С именем Аллаха Милостивого, Милосердного. Ответы на вопросы по книге аль-Кауа'иду уаль-усул уль-джами'а.

Ответы на вопросы по книге "аль-Кауа'иду уаль-усул уль-джами'а".

 

1. "аль-Кауа'иду уаль усул уль-джами'а" (Собирающие правила и основы). Автор шейх аль-'алляма 'Абдуррахман ибн Насыр ас-Са'ди.

2. Автор написал эту книгу за год до своей смерти – в 1375 г. хиджры. Это указывает на то, что шейх написал эту книгу и вложил в нее весь свой научный и преподавательский опыт, что, безусловно, говорит о высоком уровне книги.

3. Это можно узнать, посмотрев в шарх шейха ас-Са'ди к этим правилам. Некоторые из правил он начинает словами: "Это великая основа…", или "эта основа…". Секрет же этого в том, что автор называет "основой" те правила, которым есть много доказательств, и относительно них есть единогласие. А то, что меньше этого по силе, он называет "правилом", а иногда и вовсе использует слово "дабит".

4. 60.

5. 1) Фундаментальные правила, относительно которых есть единогласие ученых, и которые часто используются ими при разъяснении разных вопросов фикха. 2) Не столь широкие, как первые, но также установленные шариатскими контекстами. 3) Правила, которые не указаны явно в контекстах, но их смысл выводится из контекстов, после их подробного рассмотрения. Относительно последних есть разногласие в одном мазхабе, не говоря уже о сторонниках разных мазхабов.

6. 1) Правила, относительно которых больше разногласий, нежели единогласия, и исключений из которых больше, чем основ. 2) Правила, которые вносят раскол и разногласия между мазхабами.

7. Шейх уль-Ислам Ибн Теймия – ему принадлежит шарх на "хутбат уль-хаджа" (имеется в составе "Мажму' уль-Фатауа"). Шейх Салим аль-Хиляли сделал свои комментарии к этому шарху. Что же касается разбора иснада и различных риваятов, то заботу об этом проявил шейх аль-'алляма аль-Албани.

8. "Точки объединения постановлений" – это такие параллели, которые связывают воедино, и сводят к единому постановлению, казалось бы, разные шариатские вопросы. Если смотришь на эти вопросы, то считаешь их разными в своей сути, но обладатели знания замечают в них такие моменты, которые объединяют эти вопросы. "Точки разъединения постановлений" – это такие моменты, которые разъединяют в постановлении, казалось бы, похожие и равные вопросы.

9. "Шариат не разделяет между равными понятиями, и не объединяет разные" – т.е. по причине того, что все шариатские постановления вытекают из Мудрости Всевышнего Аллаха, и основываются на разные причины, шариат делает так, что выдает единое постановление в равных вопросах, и разъединяет в постановлениях разные вопросы. Если бы не было такого, то это привело бы к противоречию в шариатских контекстах так, что один вопрос имел бы одно постановление, а другой вопрос, который полностью схож с первым, имел бы уже совсем иное постановление. Это в очередной раз доказывает то, что шариатские постановления не построены на случайности и страстях, но следуют за Мудростью и Знанием Всевышнего.

10. Смысл этого правила в том, что если шариат приказывает что-либо, то можно быть уверенным, что в этом только благо, либо абсолютное, либо превышающее, даже если человеку иногда кажется, наоборот. И то, что шариат не запрещает ничего благого и полезного для нас, но даже если в запретном есть что-то полезное, то вред его превышает пользу.

11. Первая часть – это то, что упомянуто в названии правила. Вторая часть – это то, что приходит в правиле 33 (если нет возможности выполнить оба благих деяния, то нужно выбрать наилучшее, а из двух зол наименьшее). Третья часть (не присутствует в этой книге, как правило, но шейх ас-Са'ди упоминает его вскользь, упоминая ему три примера, см. вопрос 17) – как поступать при столкновении пользы и вреда – предпочесть ли достижение пользы, даже если от этого последует вред, или предпочесть избежать вреда, даже если при этом, придется лишиться пользы.

12. Первую фразу произнес Ибн Абиль-'Изз аль-ханафи в своей книге "Кауа'ид уль-ахкам фи масалих иль-анам", с ним в этом согласились ас-Суюты и ас-Субуки. Вторая же фраза принадлежит самому шейху ас-Са'ди, который упоминает ее в этой книге.

13. Доводов на это правило превеликое множество, из этого то, что Всевышний описывается Мудростью. Также Слова Всевышнего: "О те, которые уверовали! Отвечайте Аллаху и Посланнику, когда он призывает вас к тому, что вас оживляет" (8: 24). А также сказал: "Воистину, Аллах повелевает соблюдать справедливость, делать добро и одаривать родственников. Он запрещает мерзости, предосудительные деяния и бесчинства. Он увещевает вас, – быть может, вы помяните назидание". (16: 90). А также: "Скажи: «Мой Господь запретил совершать мерзкие поступки, как явные, так и скрытые, совершать грехи, бесчинствовать безо всякого права, приобщать к Аллаху сотоварищей, в пользу чего Он не ниспослал никакого доказательства, и наговаривать на Аллаха то, чего вы не знаете". (7: 33). А также: "Аллах не хочет создавать для вас трудности, а хочет очистить вас и довести до конца Свою милость по отношению к вам, – быть может, вы будете благодарны". (5: 6). Также хадис 'Абдуллаха ибн 'Амра ибн уль-'Аса о том, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Не было до меня такого пророка, обязанностью которого не было бы указать своей общине на лучшее из того, что он знает для них, и предостеречь их от худшего, что он знает для них" (Муслим). Также относительно этого правила нет разногласий, как это передали некоторые из мухаккыков.

14. Что касается абсолютного вреда и пользы, то это возможно само по себе, в отрыве от посторонних факторов. Что касается объекта, польза и вред которого равны, то Ибн уль-Кайим в "Мифтах дари с-са'ада" пришел к выводу об отсутствии такого объекта.

15. Слово приверженцев Сунны в этом вопросе состоит в том, что действия Всевышнего Аллаха вытекают из его мудрости и преследуют определенные цели, а не являются бесцельными или пустыми. Этим приверженцы Сунны противоречат джахмитам и аш'аритам, которые говорят, что действия Всевышнего вытекают лишь из Его Воли, но не вытекают из мудрости и не преследуют целей. Аргументируют это тем, что если они скажут по первому мнению, то это будет означать, что Всевышний подчиняется причинам и действует для их достижения, что означает нужду. Слово этих нововведенцев является ложным.

16. аль-Карафи указал на правильность этого деления, но упомянул, что любое право рабов непременно содержит в себе что-то из прав Аллаха.

17. 1) Разрешенность лжи для примирения двух людей (хадис Умм Кульсум у Бухари и Муслима), также во время войны (хадис Джабира у Бухари и Муслима в истории убийства Ка'ба ибн уль-Ашрафа), и для того, чтобы скрыть невинного мусульманина от погони тиранического правителя (единогласное мнение ученых). 2) Разрешенность состязаний на деньги (скачки лошадей, верблюдов и стрельба) 3) Разрешенность поесть свинину или мертвечину для того, чтобы не умереть с голода (5: 3).

18. 1) Необходимо должным, действительным образом (а не просто предположением) установить наличие пользы или вреда 2) Затем взвесить это нужно на весах шариата (а не на весах разума или чувств).

19. Автор привел этому правилу очень много примеров, и эти примеры разбиваются на несколько больших блоков, под которыми уже частные примеры: 1) все, без чего невозможно выполнить уажиб, становится уажибом: а) любое поклонение, у которого есть свои столпы и условия (намаз – не будет действительным без очищения, направления на кыйблу, покрытия 'аурата и т.п.) б) омовение уажиб для намаза, а значит, при заходе времени намаза нужно заняться поиском воды, если нет, то в некоторых случаях купить ее в) требование знания – уажиб (либо личностный, либо коллективный), т.к. без него невозможно правильное выполнение обязательных и желательных действий г) кормить семью – уажиб, а значит заниматься поиском пропитания тоже уажиб д) погашение долгов уажиб – а значит заработать средства для их погашения, тоже уажиб е) познание смыслов Корана и Сунны – уажиб, а значит изучение "наук средств" – уажиб ж) вернуть отданное на хранение – уажиб, а значит, предпринять все необходимые меры для его сохранения – уажиб 2) все, что следует за поклонением берет постановление поклонения: а) усталость, жажда, голод во время военных походов б) возврат с коллективного намаза или с других поклонений 3) правило: "прикрытие дорог к запретному": а) запрещается продажа винограда тому, кто будет производить из него сок б) продажа оружия неверным и хауариджам в) продажа яйца тому, кто будет колдовать на нем или справлять пасху г) запрет на куплю-продажу после азана на пятничный намаз д) запретный взор, а также уединение с посторонней женщиной, чтобы избежать прелюбодеяния е) запрет на все, что может привести к взаимной вражде и разрыву отношений: продажа на продажу брата, сватовство на его сватовство 4) запрет злостной хитрости и разрешение необходимой хитрости: а) попытки удалить право преимущественной покупки б) продажа "аль-'ина" в) хитрость для возвращения жены после троекратного развода г) необходимая хитрость – как хитрость для получения своих прав, или для сохранения жизни и имущества.

20. "Средства, постановления которых итак известны из прямого шариатского контекста", "средства, постановление которых нуждается в выведении его постановления". В этом правиле изучается второй вид.

21. Потому что весь шариат – это то, что состоит из двух частей: средство и цель.

22. "То, без чего не будет выполнен уажиб, тоже уажиб", "то, без чего не претворяется в жизнь обязательность, не является обязательным", "каково постановление того, без чего невозможно удержаться от запретного", " завершительные моменты и добавки берут постановления целей ".

23. Нет, неправильно, но оно берет постановление "поклонения", но не "обязательности".

24. аль-Карафи в своей книге "аль-Фурук" разъяснил этот момент тем, что все это следует за обязательным поклонением, а значит, на это распространяется правило "завершительные моменты и добавки берут постановление целей".

25. Т.к. без требования знания человек не сможет выполнять обязательства и остерегаться запретного.

26. Само по себе это является "разрешенным" (мубах), но в зависимости от внешних явлений, может стать обязательным или запретным, желательным или нежелательным. Поэтому шейх уль-Ислам Ибн Теймия сделал опровержение Абу Хамиду аль-Газали, когда он сказал о том, что зарабатывание на жизнь не может быть обязательным. К слову, суфии считают зарабатывание на жизнь запретным в своей основе.

27. Связывается тем, что это один из блоков-примеров на наше это правило. Это потому что это правило говорит о запретности тех средств, которые приводят к запретным целям. Полезные моменты относительно правила "прикрытие путей к запретному": 1) эта основа является одной из великих основ шариата, относительно которой есть единогласное мнение ученых с той стороны, что они активно практикуют его при разборе различных вопросов фикха (данное единогласие передал аль-Карафи). Что же касается единогласия теоретического, то его не существует: Ахмад и Малик и многие другие ученые заявили об узаконенности этого правила, а от ханафитов, шафиитов и захиритов распространено то, что они не считают это правило узаконенным (но, вместе с этим, все равно активно используют его на практике). 2) Один из лучших, кто исследовал это правило Ибн Теймия, особенно в книге "Баян уд-далиль 'аля ибтали т-тахлиль", также Ибн уль-Кайим в "А'лям уль-муакки'ин" и "Игасат уль-Ляхафан" привел 99 доводов на узаконенность этого правила. 3) Это правило вступает в действие, смотря на то, чем заканчивается дело, а не на то, какого намерение действующего.

28. Связь выражается в том, что "злостная хитрость" является средством для достижения дурного, а значит запрещена. Полезные моменты относительно правила "аннулирование злостной хитрости": 1) это правило является великой основой из основ шариата. 2) хитрость сама по себе имеет постановление "средства", и она может быть запретной (если приводит к запретному) или узаконенной (обязательной, желательной), если приводит к узаконенному. Данное деление известно у обладателей знания, но чаще всего они затрагивают тему хитрости именно запретной. 3) Запретная хитрость бывает 2 видов: а) когда что-то запретное делается дорогой к другому запретному б) когда что-то разрешенное делается дорогой к разрешенному. 4) соотношение правил "аннулирование злостной хитрости" и "прикрытие путей к запретному" – в том, что во втором, человек может не иметь корыстной цели. Значит, первое более жестко в запрете, но второе более широко на практике.

29. Обет не является исключением из этого правила, т.к. обет не является средством к "обязательному" изначально, но является средством к "обязательности". Есть и другие явления, которые, подобно обету, сами по себе являются запретными, но ведут за собой обязательность совершения чего-либо. Из этих примеров "зыхар", Всевышний назвал его порицаемым словом и ложью, но, несмотря на это, это приводит к обязательным действиям. Шейх уль-Ислам Ибн Теймия говорит о том, что обет запрещен, а необходимость его выполнения – это не что иное, как вид наказания от Аллаха.

30. В нескольких значениях. Из этого: 1) "идеология" (в словах аль-Аажурри и Ибн Батты) 2) в смысле "фикхийских вопросов" (шар'ият) 3) "общее название для всего, что годится в довод и аргументацию".

31. Нет. Потому что "сложность" бывает двух видов: 1) неразделимая от поклонения (как в хадисе: "рай окружен трудностями"). Это такая сложность, которая не вредит здоровью человека, его имуществу, и не становится причиной надоедания поклонения. Вместе с этим, аш-Шатыби в "Муафакат" говорит о том, что этот вид вообще не заслуживает называться "сложностью". 2) Разделимая от поклонения. Этот вид бывает нескольких подвидов: а) невыносимая сложность (шариат не приказывает этого) б) незначительная (присутствует) в) средняя.

32. 8 видов: 1) полное снятие обязанности 2) уменьшение 3) замена 4) выдвигание вперед по времени 5) отодвигание назад по времени 6) послабление при вынужденности 7) выбор 8) изменение на другой вид.

33. 1) Легкость этого шариата самого по себе 2) его приход с дополнительной легкостью тогда, когда легкое дело вдруг становится сложным.

34. Шейх уль-Ислам Ибн Теймия сказал, что доводов на это правило бесчисленное множество. Аш-Шатыби использовал в довод единогласное мнение. Сказал Всевышний: "Аллах желает вам облегчения и не желает вам затруднения" (2: 185), а также: "Аллах не возлагает на человека сверх его возможностей" (2: 286). А также: "Аллах не возлагает на человека сверх того, что Он даровал ему. После тяготы Аллах создает облегчение" (65: 7). А также: "Он избрал вас и не сделал для вас никакого затруднения в религии" (22: 78). А также: "Бойтесь Аллаха по мере своих возможностей" (64: 16).

35. Ежедневные поклонения человека занимают небольшую часть его времени; закят – выплата всего лишь 1/40 части имущества человека, всего лишь раз в году, и только из пополняющегося имущества; обязательная ураза – лишь один месяц в году; обязательный хадж лишь раз в жизни; то, что Всевышний создал много условий для облегчения поклонения – как выполнение их совместно, или обещание за них большой награды; также Всевышний создал много условий для избегания греха – из этого то, что за грехи обещано тяжелое наказание, что помогает человеку удерживаться от греха.

36. Как то, что неспособный на полноценный намаз совершает его так, как может; омовение заменяется таяммумом; путнику и больному облегчаются многие поклонения с сохранением полноценной награды; прощение небольшой нажасы на одежде; достаточность подтирания после справления большой нужды и не обязательность подмывания; достаточность лишь побрызгать на мочу грудного мальчика; основа в том, что все разрешено к употреблению в пищу; достаточность превышающего предположения, если невозможно или сложно добиться убежденности; разрешенность запретного при вынужденности; то, что за непреднамеренное убийство выкуп выплачивает весь род человека, а не только он сам.

37. 1) "Способность" перед действием (и это условие того, что действие становится обязательным на человеке). 2) "Способность" во время действия. Под правилом подразумевается первый вид.

38. Хадис Абу Хурайры: "и если я приказал вам что-либо, то делайте из этого то, на что способны" (согласован). Сказал Аллах: "Если же кто-либо будет вынужден пойти на это (на употребление запрещенных продуктов) от голода, а не из склонности к греху, то ведь Аллах – Прощающий, Милосердный" (5: 3). А также: "Не будет грехом для слепого, не будет грехом для хромого, не будет грехом для больного" (24: 61). Также хадис Абу Са'ида аль-Худри: "Кто из вас увидит порицаемое, то пусть исправит это рукой. Если же не способен на это, то языком, а если не способен и на это, то сердцем" (Муслим).

39. 1) Чтобы вынужденность действительно присутствовала 2) чтобы вынужденность не уходила, кроме как посредством совершения запретного 3) чтобы вынужденность уходила при совершении запретного 4) чтобы запретное действие было меньше по греху и вреду, чем оставаться на вынужденности 5) чтобы вынужденность ограничивалась ее пределами – временными и количественными.

40. Т.е. нельзя совершать запретное действие большее, чем в этом есть нужда для избавления от вынужденности. Что касается вопроса, то более верное мнение в нем, что человек не может наедаться досыта, но только столько, чтобы не умереть (это мнение большинства саляфов, мнение Абу Ханифы, риваят от Ахмада, мнение аш-Шафии, Ибн Теймии). Довод: "Если же кто-либо вынужден съесть запретное, не проявляя ослушания и не преступая пределы необходимого, то нет на нем греха" (2: 173). Это если вынужденность не постоянная, но если вынужденность постоянная, то человек может есть досыта по единогласному мнению.

41. Не способный совершать намаз стоя, совершает его сидя; неспособный держать уразу из-за старости не держит ее; не способный совершить хадж из-за старости нанимает вместо себя кого-либо; с человека снимается любая обязанность, выполнение которой приостанавливается на наличии зрения, или здоровья, или целостности органов тела.

42. Т.е. деяние человека не принимается от него, кроме как, если в нем человек был искренен перед Аллахом, и следовал строго за шариатскими постановлениями Корана и Сунны. Если же одно из этих условий соблюдаться не будет, то дело человека не считается действительным.

43. Это касается практически всех дел человека, будь-то поклонения или взаимоотношения, как требование знания, джихад, призыв к религии Аллаха, условия уакфа, никаха, благотворительности, клятв. Сюда же подпадает идеология.

44. Есть исключения: такие действия, в которых есть примесь постановлений уад'ия, как погашение долгов, или очищение от нечистот – все это действительно даже без намерения, но без намерения человек не получит награды. Также под это правило не входят те взаимоотношения, которые исключаются из правила: "запрет несет за собой недействительность" (как некоторые виды торговли, действительность которых приостанавливается на окончательном согласии потерпевшего; также завещание более трети имущества – действительно по согласию наследников и т.п.).

45. Сказал Всевышний: "Или же у них есть сотоварищи, которые узаконили для них в религии то, чего не дозволил Аллах?" (42: 21), а также: "Он – Тот, Кто сотворил для вас все, что на земле" (2: 29), а также: "Скажи: "Кто запретил украшения Аллаха, которые Он даровал Своим рабам, и прекрасный удел?" Скажи: "В мирской жизни они предназначены для тех, кто уверовал, а в День воскресения они будут предназначены исключительно для них" (7: 32). А также: "Он уже подробно разъяснил вам, что вам запрещено" (6: 119).

46. "Настоящее нововведение" (хакыкыя) – это нововведение, на которое нет указания в шариате, ни в общем, ни в частности (как маулид, или поклонение Аллаху посредством плясок и песен). "Нововведение добавочное" (идафия) – это поклонение, которому есть основа в шариате, но оно изменено с его начального вида (совершение намаза установлено, но если это делается на могилах и в мавзолеях, то это уже неузаконено).

47. Причина, род, количество (или объем) (кадр), способ совершения (кайфия), время, место.

48. Да, если человек возьмет это дело за то, чем он поклоняется Аллаху.

49. Т.е. человек может совершать 4 разных действия, и на каждое из них есть дополнительные условия. Без таклифа (разум и совершеннолетие) – человек ничего не обязан совершать; если же он все же совершит какое-либо дело до совершеннолетия, то оно будет действительным от него, если он достиг возраста различения (тамйиз); если же человек хочет распоряжаться имуществом, то он не просто должен достичь совершеннолетия, но и стать обладателем полноценного разума в вопросах финансовых действий (рушд). Если же человек хочет не просто распоряжаться имуществом, а распоряжаться им, совершая благотворительность, то для этого кроме совершеннолетия и рушда требуется еще и владение.

50. 3 вида: 1) мукалляф – обязан, и от него это действительно 2) мумайиз (достигший возраста тамйиза) – не обязан, но если сделает, то действительно 3) не мумайиз – и не обязан, и не действительно.

51. Нет, но каждый ребенок рассматривается отдельно.

52. 1) Поллюция – либо во сне, либо на яву (единогласно) 2) Появление жестких волос на лобке (из-за хадиса 'Атыи аль-Куразы, - Абу Дауд, Тирмизи, хороший) 3) менструация (единогласно). Что касается достижения 15-летия, то это не признак сам по себе, но обычно в этом возрасте уже должны проявиться признаки вышеуказанные.

53. В том, что если бы совершение этих поклонений не было действительно от ребенка, то ему бы это не приказывалось.

54. Т.е. ему записывается за это награда, но это не означает, что с него снимается обязанность совершения обязательного хаджа раз в жизни.

55. Во-первых, из общности доводов на это, а во-вторых, потому что в этих поклонениях есть примесь постановлений уад'ия.

56. Это способность хранить имущество, оберегать его, и правильно им распоряжаться.

57. Для сохранения и обережения имущества человека от его же неправильных действий.

58. "Для пользы самого же того, на кого этот арест наложили" – ребенок, сумасшедший и глупый. "Для пользы других людей" – банкрот.

59. Слова Аллаха: "Не приближайтесь к имуществу сироты, кроме как во благо ему, пока он не достигнет зрелого возраста" (6: 152). А отдавание его имущества без взаимной пользы не является благом ему.

60. "Установлены шариатом" – опекун ребенка и сумасшедшего. "Установлены самим владельцем права" – уполномоченный, присматривающий за завещанием и за уакфом.

61. Смысл этого в том, что даже если присутствует причина для шариатского постановления, это постановление не будет претворено в жизнь, пока не будут претворены в жизнь все его условия (шурут) и запретительные факторы (мауани'). Упоминание и разъяснение этого правила неоднократно приходит в словах Ибн Теймии, а также Ибн уль-Кайима, особенно в "А'лям уль-муакки'ин", и хорошо разъяснил это правило Ибн Раджаб под 22 хадисом из 40 хадисов ан-Науауи.

62. 1) Контексты обещания и угрозы 2) то, что в одном человеке могут собраться качества веры и неверия или лицемерия; качества добра и зла 3) виды поклонения, как намаз и другие, которые не будут действительными, кроме как при соблюдении столпов и условий 4) взаимоотношения (взаимо выгодные или благотворительные 5) вопросы наследства 6) вопросы никаха 7) вопросы такфира и табди'а 8) вопросы шариатских наказаний и возмездия.

63. С той стороны, что если за что-либо обещана награда, то необходимо понимать, что эта награда будет дана не за одно это деяние, но при соблюдении остальных внешних условий, и чтобы передаче этой награды не мешали запретительные факторы. То же самое с контекстами угрозы.

64. Т.е. преднамеренное, враждебное убийство – причина вечного пребывания в Огне, но претворению этого постановления в жизнь мешает запретительный фактор (мани') – единобожие человека.

65. "'Урф" в арабском языке – следование чего-либо один за другим в последовательности; спокойствие и неподвижность. В терминологии – 1) это то, на чем утвердились души людей, и приняла это их природа 2) это то, к чему привыкло большинство людей в своей жизни.

66. 1) По аспекту обширности бывает: а) общим ('ам) – т.е. касается всей страны или всех людей б) частный (хас) – касается только какого-то населенного пункта, или какой-либо группы людей (врачей, преподавателей, больных и т.п.). 2) по аспекту того, чем претворяется в жизнь обычай: а) действиями (перед тобой останавливается машина такси) б) словами (использование определенных слов для определенных значений) 3) по аспекту действительности: а) действительный (соответствует шариату) б) недействительный (не соответствует шариату).

67. Только в том случае, если границы явления не обозначены в шариате.

68. Потому что, если мы этого не сделаем, то это будет означать, что шариат приказал нам нечто неясное и неизвестное, а это приказ невозможного, а шариат не приказывает невозможное к исполнению.

69. Приказ благочестия к родителям, близким, сиротам, бедным, путникам, и вообще ко всем людям. Приказ жить с женами по-хорошему, в соответствии с обычаями. Узаконенность взаимоотношения только при наличии взаимного довольства, а познается оно также, исходя из обычаев людей. Необходимость забрать товар – забирание каждого предмета – свое и оценивается по обычаям людей. Также, если тебе отдали вещь на доверенное хранение, ты должен хранить его в "соответствующем" месте; также и вору отрубают руку, если он украл вещь из хранимого помещения. Что такое "соответствующее место" и "хранимое помещение" – тоже определяется обычаями. Также, если доверенный на хранение вещи преступит относительно нее границы или допустит попустительство, – то он несет ответственность. А что такое "преступание границ" и "попустительство" - тоже определяется обычаями. Нашедший находку должен объявлять о ней год – как объявлять - определяется обычаями. Также необходимость содержания жен, детей, животных и рабов – объем и вид этого содержания возвращается к обычаям. Что такое "обман", "тадлис" и "преукрашивание" в торговле – возвращается к обычаям. "Среднерыночная цена товара", "средний махр" – также. В вопросах уакфа и болезненных кровотечений – возвращаемся к соответствующим частным обычаям.

70. Кровь, предметы (а'йян), полезные свойства (манафи'), права (хукук).

71. "Доказательство" (бейина) – это все, что выявляет Истину. "Клятва" – это усиление постановления, посредством упоминания возвеличенного, которое делается определенной словесной формой.

72. 1) Клятва внешнего отречения (аль-бара аз-захира) – требуется от ответчика на отрицание заявления заявителя 2) клятва возвращения (ямину р-радд) – требуется от заявителя, если ответчик отказался клясться 3) клятва усиления (истизхар) – требуется от заявителя дополнительно к доказательству 4) клятва присоединения (индымам) – требуется от того, у кого есть лишь один свидетель так, что если он поклянется, то забирает право, о котором он заявляет (свидетель+клятва).

73. Этому есть несколько способов: 1) заявитель – это тот, слово которого противоречит основе и внешнему проявлению дел, а ответчик, наоборот 2) заявитель – это тот, который если замолчит, дело будет завершено, и все останется на своих местах.

74. "Претензия" (заявление) (да'уа) – это когда человек приписывает себе право во вред кого-либо. Самопризнание (икрар) – это когда человек приписывает себе обязанность в пользу кого-либо. Свидетельство (шахада) – это когда человек приписывает право одному во вред другому.

75. На узаконенность этого правила – единогласное мнение. Также хадис Ибн 'Аббаса у аль-Бейхакый (сахих ли гайрихи): "Доказательство должен принести заявитель, а ответчику достаточно поклясться" (основа хадиса у Бухари и Муслима).

76. Относительно этого разногласие у муфассиров: 1) то, что под этим подразумевается смысл хадиса Ибн 'Аббаса (в прошлом вопросе). Это мнение передано от Шурейха, аш-Ша'би, Катады, Абу 'Абдуррахмана ас-Сулями и других. 2) имеется в виду достижение Истины 3) понимание Истины 4) фраза "а затем" (амма ба'ду). Правильное же мнение в том, что этот аят включает в себя все эти мнения – это то, что выбрал Ибн Джарир и Ибн Касир.

77. По прелюбодеянию – 4 свидетеля; по воровству – 2 свидетеля; установления имущества – 2 мужчины свидетеля, или же 1 мужчина и 2 женщины; для всего остального достаточно одного свидетеля и клятвы.

78. Это не обязательно, но если судья посчитает это необходимым, то он может принудить к этому.

79. Да. Сказал Аллах: "О те, которые уверовали! Если к кому-нибудь из вас явится смерть, и он оставит завещание, то это свидетельствуют двое справедливых мужей из вас или двое других не из вас, если смерть постигнет вас, когда вы странствуете по земле. Задержите их обоих после намаза, и если вы усомнитесь, то они должны поклясться Аллахом: "Мы не покупаем за них мирскую выгоду, даже если он является нашим близким родственником, и не скрываем свидетельства Аллаха. В противном же случае мы принадлежим к числу грешников" (5: 106). Это касательно неверных. А относительно грешников хадис о мужчине из Хадрамаута и мужчине из Кинды (у Муслима, – есть в листочке для заучивания).

80. Относительно прав людей клятва узаконена в любом случае (т.е. если отсутствие клятвы приводит к потере права). Что же касается прав Аллаха, то клятва не является необходимой, кроме как, если человек обвинен в невыполнении (например, в невыплате закята, или невыполнении искупительных действий).

81. Нет (см. правило 26).

82. Либо 2 религиозных свидетеля (без разногласий); либо один мужчина и две женщины (также единогласно); либо свидетель и клятва заявителя (в этом разногласие, и это мнение большинства ученых, противоречили в этом ханафиты и некоторые другие ученые. Но верным является мнение большинства, из-за хадиса Абу Хурайры у Муслима: "пророк (да благословит его Аллах и приветствует) вынес решение, опираясь на свидетеля и клятву"); заявление заявителя – отказ ответчика поклясться – клятва заявителя (отсутствие разногласия в этом передал аль-Куртуби и др.); также некоторые из ученых говорят о принятии свидетельства от 4 женщин, или 2 женщин вместе с клятвой заявителя.

83. Как, например, находка. Чтобы человек мог забрать свою вещь ему не нужно клятв или доказательств или свидетелей, но достаточно описать данный предмет. Все это потому, что держащий вещь в руках, не заявляет, что он хозяин этого предмета.

84. Т.е. основа в том, что каждая вещь находится на том положении и в том постановлении, которое установлено ему ранее, а изменение этого и утверждение о переходе в другое состояние и положение требует довода.

85. Сказал Аллах: "Большинство их следует своим предположениям, но ведь предположения никак не могут заменить Истину" (10: 36). А также хадис 'Абдуллаха ибн Зейда (согласован): "пусть не выходит из намаза, пока не услышит звук или не почувствует запах".

86. Некоторые из вопросов прошлого правила. Также, если человек взял омовение, то считается на нем, пока не убедится в его аннулировании (и, наоборот). Чистота земли, одежды, посуды. Также то, что в намазе, тауафе, мытье, кормлении грудью и т.п. человек должен основываться на минимальное количество. Также если сомневается в том, произнес ли развод, то основа, что он его не произнес. Также, если человек выстрелил в дичь, затем нашел ее и сомневается, погибла ли она от его выстрела, или нет, то основа, что кроме него больше никто не стрелял, а значит, эта дичь – его.

87. "Договор" ('акд) – в арабском языке – укрепление и усиление. В терминологии – это все то, чем обязует себя человек, без разницы, касается ли это того, что между ним и Аллахом, или того, что между ним и людьми (как договор никаха). "Взаимно выгодная сделка" (му'ауада) – любая сделка, в которой происходит обмен имущества на имущество" (как купля-продажа). Благотворительность (табарру') – трата имущества без взаимной выгоды с целью благочестия (как садака, или уакф, или безвозмездный подарок).

88. Сказал Аллах: "О те, которые уверовали! Не пожирайте своего имущества между собой незаконно, а только путем торговли по обоюдному вашему согласию" (4: 29). А также: "Даруйте женщинам их приданое от чистой души. Если же они по доброй воле отдадут вам часть его, то вкушайте это во благо и на здоровье" (4: 4). А также хадис Джабира (Муслим): "Поистине, ваша кровь и имущество запретны для вас, также, как запретен этот ваш день, в этот ваш месяц, в этом вашем городе".

89. Добровольный фасх – икаля; принудительный фасх – возврат товара по дефекту.

90. Да, как если человека принудили к договору, или он подписал его от сильной стыдливости или неудобного положения.

91. Принуждение по праву – это любое принуждение человека, который отказывается совершить то, что совершить обязан. Пример: когда банкрота принуждают к распродаже имущества для того, чтобы погасить долги; человека заставляют тратить на жену и детей. Также, партнер заставляется к взаимопомощи, или к продаже общего товара, если его невозможно разделить без вреда; или как человека заставляют развести жену через 4 месяца, если он отказался совершать с ней половой акт (аль-ииля); или как тот, кто обязан освободить раба в качестве искупительных действий – заставляется к этому; также те, кто отказывается выполнять некоторые внешние проявления Ислама (азан), или отказывается выплачивать закят.

92. В этом вопросе много разногласий, и более верным является то, к чему пришел шейх уль-Ислам Ибн Теймия в "Кауа'ид ун-Нурания", и последовал за ним в этом Ибн уль-Кайим, - что все, что в обычаях людей указывает на довольство человека, считается за довольство.

93. Невежество бывает двух видов – невежество относительно постановления, и относительно положения. Ошибка – противоположно преднамеренности. Забывчивость – забвение от известной вещи.

94. Если предмет больше не годится для нормального, среднего использования.

95. Единогласны, в общем. Единогласие передал аш-Шафии, Ибн уль-Мунзир, Ибн 'Абдильбарр, аль-Карафи, Ибн Батталь и другие.

96. Им прощен грех, но не необходимость возмещения убытков.

97. Нет. За порчу в правах людей – накладывается ответственность, а относительно прав Аллаха – иногда накладывается, а иногда нет.

98. Относительно него единогласны последователи 4 мазхабов, а также они единогласны на частом упоминании этого правила, и приведении его в качестве причины постановлений.

99. Слова Аллаха: "Нет пути против тех, кто оказывает благочестие" (9: 91). А также: "Путь есть лишь против тех, кто причиняет несправедливость людям" (42: 42).

100. "Доверенный" (амин) – это тот, до кого имущество дошло с разрешения (как тот, кому оставили вещь на хранение (уади'), или уполномоченный (уакиль), залогодержатель (муртахин), наемный рабочий (ажир), партнер (шариик), подобравший находку (мультакыт), присматривающий за уакфом или завещанием (назыр уль-уакф, аль-уасый), опекун сироты, сумасшедшего или глупца (уали), взявший вещь на временное пользование (муста'ир). "Несправедливый" – наоборот (без разрешения) (как вор, или отобравший вещь незаконно (гасыб), или тот, кто стал отрицать право (джахид), или подобравший находку, и умолчавший о ней).

101. Потому что он встает на место владельца предмета.

102. "Вина" – это совершение неразрешенного действия или использования. "Попустительство" – невыполнение обязательных действий хранения.

103. Не исключается (это мнение ханафитов). Противоречат в этом вопросе ханбалиты, шафииты и одно из мнений Малика.

104. 1) Несправедливая рука (как в примерах на вопрос 100) 2) тот, кто непосредственно погубил имущество 3) кто организовал причины гибели имущества, если он сделал это, преступив границы.

105. В этом вопросе 2 мнения: 1) нет разницы между "дарар" и "дырар", но второе пришло для усиления первого 2) есть разница. Затем приверженцы второго мнения разногласили - в чем разница: а) "дарар" – причинение вреда другим, вместе с тем, что от этого есть польза тебе, а "дырар" - причинение вреда другим, вместе с тем, что от этого тебе пользы нет (Ибн 'Абдильбарр, Ибн ус-Салях) б) "дарар" – нанесение вреда тому, кто тебе вреда не наносил, а "дырар" – излишнее нанесение вреда тому, кто нанес тебе вред (ан-Науауи, ат-Туфи, Ибн уль-Муляккын) в) "дарар" – вредить самому себе, "дырар" – вредить другим.

106. Нет, но человек может наносить вред соседу, если он делает что-либо полезное для себя так, что это не выходит за обычаи людей.

107. Это касается нанесения любого вреда без права. В еще более серьезной степени это запрещено по отношению к тому, с кем человек должен поддерживать связи, как родственник, сосед и друг. Запрещено устанавливать в общественных местах камни или иные препятствия, также выкапывать ямы. Также наносить вред жене для того, чтобы она откупилась от тебя. Также наследодатель не должен наносить вред наследникам.

108. Нет, но оно встречается очень редко.

109. "Справедливость" – это давать людям в полной мере так же, как ты требуешь для себя. "Фадль" – это изначальное (не ответное) благочестие, или добавка к обязательному.

110. Ответить врагу тем же – справедливость, а простить его – фадль (то же самое в наказании возмездия). Требовать твое право от того, кто может его возместить, или отложить его требование, если человек в тяжелом финансовом положении – справедливость, а простить право – фадль. Отдать долг в полной мере – справедливость, а отдать больше нужного – фадль.

111. Справедливый – тот, который поступает по справедливости в прошлом вопросе; опережающий других – который поступает по фадлю; несправедливый – тот, кто переходит границы справедливости.

112. Это правило выведенное, на него нет указания в контекстах как на общее правило, а лишь на некоторые его примеры. Использование этого правила приходит у ханбалитов; не использование, а лишь редкое упоминание – у шафиитов.

113. Наследует из наследства, и не наследует из выкупа (это мнение маликитов).

114. Да. И довод на это – правило: "прикрытие путей к запретному".

115. Не получает завещания и не добивается освобождения из рабства. Довод – правило "прикрытие путей к запретному", а также правило: "запрет злостной хитрости". Некоторые же ученые проводят в этом вопросе аналогию на убийство наследодателя.

116. Развод действителен, и она не наследует.

117. Некоторые из ученых говорят, что он будет лишен лишь время от времени, а некоторые говорят, что его душа не будет желать этого.

118. "Ценность предмета" (кыйма) – это истинная ценность предмета, а его "цена" (саман) – это цена, к которой пришли стороны в процессе торгования.

119. Потому что у подобия есть такие полезные свойства, которых нет у цены, и возможно человек уже не сможет купить за эти деньги именно то подобие, которое бы хотел. Вместе с тем, что подобие уже содержит в себе цену.

120. "То, у чего есть подобие" (мислий) – это все то, у чего есть абсолютное подобие, или подобие с незначительной разницей так, что эта разница не вредит использованию (это мнение Ибн Теймии, Ибн уль-Кайима и целой группы других ученых). "То, что можно оценить" (мутакаууам) – то, у чего нет подобия, либо его подобие очень редко, либо до него трудно добраться.

121. Хадис Абу Рафи'а у Муслима о том, что "пророк (да благословит его Аллах и приветствует) взял в долг верблюда, и хотел вернуть такого же, но не нашел такого же и отдал лучшего". И хадис Анаса о том, что когда одна из жен пророка (да благословит его Аллах и приветствует) сломала посуду другой жены, пророк (да благословит его Аллах и приветствует) возместил ей такой же тарелкой, взяв ее у сломавшей (аль-Бухари). Также Слова Аллаха: "О те, которые уверовали! Не убивайте охотничью добычу, находясь в ихраме. Если кто-нибудь из вас убьет ее преднамеренно, то воздаянием за это будет скотина, подобная той, что он убил" (5: 95).

122. Тот, кто должен возместить ущерб или долг.

123. Прошлое правило касалось погубленных предметов, а данное касается таких предметов, цена которых неизвестна (забыта, например).

124. "Названная, обозначенная цена" (мусамма) – это та цена, на которой договорились стороны в процессе сделки, а "ценность" предмета (кыйма) – это истинная ценность предмета (среднерыночная цена).

125. Такое бывает в торговле, аренде и в махре.

126. Потому что чаще всего товары продаются и здания сдаются в аренду и т.п. как раз по среднерыночной цене. В любом случае оба участника сделки должны быть довольны этой ценой.

127. Т.е. если кто-либо имеет в руках чужое имущество, хочет вернуть его хозяину, но не знает этого хозяина, или знает, но не может его найти, то этот хозяин считается отсутствующим и эту вещь нужно отдать тому человеку, который имеет большее право на него со стороны владельца предмета, или отдать на такие пути, которые будут наиболее выгодны для хозяина предмета по награде. Это правило упоминали и разъясняли наилучшим разъяснением в своих книгах – Ибн Теймия, Ибн уль-Кайим и Ибн Раджаб.

128. Оно работает только в том случае, если владельца предмет действительно нет, или его невозможно найти.

129. 1) Запретным путем (либо несправедливо забрано (воровство, присвоение, отбор, отрицание права и т.п.; либо в результате недействительной сделки). 2) Разрешенным путем (залоговый предмет, находка через год ее объявления и т.п.).

130. Да (и это мнение имамов 4 мазхабов, кроме аш-Шафии). Некоторые же ученые считают, что его ответственность не освобождается этим, но он должен отдать этот предмет именно его хозяину, если же это невозможно, то может делать только покаяние и побольше добрых деяний (мнение Фудейля ибн 'Ияда, аш-Шафии и целой группы других ученых).

131. Находка (через год о ее объявлении, если не нашелся хозяин, то ее забирает в свое владение нашедший ее, т.к. он наиболее имеющий право на нее). Вещи, оставленные на доверенное хранение, или отобранные незаконно. Вещи сворованные или награбленные. Также тот, кто не оставил после себя ни наследников, ни отдаленных родственников, то его имущество переходит в казну мусульман. Также если неизвестен или отсутствует опекун женщины, замуж ее выдает судья.

132. "Риск, неизвестность" (гарар) – это все то, результат чего неизвестен. Обычно бывает в договорах. "Азарт" (мейсир) – в общем смысле – это все, что приводит к взаимной ненависти и отвлекает от поминания Аллаха. В узком смысле – это деятельность, результатом которой становится либо выигрыш, либо проигрыш.

133. Ибн 'Абдильбарр передал единогласие на то, что незначительная неизвестность прощается (как продажа дома так, что нет точной информации относительно его фундамента; или сбор арендной платы за вход в общественную баню – каждый использует воду и время по-разному).

134. Что касается гарара, то продажа несуществующих или пропавших предметов (сбежавший раб, плоды, не вступившие в раннюю стадию созревания); продажа плода во чреве; продажа того, количество чего неизвестно (продаю тебе столько рыбы, сколько в моих сетях, - по такой-то цене); неизвестность в партнерстве (тебе прибыль от этого товара, а мне от этого; тебе от этой торговой поездки, а мне от следующей; тебе урожай с этой части участка, мне с этой); давать в долг на неизвестный срок (отдам, когда пойдет дождь). Что касается "мейсира", то это соревнования, в которых обе стороны вкладывают деньги так, что их заберет победитель.

135. Когда деньги вкладываются обеими сторонами соревнования.

136. "Сульх" – в языке – ровность положения. В терминологии – договор, посредством которого мы приходим к нормализации отношений между несколькими спорящими сторонами. Или по-другому: договор, который удаляет разногласие по обоюдному согласию.

137. "Джаиз" – т.е. действительно, несет за собой последствия. Не означает.

138. Приведем 5 видов: 1) между мусульманами и воюющими неверующими 2) между двумя группами мусульман – одна правая, другая неправая 3) между двумя супругами 4) между спорящими сторонами, которые спорят о ранениях и правах 5) между спорящими по поводу имущества.

139. "Сульх икрар" – когда одна из сторон подтверждает против себя право, но просит послабления. При этом, если вторая сторона простит, то она рассматривается как благотворитель. Если же даст возможность отдать чем-то другим (бараны вместо денег), то для него это как продажа. Также сульх при возврате товара по обману или дефекту (дефект на 300 – ладно, прими 200). Также другие права, как право преимущественной покупки или право разрыва договора (хыяр уш-шарт). Также, если родственник убитого требует возмездия и не согласен на дию (выкуп), родственники убийцы могут предложить больше, чем дия. Также, если не знают объем долга, - договариваются на определенную сумму. Также сульх между супругами (не разводи меня, но пусть вторая жена возьмет себе мою очередь).

140. Как если приверженцы Сунны договариваются с кем-либо из нововведенцев так, что это приводит к послаблению Сунны. Также, если один должен другому денег, знает сумму долга, но заявляет, что не помнит, т.к. боится, что если назовет эту сумму, то первый откажется от прощения долга.

141. Разрешенные условия – продаю, но с условием, что попользуюсь товаром еще месяц; покупаю, но с условием отсрочки платежа; продаю с отсрочкой, но с условием залога; продаю раба, но чтобы он умел писать; также условия, которые ставят оставляющие что-либо в качестве уакфа.

142. Узаконенные условия в никахе – ты не должен увозить меня из этой страны; ты не должен жениться на второй, или брать рабынь и т.п. Неузаконенные – временный брак; отсутствие махра; удаление очереди от второй жены; я не буду тебя содержать.

143. Т.е. вещи общие, у которых нет конкретного законного владельца. Что касается незаконного владельца, как воюющий неверующий или земли старых владений (как земли Самуда и т.п.), то речь не о них.

144. Приобретение земли путем ее возделывания и оживления (но просто ее огораживание без оживления дает лишь право на преимущественное оживление, затем, если оживление не будет происходить, тогда это право забирается у человека). Также, общие воды – преимущественное право имеет тот, кто живет ближе к этой воде, затем по порядку. Также общая дичь в лесах, рыба в море, дрова, сено – кто опередит других к этому и переймет в свое владение, тот становится владельцем (а лишь опережающего видения не достаточно). Также место в первых рядах мечети, место на рынке, очередь на дома уакфа. Кроме как, если у места на рынке или уакфа есть отдельные ответственные.

145. Да. Установлено Кораном и Сунной. Сказал Аллах: "Он бросил жребий вместе с другими и оказался проигравшим" (37: 141). А также: "Ты не был с ними, когда они бросали свои письменные трости, чтобы решить, кто из них будет опекать Марьям (Марию). Ты не был с ними, когда они препирались" (3: 44). А также хадис 'Имрана ибн Хусейна у Муслима (есть в листочке для заучивания). Сказал Ибн уль-Мунзир: "и это подобно единогласному мнению", аль-Карафи передал единогласие табиинов. Разногласие зафиксировано от некоторых ханафитов.

146. Мухаммад, Юнус, Закария (мир им всем и благословения Аллаха).

147. Как если двое спорят о месте в ряду намаза, или о том, кто будет имамом, или муаззином и нет у одного преимущества над другим. Или если кто-либо передал общей группе людей что-либо из имущества и не обозначил кому это конкретно. Также если на джаназе больше, чем один покойный, кого поставить ближе к имаму? По жребию. Или то же самое, только уже о том, кто будет положен ближе к кыйбле в общей могиле. Также, если два человека заявляют о праве на предмет. Если два человека опередили других к чему-либо из того, у чего нет владельца. Если человек развел одну из жен, затем скончался, и они не знают, кого конкретно он развел. Также, если у женщины более чем один опекун (два брата). Лучше всех эти вопросы собрал в одном месте – Ибн Раджаб.

148. Это возвращается к обычаям людей.

149. Если человек сомневается – выезжать ли ему в путь или остаться. Кидание жребия, в этом случае, будет гаданием по стрелам. Также, если два человека знают, что оба имеют право на это имущество, но кидают жребий, чтобы кто-то забрал его себе полностью – это азарт (мейсир).

150. Т.е. если человек имеет в своих руках имущество или предмет или право, на основании доверия, то его слово принимается, если он заявляет что сделал с этим такое-то действие, а также его слово о том, что этот предмет погиб и т.п. И исключение из этого – если его заявление явно противоречит действительности, или его ложь явно познается органами чувств.

151. Хадис Анаса (согласован): "Кто забудет о намазе, то пусть совершит его, когда вспомнит о нем, нет этому искупления, кроме этого". А также хадис Абу Хурайры (согласован): "Кто забылся, будучи держащим уразу, и поел или попил, то пусть доведет свою уразу до конца, ведь его напоил и накормил только Аллах".

152. Кто совершил намаз без омовения, или упустил что-то из его столпов, то нужно совершить намаз заново. Если же кто-то совершил намаз в одежде, на которой нечистота, то намаз заново совершать не нужно. Если человек не взял намерение на уразу, то она недействительна, но если взял, а затем поел или попил по забывчивости, то действительна.

153. Более верно, что оно действует во всех ситуациях, и это мнение шейх уль-Ислама Ибн Теймии, в противоречие имаму Ахмаду.

154. Единогласны, в общем. Включает.

155. Три ситуации: 1) когда заменяющий встает на место заменяемого со всех сторон (как искупительные действия, в которых дан выбор) 2) когда он не заменяет заменяемого со всех сторон, а лишь частично 3) то, в чем есть разногласие (как таяммум вместо омовения или гусля. Заменяется ли гусль таяммумом в вопросе покойного, если его тело невозможно омыть).

156. Таяммум вместо воды. Замена одного жертвенного животного другим. Замена одного уакфа другим – действующим.

157. Единогласны. Лучше других это правило разъяснил шейх уль-Ислам Ибн Теймия ("Мажму' уль-Фатауа" 31/100-).

158. Это касается как шариатских контекстов, так и слов людей (условия, ограничения и исключения в договорах уакфа, таляка, никаха, клятвах, освобождении рабов, завещаниях и т.п.).

159. 1) Либо они равны в долях 2) не равны 3) неизвестно – тогда считаются равными.

160. Т.е. какими бы ни были партнерские отношения – относительно личного их имущества, или имущества, которым они лишь пользуются, но не владеют, - в любом случае, это правило действует.

161. Если общее имущество требует ремонта (дом, колодец, река, участок земли), или содержания (животные или рабы). Также их доли сохраняются относительно прибыли или убытка, будь эта прибыль отделимой или неотделимой. Также права кредиторов – если у должника (банкрота) не хватает денег на покрытие всех долгов. Также ситуация 'ауля и радда в наследстве.

162. Как в партнерствах и сообществах. Также в праве перенятия чего-либо в качестве уакфа или завещания (т.е. если оно оставлено нескольким, но доли конкретно не обозначены, то они считаются равными в долях и правах).

163. Т.е. может быть так, что действие разбивается на несколько составных частей, у каждого свои причины. Пример: если мужчина и две женщины засвидетельствуют, что данное имущество такого-то, или один свидетель и поклянется заявитель – то этим устанавливается право на имущество, но не устанавливается шариатское наказание отрубания руки вору (т.к. это требует не менее чем свидетельства двух мужчин). То же самое – этим он может заслужить получение штрафных денег, но не может установить право на возмездие (т.е. за нанесенные увечья, т.к. для этого нужно свидетельство не менее двух мужчин). Также пример с ребенком – в национальности и фамилии он следует за отцом, в свободе или рабстве – за матерью, а в религии за лучшим из двух родителей. Если животное рождено путем скрещивания двух животных, одно из которых нечистое, то плод следует в постановлении за нечистым родителем. Также одна сделка может содержать в себе запретное и разрешенное и оставаться действительной, с аннулированием запретной ее части.

164. Нет, т.к. оба его родителя (лошадь и осел) – чистые животные. Правильное мнение принадлежит Малику, аш-Шафии и это один из риваятов от Ахмада, также это мнение некоторых ханбалитов.

165. Нет, несмотря на то, что это мнение большинства. Противоречил в этом Ибн уль-Кайим, а из современных ученых шейх Ибн 'Усаймин. И их мнение более верно, кроме как, если будут явные доводы на то, что человек ведет себя не беспристрастно.

166. Имеются в виду имущественные обязанности человека, в которых возможна его замена (в отличие от закята или искупительных действий, в которых требуется намерение самого обязанного).

167. Нет.

168. Как выплата платы женщине, которая кормит грудью твоего ребенка. Как если кто-то содержит семью постороннего человека, который находится в отсутствии. Или если кто-либо содержит чужих животных или рабов. Или если кто-то погасил за кого-либо долг. Во всех этих случаях, выполнивший чужую обязанность, может требовать возмещения расходов, если брал на это намерение. Если же он делал это с намерением благотворительности, или без всякого намерения, то не может требовать возмещения расходов.

169. Ибн Теймия (Мажму' уль-Фатауа 20/48-), а также аль-'Изз ибн 'Абдуссалям в его книге "Кауа'ид уль-ахкам".

170. Сказал Аллах: "Воистину, этот Коран указывает на то, что прямее" (17: 9), а также: "Следуйте за наилучшим из того, что ниспослано вам вашим Господом" (39: 55), а также: "Которые прислушиваются к словам и следуют наилучшим из них. Это – те, которых Аллах наставил на прямой путь. Они и есть обладающие разумом" (39: 18). Также хадис Абу Хурайры: "Если дали икаму, то нет никакого намаза, кроме предписанного" (Муслим), а также другой хадис Абу Хурайры у аль-Бухари (есть в листочках для заучивания). Также история Хидра с пророком Мусой (алейхи с-салям).

171. Обязательные действия предпочитаются желательным. Обязательные выплаты желательным. Обязательное подчинение желательному. Если же сталкиваются два обязательных действия, то отдается предпочтение наиболее важному и полезному. Также поклонение, которое исполняется совместно, лучше, чем то, которое исполняется по отдельности. Знанию отдается предпочтение перед поклонением.

172. Слова Аллаха: "Не приближайтесь к имуществу сироты, кроме как во благо ему, пока он не достигнет зрелого возраста" (6: 152).

173. Верблюд (это второй риваят от Ахмада, выбрал его аль-Хиракый, и шейх уль-Ислам Ибн Теймия в противоречие известному мнению ханбалитского мазхаба).

174. Выбор в действиях искупления клятвы (между освобождением раба и кормлением или одеванием десяти бедняков); Выбор в действиях искупления за бритье головы в ихраме (3 дня уразы или кормление 6 бедняков или зарезать барашка); выбор в действиях искупления за убийство дичи в ихраме (зарезать животное подобное убитому или кормление бедняков или ураза).

175. Выбор, предоставляемый правителю относительно пленных неверующих – казнь, рабство, отдать за выкуп, или отпустить бесплатно. Также опекун сироты, сумасшедшего, глупца, и присматривающий за уакфом – выбирает наилучшее из финансовых действий. Также тот, кто нашел потерянное животное (овечку и того, что ей подобно) – выбор продать это животное и сохранить цену, съесть его, а затем возместить, или держать у себя и кормить его.

176. Т.е. если кто-либо из людей совершил преступление или проступок, который несет за собой возмездие, а также возмещение убытков, то если с него, по каким-либо причинам, было снято возмездие, то он возмещает убыток вдвойне.

177. Есть разногласие. Имам Ахмад считает это за правило, а остальные имамы не согласны с ним в этом. Верное же мнение то, которое с остальными имамами.

178. В этом вопросе 3 мнения у ученых: 1) мнение Ибн Кудамы, что данный контекст сужен только на домашних животных и плодах 2) Мнение ханбалитов, его поддержал Ибн Теймия, Ибн уль-Кайим, а из современных ученых шейх Ибн 'Усаймин – распространяется на все ворованное 3) мнение большинства ученых, что этот хадис аннулирован и не распространяется даже на плоды и животных. Верным же является то, что это возвращается к судье, и он может действовать по второму мнению в качестве воспитательных мер, если видит в этом необходимость.

179. Нет, не выплачивает, кроме как, если судья посчитает это необходимым, чтобы пресечь убийства зиммиев. Мнение о том, что выплачивается только единая дия – мнение большинства. Мнение же о том, что выплачивается двойная дия – мнение Ахмада, который основывался в этом на действие 'Усмана ибн 'Аффана (достоверно у 'Абдурраззака).

180. В этом вопросе 2 мнения: 1) мнение Ахмада и Малика, и достоверно установлено от 'Умара ибн уль-Хаттаба и Ибн 'Умара, и пришло со слабыми иснадами от 'Усмана ибн 'Аффана и 'Али ибн Аби Талиба - выплачивает полноценную дию 2) мнение аш-Шафии и Абу Ханифы – выплачивает пол дии. Второе мнение более верно, кроме как, если судья не посчитает нужным действовать по мнению первому.

181. В этом вопросе 3 мнения: 1) Ахмада и риваят от Малика, они опирались на то, что это достоверно пришло от 'Умара ибн уль-Хаттаба, и пришло от 'Усмана ибн 'Аффана, но со слабым иснадом – нет возмездия и целая дия. 2) риваят маликитов, и мнение целой группы ученых – нет возмездия и половина дии 3) мнение ханафитов и шафиитов – возмездие и пол дии. уаЛлаху а'лям.

182. Слова Аллаха: "Если две группы верующих сражаются между собой, то примирите их. Если же одна из них покушается на другую, то сражайтесь против той, которая покушается, пока она не вернется к повелению Аллаха" (49: 9). Также хадис Абу Хурайры у Муслима (есть в листочках для заучивания).

183. Ограничено тем, что человек должен защищаться от нападения легким способом, если это возможно (т.е. не должен сразу прибегать к убийству), а иначе несет ответственность.

184. Если человек зарезал чужое животное из-за голода, то несет ответственность. Если же из-за того, что оно нападало на него, то не несет.

185. В этом случае оба клянутся, затем сделка разрывается, и каждый возвращает то, что забрал.

186. Если невозможно понять, когда появился дефект, тогда каждый клянется на свое заявление, или же не клянется ни один из них, в любом случае, покупатель может вернуть товар обратно, а продавец должен отдать цену среднюю между дефектным и не дефектным товаром. Если же одна из сторон отказывается клясться, то постановление выносится против нее.

187. Также оба клянутся.

188. Т.е., напр., если покупатель забрал товар после сделки, но денег не отдал, затем пришел отдавать деньги, и появилось разногласие относительно того, по какой цене был куплен товар – продавец говорит за 1300, а покупатель за 1000. При этом, ни у одной из сторон нет довода на правдивость, а также отсутствуют всякие косвенные доводы. В этом случае, как продавец, так и покупатель клянутся Аллахом на то, что его слово правдиво, а слово второго ложно. Если один из двоих отказывается клясться, то постановление выносится против него. Если оба поклялись или оба отказались, тогда сделка разрывается и может быть одна из двух ситуаций: а) товар все еще присутствует и есть возможность вернуть его, тогда покупатель возвращает товар и оставляет у себя свои деньги б) товара уже нет – тогда третий справедливый мусульманин, опираясь на рыночные цены, назначает среднюю цену этого товара, и покупатель обязан отдать эту цену продавцу. При этом, назначенная цена не должна превышать цены продавца, и не должны быть ниже цены покупателя (в нашем примере между 1000-1300).

189. Пример этому: я купил у тебя вот этого барана, нет, я продал тебе вот этого. Тогда продавец клянется на свое заявление и покупателю дается выбор: соглашаться с продавцом или нет, если нет, то сделка разрывается и продавец отдает деньги обратно.

190. Мнение Ибн Раджаба (см. вопросы 89-91 по книге "Усуль мин 'ильм иль-усуль").

191. "Каффара" – это определенное воздаяние от шариата, узаконенное с целью удаления греха от человека.

192. "Причина обязательности" (сабаб уль-ужуб) – человек завладел нисабом закята. Прохождение года относительно этого имущества - "условие обязательности" (шарт уль-ужуб).

193. Времена различных поклонений (намаза, уразы, хаджа) – все это причина обязательности так, что действие до наступления времени недействительно. Если человек дал обет совершить что-либо так, что подвесил это под какое-либо событие – он может выполнить обет, даже если это событие еще не произошло. Если человек делает искупительные действия за клятву или зыхар, еще до того, как поклялся или сделал зыхар – то это запрещено, но если делает их после того, как поклялся или сделал зыхар, но до того, как нарушил клятву, то это действительно.

194. Сказал Аллах: "Бойтесь Аллаха по мере своих возможностей" (64: 16), а также хадис Абу Хурайры: "и если я приказал вам что-либо, то делайте из этого то, на что способны" (согласован). Ученые единогласны относительно этого правила.

195. "Лишь средство" – как поход на коллективный намаз, или поездка до запретной территории Мекки, или бритье головы в хадже тому, у кого нет волос, или обрезание тому, кто родился обрезанным; "или не поклонение" – как тот, кто способен продержать уразу лишь полдня.

196. Если делу есть замена, то человек совершает эту замену – совершает намаз сидя, а не стоя; не умеет читать Фатиху, - говорит вместо нее тасбих, тахмид, тахлиль и такбир (хадис 'Абдуллаха ибн Аби Ауфы). Если же нет замены, то просто оставляет это дело – не может прикрыть 'аурат в намазе – совершает его нагим.

197. 1. Чтобы оба поклонения были из одного рода (как намаз и намаз, ураза и ураза…) 2) чтобы время обоих поклонений было единым 3) чтобы одно из двух поклонений не совершалось в виде возмещения (када) 4) чтобы одно поклонение не было из тех, которые следуют за вторым по порядку (как сунна зухра за фарзом) 5) чтобы действия обоих поклонений были одинаковыми (поэтому нельзя объединять 2 ракаата намаза с джаназа намазом) 6) чтобы цель обоих поклонений достигалась одним действием.

198. а) Гусль для пятничного намаза и от полового осквернения б) тауаф умры и тауаф приезда (кудум) в) намаз с намерением после азана и после малого омовения г) намаз с намерением приветствия мечети и два ракаата намаза духа д) кто поклялся несколько раз на одно деяние, затем нарушил клятву – достаточно одного искупления е) намаз сунны с намерением также обучить людей ж) гусль женщины от менструации и полового осквернения.

199. Ученые единогласны относительно основы этого правила, но разногласят в некоторы