нет, каждая монада - субстанциальная единица. Картина мира плюралистическая, в отличие от Спинозы. Плюрализм – бесконечное число субстанций духовной природы. Главные характеристики монад:1) Монада характеризуется двумя взаимоисключающими характеристиками, она абсолютно проста и бесконечно сложна. 2) Монада - самодеятельная субстанция. 3) Монады индивидуальны. 4) Абсолютная замкнутость монады самой на себя. 5) Монада - живое зеркало вселенной, всеобщая связь всего со всем. Тело создано из монад. Знание в них заложено изначально, развертывается изнутри. Все монады изначально скоординированы богом – идея предустановленной гармонии. Бог – верховная монада. Роль активности души в восприятии внешнего мир а: Внутренний принцип закон действия монад. Деятельность вн. пр. которая производит изменения или переходит от одного восприятия к другому, м.б. названа стремлением. Подчеркивает активность созн. при получении элементарных ощущений. Осознаваемость опыта - проблема бессознательного: 1.“Неосознаваемые восприятия” 2.“Природа не делает скачков”: несмотря на уникальность каждой отдельной монады, все они в совокупности образуют непрерывный континуум. По Лейбницу, перцепция – есть бессознательное состояние монады. Лейбниц употреблял термин «перцепция» для обозначения смутного и бессознательного восприятия в противоположность ясному и осознанному восприятию – аперцепции. Апперцепция связана с сознанием собственного внутреннего состояния, т.е. с рефлексией. Рефлексия свойствена только душам людей. Значение представлений Лейбница о психике человека заключается в том, что они изменили и расширили представление о психическом, выявив его важнейший компонент - бессознательную психику, идея которой впоследствии очень широко разрабатывалась в глубинной психологии, в частности в психоанализе 3. Фрейда.

24) Доктрина «специфической энергии органов чувств» И. Мюллера и теория «бессознательных умозаключений» Г. Гельмгольца. Герман Гельмгольц внес огромный вклад в развитие физиологии(установил скорость распространения нервного импульса), а также в психологию восприятия и ощущения, разделив психику и сознание в созданной им теории восприятия и бессознательных умозаключений, суть которой заключается в следующем.1. Восприятие подчинено закону соединения и в дальнейшем сопоставления конкретного стимула, т. е. внешнего объекта, вызывающего то или иное ощущение в настоящем, с определенным опытом в прошлом, когда в ходе бессознательных умозаключений делается вывод о соответствии или несоответствии первого и второго. 2. Бессознательные умозаключения имеют ряд отличительных особенностей:- возникают без участия сознания и мышления, и соответственно не управляются ими;- имеют опытное происхождение через многократное повторение;- возникают из сенсомоторных связей между зрительным ощущением и ощущением от движений глаза в процессе восприятия. Ощущение это не подобие вызвавшего его объекта, а произвольно (ощущение/объект как знак/обозначаемое) Мюллер его доктрина одно из самых крупных обобщений XIX в. в этой области физиологии. По законам этой доктрины, нервы – это посредники между воспри­нимаемыми объектами и умом и таким образом они навязывают уму свои собственные характеристики. Имеется пять видов нервов и соответствующих органов чувств, и каждый из них имеет свое специфи­ческое качество. Одна и та же причина вызывает в различ­ных органах чувств различные ощущения. Следовательно, и каче­ство ощущений зависит от природы нерва, на который воздействует причина. Таким образом, хотя причиной ощущений является материальное воздействие, ощуще­ние не воспроизводит его свойств. Внешнее воздей­ствие высвобождает нервную энергию, которая дрем­лет в органе чувств и только ждет толчка для этого возбуждения. Из этих фактов им был сделан вывод о том, что ощущения якобы не дают нам правильного представления о внешнем мире. Адекватность ощущения реальному раздражению обеспечивается следующим: эволюционно органы чувств сформированы так, что допускают к определенным нервным окончаниям лишь определенные виды внешних сигналов.

17 Общая характеристика ассоцианизма. Ассоцианизм – это общее название для целого ряда концепций и школ, которые считали ассоциации главным (или даже единственным) механизмом функционирования сознания и психики, стремясь к строго детерминистскому объяснению психических феноменов. Ассоцианизм – это одно из основных направлений мировой психологической мысли, объясняющее динамику процессов психических принципом ассоциации. Берет начало от Аристотеля. Материалистический ассоцианизм стал ведущим в так называемой психологии ассоцианистской. Она главенствовала до начала XX в. и сосредоточивала основное внимание на изучении умственной деятельности и познания.Ассоцианизм стремился утвердить строго причинный подход к поведению и сознанию человека. В основу ассоцианизма легло представление о том, что последовательность идей, возникающих в сознании, отражает порядок внешних воздействий на организм.Особенно отчетливо принцип был развит в работах Д. Локка, который и ввел в обиход термин ассоциация. Согласно Локку, идеи ощущений ходе развития предшествуют идеям рефлексии; простые идеи, ассоциируясь, складываются в сложные; знание основывается на опыте, источники опыта – ощущение и рефлексия; из этих источников разум и получает идеи, а врожденные идеи не существуют: человек рождается как чистая восковая дощечка, на коей можно написать все, что угодно[2]. Эта идея стала непосредственно соотноситься с педагогической практикой, а позже – и с проблемами психологии личности и психологией педагогической. Динамика развития ассоцианизма. Ассоцианизм, ассоциативная психология — общее название для целого ряда концепций и школ, которые считали ассоциацию главным (или даже единственным) механизмом функционирования сознания и психики, стремясь к строго детерминистскому объяснению психических феноменов. В развитии А. можно выделить следующие этапы. 1. Предпосылки возникновения А.: выделение ассоциации как объяснительного принципа для ограниченного круга психических явлений и процессов поведения (IV в. до н.э. — начало XVIII в.). Механизмом ассоциации объясняли процессы припоминания Платон и Аристотель. Впоследствии принцип ассоциации использовался для понимания процессов овладения своими страстями (Р.Декарт), приобретения опыта (Т. Гоббс), некоторых особенностей «движения мысли» (Б. Спиноза), возникновения предрассудков и «ложных идей» (Дж. Локк), восприятия пространства (Дж. Беркли). У Д. Юма ассоциация становится объяснительным принципом всей познавательной сферы психики. В этот период возникает и сам термин «ассоциация» (Дж. Локк).2. «Классический ассоцианизм» (середина XVIII в. — начало XIX в.). В этот период возникают законченные системы А., в которых ассоциация выступает объяснительным принципом психики вообще (Д. Гартли, Т. Браун, Джеймс Милль). Назвав свою ассоциативную концепцию ментальной механикой, Джеймс Милль тем самым подчеркнул наиболее характерную черту ассоциативных теорий этого времени: стремление вывести все законы душевной жизни из механических по своей сути связей (ассоциаций) далее неделимых элементов (ощущений или представлений).3. Середина XIX в. — начало XX в. Начало кризиса А. в теории и разработка отдельных идей А. в экспериментальных и практических исследованиях. В теории закрепляется положение о невозможности свести «законы духа» к механическим законам и выдвигается требование «обратного» введения в концепцию А. активности субъекта, Я («ментальная химия» Джона Стюарта Милля, «творческие ассоциации» А. Бэна); предпринимаются попытки рассмотреть ассоциации в биологическом (эволюционном) аспекте (Г. Спенсер). В экспериментальных исследованиях и практике идеи А. используются для объяснения законов памяти (Г. Эббингауз), в диагностике патологических изменений психики (Э. Крепелин, Э. Блейлер), в исследованиях мотивации (З. Фрейд), в практике судебной экспертизы (ассоциативный эксперимент) и др.4. Начало XX в. — 20-е гг. XX в. Окончательное исчезновение А. как направления и ассимиляция его идей в различных отраслях психологической теории и практики. Общепризнанной становится мысль о том, что «ассоциация — это вообще не столько «механизм», сколько явление, — конечно, фундаментальное, — которое само требует объяснения и раскрытия его механизмов» (С. Л. Рубинштейн). Критический анализ различных идей А. содержался практически во всех основных психологических направлениях XX в.

19 Становление ассоциативной психологии в XVIII веке (Беркли, Юм, Гартли). Английская психология в 18 веке развивалась от эмпиризма Локка к ассоцианизму, в трудах Беркли, Юм, Гартли. Джордж Беркли – последователь Локка. Создал теорию зрительного восприятия («Опыт новой теории зрения»). Считалось, что зрение дает идеи света, цветов, пространства, фигуры, движения. Нам лишь кажется будто мы непосредственно видим протяженные тела в пространстве в трех измерениях. На самом деле удаленность предметов, величина, положение друг относительно друга глазом не воспринимает. Это скорее акт суждения основанный на опыте, а не на ощущениях. Пространственные характеристики вещей даются нам посредством мышечных ощущений, возникающих от поворотов глаз, напряжения его мышц. То, что мы называем зрительными ощущениями – комбинация собственно зрительных и осязательных ощущений. Беркли подчеркивал условность зрительных ощущений, их знаковую природу: зрение стало для осязания языком, стало выражать содержание осязательного опыта. Биологическая полезность связи языка и зрения: образуется в опыте, обеспечивает правильное поведение. Теорию Беркли развил в 19 веке А. Бэн. Давид Юм. Последователь Беркли. «Трактат о человеческой природе», «исследования о человеческом познании». Развил понятие ассоциации. Попытался представить человеческое познание как ассоциацию идей. Различает «впечатления» (восприятия) и «идеи» (их отражения). Идеи – воспроизведенные восприятия, более слабые впечатление, используются в мышлении и рассуждении. Идеи бывают простые и сложные, сложные образуются путем ассоциации. Объясняет всю работу познания механизмом ассоциации. Виды ассоциации: Случайные и неправильные – ассоциации по закону смежности в пространстве или во времени. Естественные и правильные – ассоциации по закону сходства и причинности. Причинно-следственные отношения сводятся к привычной последовательности явлений (есть ли каждый раз покушав мы чувствуем сытость, мы через некоторое время делаем о том, что причина нашей сытости является то, что мы покушали). Всю душевную жизнь Юм сводил к восприятиям, чувствованиям и ассоциациями между ними. Он отрицал существование духовной субстанции, Я личности, как особых образований, отличных от восприятий. Личность – не что иное, как связка или пучок различных восприятий, следующих друг за другом с непостижимой быстротой, и находящихся в постоянном течении, в постоянном движении. Давид Гартли (1705 – 1757) воспринял идеи Локка об опытном происхождении душевной жизни, развил его представления об ассоциациях, дал первую законченную систему ассоциативной психологии. Опирался на идеи Ньютона. Для обоснования гипотезы о физиологических механизмах душевных процессах. Главный труд - «О человеке, его строении, его обязанностях и его упованиях». Развил учения о психике, как естественных началах. Все духовные способности объясняются через обращения к органической системе мозга. Элементы душевной жизни: сенсации – ощущения идеации – идеи ощущений аффекции – удовольствия – неудовольствия Из этих трех элементов, с помощью механизмов ассоциации строится душевная жизнь. В основе элементов лежат вибрации – физиологические процессы, возникающие в веществе нервов и мозга под влиянием внешних воздействий. Вибрации различны. Различиям в вибрациях соответствуют всё разнообразие наших простых людей ощущений, представлений и чувствований. Ассоциации – пассивное отражение нервных связей в мозгу. Сочетаются не ощущения или идеи, а состояние мозга, которые сопровождаются ими – вибрации. На основе ассоциаций образуется все сложные представления, явления памяти, понятия, суждения, произвольные движения, аффекты (Страсти) воображение.

 

20) Развитие ассоциативной психологии в XIX в. (Дж.Милль, Дж.Ст.Милль, А.Бэн, Г.Спенсер). Ассоцианизм в XIX в. развивался под сильным влиянием естествознания, физики, химии и биологии, а также имел тесную связь с философией позитивизма. В своем развитии ассоцианистическая психология прошла 3 этапа:1. начало XIX в. - расцвет ассоцианизма, когда были созданы классические теории и разработаны основные положения этой концепции. Главными представители Т. Браун и, Дж.Милль. 2. середина XIX в. - переломный период, когда происходил пересмотр основных взглядов классического ассоцианизма на предмет и методы исследования, что способствовало началу его кризиса. Это проявилось в теориях Дж.Ст.Милля, А.Бэна. 3. конец XIX в. - кризис классического ассоцианизма, обусловленный произошедшими на предыдущем этапе изменениями во взглядах, в область психологического исследования вводится метод эксперимента.Представители Г. Эббингауз, Т.Циген, Г.Э.Спенсер. Заслуги ассоцианистов: -введение в область психологического знания и дальнейшее развитие понятия опытного, прижизненного формирования содержаний сознания, что стимулировалоразвитие педагогики и формирование многих законов обучения и развития; - введение понятия и теории ассоциации, которые так же оказали существенное влияние на изучение законовприобретения знаний и научения. Дж.Милль “Анализ явлений человеческого духа”. Считал человека пассивным механизмом, который работает под влиянием внешних воздействий. Всю психологическую жизнь он сводит к ощущениям, представлениям и ассоциациям идей: есть только одно явление – ощущение, и один закон – ассоциации. Он выделил две причины закрепления ассоциаций: живость ассоциируемых ощущений и частоту их повторения. Общий закон ассоциаций: идеи зарождаются и существуют в том порядке, в котором существовали ощущения как их оригиналы. Дух не обладает автономией. А. Бэн использовал достижения физиологии нервной системы и органов чувств, а также биологии, стремился возможно теснее связать психические процессы с телесной организацией. Когда какое-либо движение более одного раза совпадает с состоянием удовольствия, то удерживающая сила духа устанавливает между ними ассоциации. Отсюда вычленяются движения, приводящие к целесообразным актам. Из связи разных обстоятельств с движениями образуется все многообразие человеческого поведения - навыки. Также он вводит творческие ассоциации как способность ума составлять новые комбинации, отличные от добытых опытом, т. е. распространяет термин «ассоциация» на явления, которые не объяснимы с его помощью, учение о накоплении опыта с помощью метода проб и ошибок и др. Джон Стюарт Милль, сын Джеймса Милля, оформил индуктивную логику в книге «Система логики». Основная цель книги - усовершенствование методологии «нравственных наук» (науки об обществе и в том числе психологии), используя в них методы, оказавшиеся плодотворными в науках естественных. Милль критически анализирует также понимание предмета в ассоциативной психологии. Милль вводит в ассоциативную психологию понятие «Я» в качестве субъекта сознания, отступая тем самым от классического ассоцианизма, не признававшего в психике ничего, кроме явлений сознания. Также отступлением является указание на то, что существуют ассоциации по сходству, поскольку в строгом ассоцианизме ассоциации - это пассивные образования и могут быть только одновременными или последовательными. Герберт Спенсер Взгляды Спенсера - это эволюционный ассоцианизм. Психические явления рассматриваются как один из видов жизненных проявлений в процессе приспособления организма к среде. Спенсер сформулировал общий закон эволюции, как универсального принципа, который распространил на всю вселенную - неорганическую природу, органическую природу (биология и психология), социальную жизнь (социология). Считал, что культурный опыт может быть передан генетически.

21 Иоганн-Фридрих Гербарт: статика и динамика. В теории немецкого психолога и педагога И. Ф. Гербарта (1776-1841) соединились основные принципы ассоцианизма с представлений традиционными подходами немецкой психологии – идеей апперцепции, активности души, роли бессознательного.. Гербарт заменяет термин "ощущение" на термин "представление", подчеркивая тем самым отгороженность внутреннего мира от внешнего. Огромное значение для развития объективной психологии и для проникновения в нее математических способов обработки полученных данных имела идея Гербарта о динамике представлений. Он исходил из предположения, что каждое представление обладает определенной силой, зарядом, и таким образом ввел в психологию еще один параметр – силу, добавив его к уже существовавшему параметру – времени. Наличие двух параметров силы и времени – давало возможность применить к исследованию психических процессов математический аппарат, который придавал объективность получаемым при исследовании данным. Не меньшее значение введение этого параметра имело и для исследования порогов ощущений, которое впоследствии было предпринято Фехнером. С точки зрения Гербарта, каждое представление стремится попасть в центральную область души – область сознания. Однако объем этой области, как и области апперцепции, небезграничен, и поэтому попасть туда может только представление, обладающее достаточной интенсивностью, т. е. такой силой, которая может преодолеть порог, отделяющий сознание от бессознательного. Еще большей интенсивностью должно обладать представление для того, чтобы преодолеть порог апперцепции и попасть в центр внимания человека, в область отчетливого сознания. Естественно, что каждое сильное представление, попадая в сознание, вытесняет оттуда уже имеющееся там, но более слабое представление. Отсюда Гербарт делает вывод, что между противоположными представлениями существуют отношения конфликта, вытеснения. Однако, подчеркивал он, есть и сходные представления, которые могут соединяться или даже сливаться в одно. В тем случае, если в области сознания человека уже находится сходное представление, новому знанию не надо обладать очень высокой интенсивностью, так как оно сливается со старым и таким образом попадает в сознание. Более того, если в области смутного сознания или бессознательного расположены некоторые представления, к которым добавляются даже и не очень сильные, но сходные новые представления, сливаясь, они могут получить достаточную интенсивность для перехода из бессознательной части души в сознание. Эта концепция Гербарта, которую он назвал " теорией статики и динамики представлений ", сыграла большую роль и в теории обучения. Гербарт выдвинул идею о четырех принципах обучения, которые должны учитываться при разработке новых методов и обучающих программ. Он говорил о необходимости ясности, ассоциаций, системы и метода. С его точки зрения, методика обучения должна строиться так, чтобы новое знание сразу же попадало в центр внимания человека, для чего оно должно или быть достаточно привлекательным, или соединяться с другими, имеющимися уже у субъекта знаниями. В любом случае новое знание сохранится только в том случае, если оно входит в систему с другими, уже имеющимися знаниями. Механизмом такого соединения понятий являются классические законы ассоциаций. Теория Гербарта, в которой появились новые и актуальные для психологии идеи о динамике представлений, их связях и конфликтах, их расположении в душе человека, была одной из самых распространенных и значимых психологических теорий в XIX веке. Она сыграла большую роль и в дальнейшем развитии психологии.

 

 

22) Становление эмпирической психологии во Франции XVIII в. (Э. Кондильяк, Ж. Ламетри, К. Гельвеций, Д. Дидро, Ж.-Ж. Руссо). Отличительные черты – внимание к проблемам активности человеческого сознания и обусловленности ее общественными условиями. Э.Кондильяк отверг разделение Локка на два источника опыта, признавая лишь ощущение. Он ставит задачу объяснить происхождение самих ощущений. В “Трактате об ощущениях” он выводит все психические способности из обоняния. Природа потребности, считает он, вторична, она - результат познания. Мышление не только основывается на ощущении, но «суждение, размышление, желание, страсть представляют собой не что иное, как само ощущение в различных его превращениях». Ламетри защищал естественно-научный подход к проблеме человека и его психике, отверг дуализм Декарта и приписывал материи наряду с протяженностью способность к движению, ощущению и мышлению. Он считал, что нет души как особой субстанции: свойства “души” вызываются самой организацией мозговой ткани. Считал, что животные способны чувствовать, указывал на преемственность в развитии от животных к человеку. Он также развивает идеи о зависимости душевных способностей от телесной организации. Он разделяет мнение Локка о том, что только опыт и наблюдения являются источником познания. Ламетри сенсуалист: он не разделяет чувственное и мысленное начала в человеке. Внимание придает процессу построения образов активность, волевое начало. Ламетри принадлежит заслуга в выделении потребностей как своеобразной стороны душевной жизни и подчеркивании их особой роли в поведении. К.Гельвеций изучал различия в уме. Он как и Кондильяк считал, что только из ощущений формируются интеллектуальные способности. Все умственные операции сводятся к ощущениям. Выполнять умственные операции можно только при наличии внимания. Внимание предполагает усилие. Делать это усилие побуждает интерес. Он отрицал связь между памятью и умственным развитием. Он ставил вопросы о связи ума с расой, местом жительства, темпераментом, пищей и т.д. Все люди обладают одинаковыми предпосылками для развития своих умственных способностей. Различия в успешности людей объясняются случаем, положением и силой страсти к славе. Именно страсти являются источником умственной активности. Неравенство умов он в итоге объяснял воспитанием. Д.Дидро утверждал врожденность способностей, в противоположность Гельвецию, критиковал его сенсуализм, подчеркивал специфичность мышления и высказал диалектические идеи о соотношении между ощущением и разумом. Ж-Ж Руссо, писатель, мыслитель, философ. В центре внимания — проблема человека. доказывал, что культура и цивилизация ухудшили моральный облик человека и не принесли ему счастья. Руссо допускал «естественное состояние» людей — это человек, каким его создала природа. Идеализирует естественного человека, характеризуя его как существо доброе, чувствующее, способное испытывать сострадание при виде гибели и страданий другого, имеющее только необходимые потребности. Идеи противопоставления естественного, вытекающего из самой природы, всему искусственному лежат в основе всех работ Руссо.

23.Основные достижения физиологии нервной системы и органов чувств в 19 веке. Во второй половине XIX в. создаются объективные условия для выделения психологии в самостоятельную науку. По Рубинштейну, решающую роль в становлении психологии как самостоятельной науки сыграло внедрение эксперимента, Эксперимент был заимствован психологией из естествознания, прежде всего, из физиологии органов чувств и нервной системы. Интенсивное развитие этих и других областей естествознания, успехи в области объяснения явлений жизни, возникновение психофизики и психометрии явились важнейшей предпосылкой преобразования психологии в самостоятельную науку и обусловили ее развитие по образцу естественных наук. Чарльз Белл экспериментально установил различия между передними и задними корешками спинного мозга по функции. Тем самым было установлено, что спинной мозг построен по принципу рефлекторной дуги. Открытие имело сильный резонанс Параллельно оно было совершено французским физиологом Мажанди и вошло в науку под двойным именем — «закон Белла-Мажанди». Белл показал регулирующую роль мышечного чувства в осуществлении движения. Белл сформулировал идею нервного круга или, как он называл, «нервного кольца. Одним из самых видных физиологов XIX в. был Иоганн Мюллер. развитие учение о рефлекторном акте и о рефлекторной природе работы спинного мозга. Мюллер выдвинул доктрину специфической энергии органов чувств. Мюллер дал также объяснение восприятия пространства. Мюллер явился основателем позиции нативизма в теории восприятия пространства. Эти взгляды разделял немецкий психолог К. Штумпф, а также физиолог Э. Геринг. В 1801 г. Юнг выдвинул трехкомпонентную теорию цветового зрения: сетчатка имеет три типа рецепторов, которые отвечают на красный, зеленый или фиолетовый цвета, а белый цвет является результатом равномерного возбуждения всех трех рецепторов. Позже, в последней четверти XIX в ., Э. Геринг сформулировал фотохимическую теорию цветового зрения. В глазу имеются три фоторецептора. Большой вклад в развитие физиологии органов чувств внес Э. X. Вебер. Вебер различал в кожных ощущениях три рода ощущений: давления, или прикосновения, температурные, а также локализации. Для изучения этого последнего он изобрел специальный прибор — эстезиометр, или циркуль Вебера, и с его помощью проводил экспериментальные исследования осязания. Выдающийся вклад в физиологию, а также в психологию восприятия и ощущения сделал Г. Гельмгольц. В 1850 г. в статье «Измерение скорости нервного возбуждения» он опубликовал результаты экспериментальных исследований, в которых показал, что скорость распространения возбуждения по нерву составляет примерно 120 м/сек. В XIX в. развернулись исследования по анатомии и физиологии мозга. В первой четверти XIX в. известный австрийский врач и анатом Ф. А. Галль выступил с исследованиями по морфологии мозга. Он е отличил серое вещество от белого вещества.основатель экспериментальной физиологии мозга Пьер Флуранс на основе физиологических экспериментов с разрушением полушарий у птиц обнаружил, что через некоторое время у птиц восстанавливается поведение, независимо от того, какая часть мозга была разрушена. Открытие двигательных центров в коре Фритчем и Гитцигом Успехи в области исследования мозга так же, как и достижения в некоторых других областях физиологии (были открыты железы внутренней секреции и показана связь эндокринной системы с психическими процессами), способствовали развитию знаний о материальных (анатомических и физиологических) основах психики и поставили большой вопрос о соотношении анализа физиологических механизмов психических функций и собственно психологического анализа, т. е. проблему соотношения психологического и физиологического.

 

 

25 Историческая роль Вундта в развитии психологии. Вильгельм Вундт Основал первую психологическую лабораторию и собственную школу, развившуюся до мирового масштаба (1879 г.). Школой выпускался журнал “Психология исследований”. Отец экспериментальной психологиии. Создал концепцию, где предмет психологии – сознание, его содержание. Новое – указание на методы исследования сознания. Пытался строить психологию по тому же принципу, по которому строятся естественные науки, в частности, физика и химия (элементы сознания). ® экспериментальный метод – интроспекция. В 1863 году в курсе лекций по психологии высказывает соображение о том, что эксперимент не может являться единственным источником знания. Следует использовать также этнологические наблюдения (язык, мифы, обычаи). В 1874 году выходит его книга “Основы физиологической психологии”, в которой Вундт излагает результаты экспериментального изучения ощущений, чувств. Методы исследования заимствованы из физиологии. В этом труде психология предстает как точная наука.В 1896 году выходят “Очерки психологии”, в которой В. излагает “трехмерную” теорию чувств.Идею эксперимента В. позаимствовал у Фехнера. Сам создал лишь метод выражения для исследования чувств. Использовал внешние проявления чувств, физиологических реакций. Думал, что можно найти соответствие между ними и самими чувствами. В последствие отказался от этой идеи. Экспериментом В. считал такое исследование, когда путем планомерного изменения раздражителя мы можем изменять проявления. Эксперимент, по В., лишь там, где есть приборы, вычисления. В. ограничивает экспериментальные исследования изучением лишь простейших ощущений, восприятий. В. также признавал важность метода интроспекции (прямой метод). Психологии нет без самонаблюдения Асс. – не простая связь.ее продукт – новое качество, которое не сводится к свойствам исходных. Вундт пытался преодолеть ограниченность ассоцианизма, внося новое представление о перцептивных процессах. Он создает учение о учение о сознании, кот. активно, имеет разные степени ясности и разный объем. Изучает психологическое содержание сознания. y течет во времени. Но В. признает лишь общие закономерности, отрицая индивидуальные различия.В. являлся сторонником теоретической y. Практика – не дело y. Она не должна вмешиваться в решение практических проблем. Физиологическая психология Отрасль психологической науки, возникшая в конце XIX века. Термин физиологическая психология ввел В. Вундт для обозначения экспериментальной психологии, которая первое время опиралась на методы и техническую базу исследований в астрономии, физиологической оптике, физиологии нервной системы и органов чувств. Внутри физиологической психологии выделились психофизиология и нейропсихология, в которых изучаются нейронные механизмы психических процессов.: Очевидно, Вундт, назвавший экспериментальную психологию термином «физиологическая психология», совершил категориальную ошибку, которую позднее вполне осознал (кстати, этот факт упоминает и Л. С. Выготский). Причиной ошибки послужило то, что во времена Вундта термин «физиологический» нередко ис