Отец Николай вспоминал, что «древний Тропарь Святому Корнилию был составлен как «Преподобному», а не «Преподобномученику». И на старинной раке было написано: «преподобный».

Также Старец говорил, что «мощи обоих Святых - Корнилия и Филиппа, а также Сына Иоанна свидетельствуют истину - невиновность Царя… Именно так. Мощи свидетельствуют о непричастности к обвинениям в «усечении главы игумена Корнилия», ибо глава в мощах – не усечена! И Святитель Филипп прославлен как Святитель, а не священномученик».

Картину Репина об убийстве Царем Сына считал страшным грехом, как и все произведения Репина, порочащие Православную Церковь и Русских Царей. «Он был еврей, Репин, и Церковь, и Россию не любил», - говорил Батюшка. «Это диавольская ему подсказка была написать такое, это диавол за него писал», - сказал Старец.

Обретение по молитвам Старца Николая

Святцев Коряжемского монастыря (1621 год)

Особо важно и значимо, что обретение Святцев Коряжемского Монастыря 1621 года именно по молитвам Старца Николая позволило документально подтвердить не только почитание, но и церковное прославление – обретение мощей Царя Иоанна - как Святого Великомученика при Государе Михаиле Феодоровиче и Патриархе Филарете (Романовых). Это, можно сказать, весомый вклад лично отца Николая в очищение памяти Святого.

 

О Первом Боговенчанном Русском Царе Старец говорил: «Грешно испытывать долготерпение Божие... Иоанн Грозный уже причислен Церковию к Лику Святых. Он местночтимый Кремлевский [Московский] Святой, и это сохранилось в Церковных Летописях». Теперь мы знаем, что об этом прославлении Русской Церковию в ХVII веке свидетельствовали наиболее полные Святцы Коряжемского монастыря за 1621 год. Именно на них ссылался в своем известном труде «Полный месяцеслов Востока» (издан во Владимире в 1901 году) - Архиепископ Сергий (Спасский) и церковный историк академик Императорской Академии Наук Е.Е. Голубинский.

Но наши церковные «оппоненты», отрицавшие и сомневавшиеся в существовании оных Святцев, непременно требовали доказательств — предъявить сам подлинник, ссылки на который считались за отсутствием оного бездоказательными.

Митрополит Ювеналий (Поярков) - председатель Синодальной комиссии по канонизации Святых с 1989 по 2011 год, - заявлял по этому поводу: «Почитателям Ивана Грозного не только не удалось найти в Русской Церкви «прикровенно» совершившейся канонизации «оклеветанного» Царя, но и обнаружить достоверные свидетельства Его почитания как святого в русском церковном народе, для которого веками Царь Иван Грозный оставался отнюдь не святым подвижником благочестия, а всего лишь Грозным Царем». Вячеслав Манягин отмечает, что «такая точка зрения была принята в РПЦ МП как официальная». В этой связи обретение оригинала Святцев становилось крайне важным и необходимым. Ключевым в вопросе всецерковного прославления Государя.

Именно тогда, к праведному Старцу Николаю и обратился за молитвенной помощию насельник Троице-Сергиевой Лавры иеромонах Калинник (Шепеленко) (15.09.2001).Он искренний почитатель Святого Царя. Будучи студентом Московской Духовной Академии Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, трудился над магистерской работой о Государе как о Святом Благочестивом Царе-Великомученике. Также он был направлен от монастыря для сканирования некогда изъятых из Лаврской библиотеки рукописей и летописей, которые хранились в двух местах: отделе рукописей Российской Государственной Библиотеки в Москве и в отделе рукописей Российской национальной библиотеки в Санкт-Петербурге.

Объем работы огромный, единиц хранения – сотни. Где искать Коряжемские Святцы, отче?» - спросил иеромонах Калинник. – «В Москве, в отделе рукописей, - ответил Старец, - и я буду вместе с вами искать, и мы их обязательно найдем. Правда о Грозном Царе откроется всем».

Батюшка Николай упокоился в Бозе 24 августа 2002 года. Трудившийся в архивах рукописного отдела РГБ иеромонах Калинник (Шепеленко) по молитвам Старца 14 ноября 2002 нашел искомое. — Святцы Коряжемского монастыря за 1621 год, РГБ, Фонд Ундольского, единица хранения 237, где на 10/23 июня Церковию празднуется – «в той же день обретение Святаго телеси Великомученика Царя Иоанна».

Благодаря Старцу Николаю и иеромонаху Калиннику, после почти столетнего перерыва, в начале XXI века, этот важнейший исторический документ не только был вновь запущен в научный оборот, но очевидно и окончательно подтвердил церковное прославление Царя-Великомученика. Снял все сомнения и недоверие. И теперь святые Образа Великого Милостивого Царя Иоанна с любовию осеняют нашу Страждущую Державу. Стяги с Ликами Первого Богом Данного Руси Государя возглавляют, как и должно, Крестные ходы во спасение Отчизны. И мы можем свидетельствовать, что Святой Старец Николай вернул нам сокрытые злобой якобы утраченные Святцы. Ведь черное не сделаешь белым, а белое – не очернишь. (В работах историка В. Манягина это открытие ошибочно приписывается диакону Евгению Семенову. Отец диакон действительно много потрудился для Государя, но он делал доклад об этом открытии, что и послужило причиной ошибочного мнения).

Фотокопия Святцев впервые была опубликована в газете «Русский Вестник» № 45-46. С.11. 2002 год главным редактором А.А.Сениным. Рядом с ней на той же странице – была напечатана первая мироточивая икона незабвенного Батюшки Николая… Держащего в руках Образ также оклеветанного и умученного «братьями зла» Друга Царева Григория.

«Коряжемский (Корежемский) Николаевский мужской монастырь был основан в 1535 году на реке Вычегде в Вологодской губернии Сольвычегодского уезда. В конце XIX века. Приписан к Сольвычегодскому Введенскому монастырю. Святцы, обнаруженные в нем известным исследователем старины, первым публикатором «Задонщины», литературоведом и библиографом В.М. Ундольским (1816-1864), хранились в Румянцевской библиотеке (сейчас — Российская государственная библиотека) в фонде Ундольского, где и были обнаружены Е.Е. Голубинским, а затем использованы архиепископом Сергием (Спасским) при составлении «Полного месяцеслова Востока». (В. Г.Манягин)

 

Цитируемый нами историк Вячеслав Манягин, решительно и обстоятельно развенчивающий лживые мифы и небылицы о Государе, много лет подвизается для очищения Его Святого имени. Он настоятельно обращает наше особое внимание на то, «что в Святцах сказано (см. фото): «В той же день обретение святого телеси великомученика царя Иоанна», тогда как и академик Голубинский, и Архиепископ Сергий слова «святого» и «великомученика» в своих книгах опустили, поступившись точностью в угоду господствовавшему (и господствующему поныне) официальному» отрицательному взгляду и Церкви, и псевдоисторической науки на Первого Царя Иоанна.
Итак, доподлинно известно, что в 1621 году Русскою Церковию был установлен церковный праздник «обретение телеси царя Иоанна» (10/23 июня по юлианскому календарю). В Святцах Коряжемского монастыря Государь четко упоминается в чине великомученика. Иными словами, Церковь подтвердила и засвидетельствовала факт Его несомненного мученичества, великого мученичества. Это было при Царе Михаиле Феодоровиче и патриархе Филарете (Романовых). В народе было широкое почитание Царя, дошедшее до нас во множестве памятников и летописей, хотя и над ними изрядно потрудились, вычищая всякое доброе упоминание о Нем. Но почему же пресеклось церковное почитание?

Итак, на вопрос, почему же было прекращено почитание Святого, прославленного Церковию Царя Иоанна, Старец Николай, как всегда, дает прямой и честный ответ: «Священство, архиереи, которые не желали подклонить главу Царям, они это и сделали. Думали, что Священство выше Царства. Потому и противились Царской Власти. Злочестивый патриарх Никон перевернул Русскую Церковь с ног на голову... Этот Никон и учил, как Царей щелкать… Он и запретил почитание Государя Иоанна на Руси… Изымал Его иконы и поминания в Летописях, преследовал тех, кто славил Царя».

Исследователь и духовный писатель Валерий Шамбаров, крепко любящий все Русское Святое, также пишет: официальное народное «почитание Ивана Грозного постарался пресечь другой патриарх, Никон — авторитет Великого Самодержца никак его не устраивал, поскольку сам он силился поставить свою власть выше Царской, завоевать положение «православного папы». Однако эти честолюбивые потуги кончились крахом, а Царь Алексей Михайлович, несмотря на усилия Никона, глубоко почитал Ивана IV. Как раз в правление Алексея Михайловича, по Его непосредственным распоряжениям, Симон Ушаков поновлял икону в Грановитой палате, создавалась фреска Новоспасского монастыря. Высоко ставил Грозного и Петр I, считал Себя Его последователем, говорил: «Этот Государь — Мой предшественник и пример. Я всегда принимал Его за образец в благоразумии и в храбрости, но не мог еще с Ним сравняться». Память Ивана Васильевича защищала от нападок Екатерина Великая». (В.Е. Шамбаров «Царь Грозной Руси»).

Дополним это свидетельством, что и Царь-Мученик Павел Петрович чтил Государя, и Император Александр III, а Царем-Мучеником Николаем и Его Благоверной Августейшей Супругой Александрой готовилось всецерковное прославление на Соборе.

В почитании Святых

нет никакого греха и никакой ереси» (Старец Николай)

Всем памятно, как в 2001 году на Епархиальном собрании Московского духовенства рассматривался вопрос о возникшем народном почитании Старца Григория (Распутина) и Царя Иоанна Грозного. Святейший Патриарх Алексий II высказал свое личное неодобрение и порицание за таковое почитание. Патриаршее Обращение было разослано повсюду. Как по команде зазвучали «обличительные» и угрожающие слова: «раскол, ересь, непослушание, церковная дисциплина»… Во множестве стали печататься гневные статьи, раздражительные и оскорбительные, особенно в отношении Первого Государя Русского, Помазанного на Царство.

 

Когда я прочла Послание Патриарха Батюшке Николаю, он спросил, волнуясь: «Это кто так говорит?» — Ответила: «Патриарх». — «Патриарх?! Прости его, Господи и помилуй!» — с сокрушением молвил Батюшка. — «Как же так? Ведь Патриарху такие слова даже думать нельзя, а не только произносить Прости его, Господи… Что-то такое кривенькое у них. Так нельзя!»

— Что же нам делать? Как быть? — спросила.

— Бога благодарить и сказать: прости их, Господи! — ответил Батюшка. — Здесь, в почитании этих святых, нет никакого греха и никакой ереси, это они, не подумав, говорят так, нервничают. А раскола никакого нет! Раскола из-за святых нет, никогда не бывало и не будет! Это все пустое, врагом навеваемое неприятие. Надо мягко объяснять, что мы любим и ценим этих подвижников Христовых, и такое почитание Церковию разрешено и даже одобряется, даже награда от Господа нам за это будет. Мы веруем в их святость, и Церковь разрешает им и Акафисты петь, и Службы, и Иконы писать, потому что в этом выражена духовная любовь к угодникам Божиим. Так всегда было в Православии. Эта истина хранится в Священном и Святом Писании…

 

 

Вот вы посмотрите, что надписано на иконе из Грановитой палаты Московского Кремля над главой Царя Иоанна: «Благоверный и Христолюбивый, Богом Венчанный Великий Государь Царь и Великий Князь Иоанн Васильевич, всея Великия России, многих государств Государь и Самодержец»…

 

Это Церковь о Нем так писала… А кто не желает,пусть не молится им, но не ругает, и — сохрани Бог!—пусть не хулят: это великий грех. А мы будем молиться, чтобы Господь всех нас соединил в понимании. Авы не переживайте, пусть вас ругают, бранят, оскорбляют, не отступайте от Истины, трудитесь. Только вседелайте по Евангелию, с терпением. Храните Евангельскую Истину. Надо обо всем писать и говорить, только с любовию». И добавил: «Вы подумайте, если корень гнил, то и все дерево гнилое… Если Царь Иоанн таков, как они Его малюют, то и все Российское Царское Древо таково?! – Нет! Корень – Свят! И Древо Свято!»