С именем Аллаха Милостивого, Милосердного. 5 страница

253. В этом вопросе 3 мнения: 1) это в силе единогласия (мнение некоторых шафиитов) 2) это предполагаемый довод, но не единогласие 3) не единогласие и не довод (мнение аш-Шафи'и и Абуль-Ма'али аль-Джуейни). Правильное мнение – второе – это довод, но слабый. Примечание: единогласие называется молчаливым только в том случае, если этот вопрос распространился в разных странах и стал широко известным, при этом, некоторые высказали мнение открыто, а некоторые умолчали. Если же вопрос не распространился, то это не называется молчаливым единогласием.

254. Правильным здесь является мнение шейх уль-Ислама Ибн Теймии: единогласие должно основываться только на контекст, но может быть такое, что кто-то из муджтахидов не знал этого контекста, и высказал свое мнение лишь предполагая, или на основании кыяса и т.п., и его мнение совпало с мнением остальных.

255. Т.е. если один ученый говорит: выкуп за убитого зиммия – половина выкупа за мусульманина, другой сказал – четверть и т.п., можно ли сказать, что единогласное мнение в этом вопросе, что выкуп за зиммия четверть (т.к. это минимальное мнение). Ответ: можно сказать, что никто из ученых не говорил, что выкуп за зиммия меньше четверти выкупа за мусульманина, но как единогласие на четверть передавать нельзя.

256. Нет.

257. "Истисхаб" в арабском языке - это требование продолжения совместности. А в терминологии – продолжение утверждения того, что было утвержденным, и отрицания того, что было отрицаемым.

258. 1) в смысле (البرأة الأصلية) – что никто не обязан ничем, пока не придет обязующий довод, или то, что все остается на своих местах, пока не придет уводящий довод. Когда говорят "истисхаб", не добавляя ничего, то имеют в виду первый вид. 2) Оставаться на определенном доводе, пока не придет что-либо противоположное (استصحاب الدليل الشرعي الذي لم يرد ناقل عنه) (напр. довод утвержден, пока не придет аннулирующий его контекст, или остаемся на общности, пока не придет конкретизация и т.п.). 3) Оставаться на определенном описании, которое утверждает постановление, пока не доказано обратное описание (استصحاب الوصف المثبِت للحكم الشرعي حتى يثبت خلافه) (ты на омовении, пока не доказано, что ты испортил его; дом в твоем владении, пока не придет что-либо, что уведет его из твоего владения). 4) Оставаться на единогласном мнении в вопросе, в котором есть разногласие (استصحاب الإجماع في محل النزاع) (пример: намаз того, кто совершает его с таяммумом – действителен единогласно, поэтому говорят, что если вода придет прямо во время намаза, то намаз остается действительным, опираясь на опередившее единогласное мнение). Три первых вида – задействуются без разногласия. Относительно 4-ого вида есть разногласия на два мнения: а) это не довод (мнение большинства ученых, из них ханбалиты, маликиты, ханафиты и некоторые шафииты) б) это довод (мнение Ибн Шакилля, некоторых шафиитов, Дауда аз-Захири, Ибн Хамида из ханбалитов, это мнение выбрали также аль-Амуди, Ибн уль-Хажиб, Ибн уль-Кайим и др.). Верным является мнение первое.

259. Нет, но это лишь устойчивость шариатского довода, пока не придет его заменяющий.

260. Нет.

261. Во-первых, необходимо установить то, что определенный вопрос действительно является шариатом прошлых народов (т.е. не пойдет опираться в этом, например, на слабые доводы или исраилияты). Во-вторых, "шариат тех, кто был до нас" бывает трех видов: 1) соответствует нашему шариату (кысас, ураза…) 2) противоречит нашему шариату (разрешенность земного поклона в знак приветствия, запрет на трофеи) 3) неизвестно ни соответствия, ни противоречия. Разногласие именно в третьем виде. В этом вопросе 2 мнения: 1) довод для нас (один из риваятов от Ахмада, мнение аль-Бухари, мнение некоторых ханафитов и некоторых шафиитов, аш-Шанкыти приписал его к большинству ученых). 2) не довод для нас (один из риваятов от Ахмада, Сафиуддин аль-Ханбали приписал это мнение к большинству). Довод первого мнения: (فبهداهم اقتده) а также то, что Всевышний приказывает нам брать уроки из историй прошлых народов, а также то, что Всевышний приводит моменты из жизни прошлых народов, утверждая это и не порицая. Довод второго мнения: (لكل منكم جعلنا شرعة و منهاجا), а также (و مهيمنا عليه). Более верным кажется мнение первое.

262. Если в вопросе есть контекст, то беремся за него; если слово сподвижника из рода таких, которые не говорятся на основании собственных умозаключений, то постановление этого, как-будто это слово пророка (да благословит его Аллах и приветствует); если слово сподвижника распространилось, и никто не противоречил ему, то это молчаливое единогласие; если ему кто-то противоречил, то не отдаем предпочтение мнению кого-то над мнением другого; но наш вопрос в том, если сподвижник сказал слово, и оно не распространилось, и ему никто не противоречил. В этом вопросе два мнения: 1) его слово довод (мнение Малика, мнение шафиитов, некоторых ханафитов) 2) не довод (мнение Абуль-Хаттаба, подавляющего большинства философов, и некоторые приписывают это мнение, как новое мнение аш-Шафи'и, но Ибн уль-Кайим опроверг это на основании доказательств в "А'лям уль-муакки'ин"). Доводы первого мнения: ((و اتبع سبيل من أناب إلي, а также (و الذين اتبعوهم بإحسان). Доводы второго мнения: слово сподвижника может быть ошибочным, т.к. сподвижники не защищены от ошибок. Правильное мнение: мнение сподвижника более других заслуживает того, чтобы к нему прислушались, но не является принуждающим доводом.

263. Смотрим, чье мнение подкрепляется доводом.

264. "Истихсан" – в арабском языке – считать что-либо прекрасным. В терминологии: отклонение от известного постановления в одном из вопросов к другому постановлению из-за довода.

265. 1. Отклонение от основного, известного постановления 2. Что это отклонение должно основываться на довод.

266. 1. Разрешение зарезать чужую овцу, если она вот-вот умрет, чтобы спасти ее мясо 2. То, что 'Умар не отрубал руки ворам в голодные, засушливые годы 3. Договор изготовления и производства (исключение из общего запрета продавать то, что отсутствует).

267. Нет, скорее наоборот. Это потому что кыяс, это присоединение одного вопроса к другому в постановлении из-за единства причины. А истихсан, наоборот, отклонение вопроса от подобных ему, из-за наличия какого-то исключающего довода.

268. Истихсан не является самостоятельным доводом, из какого бы его определения мы не исходили. Если мы возьмем определение, данное в ответе 264, то постановление выносится на основании исключающего довода, а не истихсана. Если мы возьмем определение Байдауи и ибн ус-Субуки: "аргументация, которая появляется в душе муджтахида, но он не может его разъяснить", то это тоже не довод. Сказал ат-Туфи в "Шарх Мухтасар ар-Рауда": "потому что мы не можем перепроверить этот довод". Если же возьмем определение аль-Газали: "то, что посчитал прекрасным муджтахид, на основании своего разума", то это тоже не довод, более того, это предпочтение разума известному постановлению.

269. Т.к. на него нет прямого указания в шариате, которое бы подтверждало его или отменяло.

270. Жизнь, религия, разум, имущество, потомство, честь.

271. Во-первых, масляха мурсаля бывает только вне вопросов поклонения, что же касается вопросов поклонения, то в них нет понятия масляха мурсаля единогласно. Также масляха мурсаля бывает трех видов: вынужденная (для сохранения 6 вещей, упомянутых в вопросе 270), необходимая и дополнительная. Что касается вынужденной, то является ли она доводом или нет, в этом разногласие на два мнения: 1) да (Малик и некоторые шафииты, более того аль-Карафи передали то, что подавляющее большинство ученых считают этот вид масляха мурсаля доводом, и используют это на практике. 2) не довод. Доводы первого мнения: 1) это действие сподвижников 2) шариат добивается достижения пользы и отведения вреда, тогда как жизненные ситуации человека многочисленны и невозможно на каждую из них найти прямой довод, поэтому приходится ограничиваться общими контекстами. Доводы второго мнения: 1) это обвинение шариата в неполноценности.

Правильное мнение, что это довод, но с условиями, которые придут далее. Что же касается масляха мурсаля вида "необходимого", то это не довод, в противоречие Малику, не говоря уже о третьем виде.

272. 1. Соответствие общему направлению целей шариата 2. Чтобы масляха мурсаля не противоречила прямому контексту 3. Чтобы она взвешивалась на основании весов шариата, а не разума и предположения людей.

273. "вынужденный" (дарурий) - (для сохранения 6 вещей, упомянутых в вопросе 270), "необходимый" (хажий) – для сохранения и развития того, без чего люди могли бы жить, но их жизнь бы сильно осложнилась, "дополнительный" (тахсиний) – то, без чего люди могут жить, но их жизнь не будет иметь дополнительных прекрас. Примеры на первый вид: оборонительный джихад и наказание нововведенцев для сохранения религии, возмездное убийство для сохранения жизни, наказание за распитие спиртного для сохранения разума, наказание за прелюбодеяние для сохранения потомства, отрубание руки вору для сохранения имущества, наказание за обвинение в прелюбодеянии для сохранения чести и т.д. Пример на второй вид: назначение опекуна невесте, разрешение торговли и т.п. Пример на третий вид: призыв к общей чистоте.

274. "Кыяс" в арабском языке – прикидывание (التقدير) и уравнивание (المساواة). В терминологии: уравнивание ответвления с основой в постановлении из-за наличия объединяющей причины.

275. Само утверждение постановления – это результат кыяса, но не сам кыяс, а кыяс это деятельность.

276. Это действие муджтахида и это мнение большинства.

277. Ошибки совершающих кыяс: 1) за эту деятельность берутся те, кто не обладает достаточными знаниями и способностями для этого 2) ослабляется внимание к контекстам 3) их кыяс во многом противоречит контекстам 4) невосприятие многих причин, которые шариат посчитал существенными, и, наоборот, придавание существенности тем причинам, которым этой существенности не придал шариат. Ошибки отвергающих кыяс: 1) Заявление о том, что законодатель узаконивает не на основании мудрости 2) заявление о том, что шариат разделяет в постановлениях между подобными явлениями, и, наоборот, объединяет разные явления 3) закрыли для себя правильную дорогу и открыли другие дороги слишком широко (как дорога истисхаба, например).

278. Кыяс отвергают захириты и Ибрахим ан-Наззам (один из лидеров му'тазилитов прошлого. Ибн 'Абдульбарр упомянул о том, что он был первым, кто отверг кыяс). Их аргументация: 1) контексты разъяснили всякую вещь, а значит, кыяс – это суд не по тому, что ниспослал Аллах 2) кыяс – это предположение, а Всевышний порицает предположение 3) во время разногласий нужно возвращаться к Аллаху и Его посланнику (да благословит его Аллах и приветствует), а кыяс не из этой главы 4) кыяс – это следование за мнениями людей 5) они говорят, что действие Аллаха не вытекают из его мудрости и воли, а значит, не смысла искать в них какой-либо определенный порядок.

279. Иджтихад – это не кыяс, но нечто более широкое, чем кыяс так, что делая иджтихад, муджтахид иногда прибегает к кыясу. Также и не каждый кыяс – это иджтихад, т.к. если причина кыяса явная, то здесь не требуется иджтихада.

280. Да. Исходя из разума, потому что на это указывает действительность и практика. Также и шариат указывает на это, т.к. кыяс несет за собой перевешивающее предположение, а шариат разрешает действовать на основании перевешивающего предположения, если невозможно добиться убежденности.

281. Нет, по более правильному мнению (и это мнение ханафитов, и шейха Ибн 'Усаймина, в противоречие большинству ученых усуль уль-фикх). Аргументация: это потому что "наказания" и "искупительные действия" – больше похожи на вопросы поклонения, нежели взаимоотношений, поэтому на это требуется контекст.

282. Под "причинами" в данном случае ученые имеют в виду причину причины постановления. Пример: гнев приводит к беспорядку в мыслях, поэтому судье запрещено судить при гневе. Значит, беспорядок в мыслях – причина постановления (запрета судить), а гнев – это причина причины постановления. Вопрос: можно ли сказать, что при сильном желании справить нужду, или сильном голоде также запрещено судить? Ответ: да. Но! На основании чего мы провели кыяс? Сравнили сильный голод с гневом, или учли тот факт, что во всех этих случаях происходит беспорядок в мыслях? Некоторые сказали, что мы сразу определяем причину (беспорядок мыслей), а затем уже выносим одинаковое постановление на все, что к этому приводит, а не как аналогия на гнев. Что касается гнева, то его мы рассматривали не как основу, на которую потом будем делать кыяс, но как фактор, который приводит к результату, т.е. к причине постановления. И, возможно, более правильно последнее, а это то, что нет смысла делать кыяс на причину причины, но необходимо устанавливать причину, а затем уже смотреть все, что к этой причине приводит.

283. Мафхум уль-муафака – это не кыяс. Ответ такой же, как в вопросе 222, 223.

284. 1) установлением факта отсутствия всякой существенной разницы между основой и ответвлением 2) на основании единой, объединяющей причины.

285. Чтобы причина была поддающейся разуму. Напр., неизвестно, почему мясо верблюда выделяется от других видов мяса тем, что портит омовение.

286. Чтобы оппонент был согласен с тобой в том, что постановление основы такое-то. Достаточно утверждение "основы" контекстом.

287. "Причина бывает шариатским постановлением" – пример: свинину нельзя продавать, так же, как и вино. Причина запрета на продажу вина – запрет употребления его в пищу. Также и свинину нельзя употреблять в пищу, а значит, нельзя продавать. "Или случайным описанием" – т.е. такое описание, которое то есть в предмете, то его нет. "Или влияющим описанием" – это описание, которое не изменяется. Пример: женский пол объекта – причина того, что объект не может заключить брак без опекуна. "А также простым элементом" – т.е. причина простая, не состоящая из нескольких составных частей. Пример: спиртное запрещено, т.к. опьяняет. "И сложно-составным элементом" – т.е. причина состоит из нескольких составных частей. Пример: смертная казнь за убийство, если это убийство описывается двумя описаниями: преднамеренное и без права. "Может быть действием" – воровство – причина отрубания руки. "Также отрицанием" – его сделка недействительна, т.к. у него нет права распоряжения имуществом. "И утверждением" – это подавляющее большинство примеров кыяса. "Может быть соответствующей" – причина, вместе с которой явно выявляется мудрость. "А может быть и несоответствующей" – причина, вместе с которой нет явного выявления мудрости.

288. Т.е. причины пока нет, но она ожидается. Пример: шариат запретил свободному человеку жениться на рабыне, кроме как при соблюдении целой группы условий. В чем причина запрета: в том, что если у них родится ребенок, то он считается рабом хозяина рабыни (вместе с тем, что шейх Ибн 'Усаймин считает причиной запрета то, что человек подставляет себя под унижение).

289. العلة, المؤثِّر, المناط, المظنة, السبب, المقتضي, المستدعي, الوصف, المناسب

290. "тахкык уль-манат" – это действие муджтахида, заключающееся в том, что он проверяет наличие или отсутствие причины в ответвлении. Пример: причина запрета полового акта во время менструации – наличие нечистоты. Вопрос: а каково постановление полового акта во время послеродовых кровотечений? Если есть нечистота – также запрет. "Танкых уль-манат" – это выделение влияющей причины в постановлении основы из нескольких описаний, которые указаны в контексте. Пример: к пророку (да благословит его Аллах и приветствует) пришел бедуин, черного цвета кожи, выдирая свои волосы, приговаривая: "я погиб, я погиб", совершивший половой акт в светлое время суток рамадана, испортивший этим самым уразу. Муджтахид рассматривает все эти описания, и оставляет только существенное, влияющее описание. "Тахриж уль-манат" – то же самое, что и "танкых", только в этом случае, в контексте нет никаких описаний, но есть только предмет и постановление, а муджтахиду нужно сделать дополнительное действие – вывести эти описания самому, а потом уже работать с ними. Пример: в пшенице протекает риба, – какова причина? В контексте не указано никаких описаний.

291. Т.е. если причина соответствует всем этим описаниям и условиям, то нет разногласия в том, что данное явление заслуживает быть причиной. Если же одно из этих условий отсутствует, то и причинность будет не однозначной. Ученые взяли эти условия из: 1) изучения установленных причин шариата, которые явно указаны в контекстах 2) из определения того, что такое причина 3) из цели, которая преследуется тем, что называется определенная причина постановления.

292. Т.е. не должна быть просто именем или названием. Это потому, что шариат не подвешивает постановления на какие-либо имена или названия, но подвешивает под свойства и описания. При этом, если описаний множество, и все они влияющие, то причина становится "сложно-составной" (مركبة). Что касается того, может ли причина быть шариатским постановлением, то ранее уже говорили о том, что да.

293. Да. Пример отрицаемого постановления: не ешьте то, над чем не произнесено Имя Аллаха (постановление – запрет употребления в пищу, причина – не произношение Имени Аллаха). Пример утвержденного постановления: отсутствие разума причина наличия опекуна. В вопросе – "может ли отсутствующее описание быть причиной для утвержденного постановления" – есть разногласие на два мнения: 1) да (мнение большинства) 2) нет (некоторые из ученых). Правильное мнение: первое. Аргументация второго мнения: а) отсутствие не имеет начала, и если бы отсутствие было причиной, оно было бы причиной извечно. Ответ: причина становится таковой после того, как шариат воспримет ее как причину. Б) дело муджтахида исследовать причину, но отсутствие исследовать невозможно. Ответ: мы говорим о таком отсутствующем описании, о котором говорит шариат и указывает на него.

294. "Явной" – т.е. должна поддаваться органам чувств, "четкой" – т.е. должна быть четко разграничена, а не размыта. Пример всему этому: совершеннолетие – это полноценность разума, но это понятие нечеткое, поэтому шариат подвешивает постановление под четкие понятия (поллюция, рост волос на лобке, менструация). Еще пример: причина разрешенности сокращения намазов в пути и их объединения – сложность в пути. Но это понятие размытое, поэтому постановление подвешено на сам выезд в путь. Выход газов – портит омовение, но установление выхода газов во сне – сложно, поэтому постановление подвешено на сам сон.

295. "Соответствующей" – т.е. муджтахид видит достижение определенной очевидной пользы от постановления, что толкает его на мысль, что именно достижение этого полезного результата стало причиной постановления. Это противоположно тому, что причиной выступает какое-либо случайное описание.

296. "аль-Иттирад" – наличие постановления каждый раз, когда присутствует причина. "аль-Ин'икас" – каждый раз, как отсутствует причина, отсутствует постановление. Является ли "аль-иттирад" обязательным условием работы "причины" – в этом разногласие на 3 мнения: 1) да (мнение Кады Абу Я'ля и некоторых шафиитов) 2) нет (мнение Абуль-Хаттаба и некоторых шафиитов) 3) является условием работы полноценной причины (العلة التامة الكاملة). Последнее мнение означает, что если постановление не претворяется в жизнь из-за исключающего контекста (запрещена продажа собранного, высушенного фрукта за тот, который на дереве, по причине неизвестности объема, но разрешена 'арая, из-за исключающего контекста) или отсутствия условия (прелюбодеяние – причина закидывания камнями, но девственник не закидывается, т.к. отсутствует условие – а это недевственность), или присутствия запрещающего фактора (преднамеренное убийство не по праву – причина смертной казни, но если отец убьет сына, то он не казнится, т.к. отцовство запрещающий фактор), то это не говорит о том, что причина перестала быть причиной. Но если соблюдены все условия, нет никаких запретительных факторов, и исключающих постановлений, но, при этом, постановление не претворяется в жизнь, значит, предполагаемая причина постановления, на самом деле, не является причиной. Это мнение шейх уль-Ислама Ибн Теймии, и к этому же мнению, в конце концов, пришел автор книги.

297. Либо исключающий контекст, либо присутствие иной, более сильной причины, либо неподходящее для причины место, либо отсутствие условия, либо присутствие запретительного фактора.

298. "аль-'илля аль-касыра" – такая причина, которая присутствует только в указанных контекстом предметах, поэтому такая причина не переходит на другие предметы. Пример: причина протекания риба в золоте и серебре – то, что они являются общепринятыми ценами. Такого нет в других предметах, поэтому эта причина не переходит на другие предметы. "аль-Мунасиб уль-гариб" – это причина, которая указана как причина лишь в одном предмете или явлении. Пример: человек теряет право на наследство, если убьет наследника – это единственный пример на правило: "с человеком поступают противоположно его дурному намерению".

299. В этом вопросе два мнения: 1) может (Ибн Ляххам приписал это мнение большинству ученых) 2) не может (мнение Ибн 'Акыля аль-ханбали и некоторых философов). Аргументация первого мнения: а) может быть такое, что шариатское постановление всегда воплощается при наличии другого шариатского постановления б) причина – это признак постановления, а шариат волен устанавливать причиной то, что считает верным. Аргументация второго мнения: а) постановление – это то, что следует за причиной, и если мы скажем, что само постановление превратилось в причину, это приведет к беспорядку. Ответ: ни к какому беспорядку это не приводит б) одно постановление имеет не меньше прав быть причиной для второго постановления, так почему же мы отдаем предпочтение одному над другим? Ответ: исходя из предпочтения шариата. Правильным является мнение первое.

300. "аль-Ин'икас" – каждый раз, как отсутствует причина, отсутствует постановление. Если у постановления несколько причин, то "аль-ин'икас" не обязательное условие работы причины. Пример: малое омовение портится по многим причинам. Бывает так, что причина отсутствует (справление нужды), но постановление есть (отсутствие малого омовения). Это не потому, что справление нужды – не причина порчи омовения, а потому, что есть другие причины, портящие омовение. Если же у постановления причина одна, то ин'икас обязателен.

301. В этом вопросе 2 мнения: 1) можно 2) говорим, что работала только одна причина из двух, но какая конкретно неизвестно. Правильное мнение – первое. Если же две причины не равны, то говорим, что работала наиболее сильная из них. Если же они произошли в разное время, то говорим: работала первая по времени.

302. Речь в этом вопросе идет о постановлении основы, а не ответвления. Всевышний Аллах устанавливает данное постановление, преследуя его причины, основываясь на свою мудрость и волю. Что же касается нас, то для нас оно устанавливается на основании контекста, знаем мы о наличии причины или нет. Вместе с этим, разногласие в данном вопросе лишь словесное.

303. Нет, но чем больше этих составных элементов, тем она слабее.

304. Контекст (ан-насс), единогласное мнение (аль-иджма') и выведение (истинбат). Эти пути называются – пути выведения причины ('илля) – مسالك العلة.

305. Инструментов установления причины несколько. Из них:

الباء (ذلك بأنهم كفروا؛ فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم؛ ذلك بما قدمت يداك).

اللام (لتكونوا شهداء على الناس؛ فلولا نَفَرَ من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين).

كي (كي لا يكون دولة).

حتى (حتى لا تكون فتنة).

من أجل (من أجل ذلك كتبنا؛ إنما جُعل الاستئذان من أجل البصر).

Все эти инструменты указывают на причину как "захир", кроме "мин ажли" – она указывает, как насс.

306. 1. Либо посредством частицы "фа", которая входит либо к причине постановления فإنه يبعث ملبيا)), либо к самому постановлению و السارق و السارقة فاقطعوا؛ سها فسجد؛ زنى فرُجم)). 2. Или как следствие вопроса, который был ему задан أعتق رقبة)). 3. Или если не будет пользы, если скажем, что это не для указания причины إنها من الطوافين عليكم)). 4. Или если происходит отрицание постановления из-за какого-то нового описания, вместе с тем, что ранее это постановление было утверждено لا يرث القاتل)). 5. Или если произошел отказ от совершения деяния по какой-то причине, вместе с тем, что ранее это действие делалось. Это указывает на то, что данная причина является уважительной. Пример: пророк (да благословит его Аллах и приветствует) отказался входить в дом, в котором собака или изображение. 6. Или если постановление подвешено под существительное, которое образовалось из подходящего описания فاقتلوا المشركين)). 7. Или утверждение постановления так, что если бы это постановление не было причиной для другого постановления, то от этого первого постановления не было бы пользы. Пример: разрешенность торговли указывает на ее действительность, а запрет ростовщичества на его недействительность.

307. Примеры этому: 1. Родной брат перекрывает брата по отцу в вопросах наследства. Причина: его сила по единогласному мнению. Затем проводится кыяс на другой вопрос: значит, родному брату отдается предпочтение в вопросах опекунства в никахе. 2. Какова причина необходимости опекунства над имуществом ребенка – его малолетство (единогласно) 3. Какова причина того, что судье запрещено выносить постановления во время гнева – замутненность разума и его отвлеченность (единогласно).