Первая книга Моисеева Бытие 3 страница

Ст. 13. Господь теперь ждет раскаяния со стороны жены, но его нет.

Ст. 14. Змея Господь не спрашивает о причинах поступка, а сразу говорит о последствиях. Как в первом стихе показано два лица змея, так и здесь Господь говорит сначала змею как животному, а потом как сатане. Арур ата – проклят ты. Понятие арур противоположно понятию браха, благословения. Арири – бесплодный, лишенный возможности продолжать себя. С еврейского языка буквально «в извивании (гехон) своем ты будешь ползать, и прах (афар) ты будешь есть во все дни жизни».

Афар – символ низменности, лишение вкуса к жизни.

Гехон с еврейского означает извивание. Вспомним, что раньше о грехопадении говорилось как о вселении нахаша в человека. Каждый, видимо, по себе знает действие греха. Не напоминает ли он извивание змеи?

Жалить в пяту – приносить боль, страдание, но не смертельно ранить. Поражать в голову – наносит смертельную рану, сокрушать само дело змея. Это место обычно называют первоевангелием, первым мессианским обетованием.

Слова наказания, обращенные к. змию, следует рассматривать с двух сторон, в одной стороны, они имеют отношение к змию, а с другой, главным образом, они относятся к диаволу. Господь обрекает змия на постоянное унижение и лишает его некоторых естественных совершенств. По отношению к диаволу, проклятие пред всеми скотами и зверями указывало на вечное и непрестанное отчуждение его от Бога, обречение же диавола в виде змия на пресмыкание указывало на его будущее полное унижение.

Как начало этого будущего унижения диавола Самим Богом полагается вражда между змием и женою; между семенем змия семенем жены. Под змием и его семенем должно разуметь всех врагов добра и правды, т.е. диавола и ангелов его, а также людей злых и нечестивых. Под семенем жены, следует разуметь все же прежде всего Христа Спасителя. Результатом борьбы, положенной Богом между семенем змия и жены, будет совершена победа над диаволом: "той твою будет блюсти главу, и ты блюсти будеши его пяту".

В греко-славянском тексте смысл еврейского подлинника в настоящем случае передается не совсем точно. Вместо "блюсти (наблюдать) будет", здесь следует, согласно с еврейским текстом, читать "размножит", "сотрет" главу змия, глаголу же "блюсти", толковники дают значение нападения, уязвления и всему этому выражению дают следующий смысл: оно (т.е. семя жены), будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту, т.е. диавол будет причинять семени жены незначительный вред, а семя жены окончательно сокрушать власть диавола. Исполнение этого обетования можно видеть в искупительной смерти Христа Спасителя, Который пришел на землю, чтобы "разрушить дела диавола" (1 Ин 3,8) и "связать змия, змия древнего, иже есть диавол и сатана" (Апок 20,2).

Таким образом, Господь, предавши проклятию виновника падения прародителей, вместе с тем дал им спасительное обетование о будущем Избавителе, Который победит диавола. И Адам выразил свою веру в обетованного Искупителя в наименовании жены своею "Евою", т.е. "жизнь" (20), а Ева в наименовании трех сыновей своих - Каина (приобретение), Авеля (плач или суета) и Сифа (основание).

Церковь христианская в словах суда Божия над змием видит первое обетование о Спасителе и потому называет это обетование "первоевангелием".

Ст. 16. Жене сказал: Харбэ арбэ (умножая умножу) ицвонэх (страдание твое) венеронэх (и беременность твою), бе эцев телди ваним (в страдании будешь рождать потомков), ве эль ишех (и к мужу твоему) тшукатэх (стремление, влечение твое), веhу йишмоль бах (и он станет управлять тобой).

Страдание – не кара, не наказание, а благо. Они формируют личность, душу женщины. Ицавон буквально можно перевести как формирующие страдания (от глагола иацар). Они способствуют преодолению самости, прекращению греха, покаянию, обращению к Богу. Именно рождение детей формирует облик женщины. Тшукатэх – прежде всего это чувство глубокой внутренней привязанности, обуславливающее зависимость жены от мужа.

Стт. 17-19. Как бы отвечая Адаму, Господь говорит, что воля даже самого близкого человека не должна идти вразрез с волей Божьей, и неправильные шаги, на которые нас подталкивают даже самые близкие люди, имеющие, возможно, власть над нами, не должны совершаться нами. Арур hа адама баавурэха – проклята земля ради тебя, для тебя. Совершив грех, человек нарушил общий строй земли, но его достоинство так высоко, что не он проклинается, а ради него проклинается земля. «Со скорбью» – бе ицавон. «Терния и волчцы» – коц и дардар – два вида колючек. Первые отталкивают показывая отделенность человека от земли, вторые цепляются, показывая привязанность человека к земле, зависимость человека от земли, но и те, и другие символизируют проклятость земли ради человека. Лехем – не только хлеб (это только одно из значений этого слова), а все необходимое для жизни человека.

«В прах возвратишься». Не «пойдешь» (телех), а возвратишься (ташув). Традиционно это место понимается как предсказание о физической смерти. Но это лишь один из вариантов понимания этого места. В свете вышесказанного уместно вспомнить, что человек создан из праха земного, и теперь ему предсказывается возвращение в прах. Эти слова можно понимать и как пророчество о воскресении, обновлении.

Стоит обратить внимание на то, в каком контексте произносится это пророчество. Физическая смерть для человека под грехом – не кара, а благодеяние. Она является избавлением от всех страданий этой жизни, средством для борьбы с грехом. Умерший освободился от греха – пишет апостол Павел (Рим 6:7). «Памятуй о смерти и вовек не согрешишь», – такая фраза во многих перифразах часто встречается в аскетических творениях.

Ст. 20. Имя «Ева» (Хава) значит жизнь. В раю человек нарекал имена животным, теперь он дает имя жене. Это говорит об изменении достоинства, положения жены.

hайта эм коль хай – стала матерью всего живого. Иша – женщина, рождающая в потенции; эм – женщина родившая.

Ст. 21. Процесс окультуривания человека, начатый им самим, получает свое подтверждение от Бога, но не в примитивной форме опоясаний из листьев, а в форме приличных одежд. Таким образом одежда для человека под грехом – Божественное установление.

Ст. 22. Еще один совет Троицы. Если посмотреть поверхностно разумом грешного человека, то Бог представляется мстительным, сводящим счеты с человеком. На самом деле здесь предохранительная мера для человека. Опять приходится возвращаться к вопросу о значении смерти для грешного человека. Говоря словами святителя Иоанна Златоуста дать ссылку, если бы человек стал бесконечно долго жить, он стал бы бесконечно долго грешить. Даже при существующем положении в мире масса зла. До чего дошел бы человек, если бы он стал вечно жить в этом состоянии греха?

Слова йишлах ядо (протянул руки своей) обозначают самовольное действие.

Ст. 23. Господь высылает человека из сада, так как сам он уже превратился из существа рая в существо земли. Пребывание вне рая больше соответствует его состоянию и меньше напоминает о том блаженном райском состоянии, которого он уже лишился.

Ст. 24. Эт hа херувим – херувимов. Херувим Ветхого Завета – совсем не рафаэлевский херувимчик и не крылатый юноша, изображаемый в настенных росписях наших храмов 19 века. Херувим – керуб. Это крылатое животное, как бы летающий сфинкс. Херувимы на Востоке в древности не были чисто религиозной атрибутикой. Они украшали троны царей, подчеркивая величие власти. В разные времена у разных народностей они изображались по-разному. Храм Соломона строили финикийцы, поэтому там несомненно были изображения херувимов финикийского типа. В видении пророка Иезекииля (Иез 41:19) описываются двуглавые херувимы с лицом человека и лицом льва, – это изображения ассирийского типа. На это его видение повлияло, безусловно, то, что он сам видел в иерусалимском храме до своего пленения. Ахаз многое переделал по ассирийскому образцу, даже жертвенник (4 Цар 16:11).

Возвращаясь к теме изгнания из рая, можно сказать, что с этого момента берет свое начало ветхозаветная религия как религия устрашения, в которой отношения между Богом и человеком под грехом основаны на страхе.

 

Глава 4

Каин и Авель (ст. 1-16)

Ст. 1. Адам познал (даат) Еву, жену свою; и она зачала, и родила Каина, и сказала: приобрела я человека (ани канити иш) от Господа.

Значение слова даат дается в материале по второй главе. Слова жены по еврейскому тексту точнее перевести приобрела я мужа с Господом. Эти слова можно понимать двояко: с одной стороны Ева ставит Бога первопричиной появления на свет Каина. Так к этому относился святитель Иоанн Златоуст, говоря, что грехопадение многому научило прародителей. С другой стороны, если судить по оригиналу, слова «приобрела я мужа», именно мужа, а не «ребенка», имеют оттенок гордости. Заметим еще, что не сказано «родила сына и нарекла ему имя Каин», а просто «родила Каина». По сути Каин – даже не имя, это сущность человека. (Тоже самое относится к другим потомкам Адама, упоминаемым в четвертой и пятой главах. Там имя будет означать уже сущность эпохи.) И ошибочным было бы выводить имя Каина только из глагола канити. Это имя одного происхождения со словом кина – ревность. И такая этимология имени вполне применима к Каину: он – ревнивец. Исходя из этой же этимологии можно перевести имя Каина как «претендующий»: Каин – человек претензий. Можно выводить его из слова кэн – гнездо: Каин – основание дома Адама.

Ст. 2. И еще родила брата его, Авеля. Славянский перевод приложи родити. Не сказано «Адам вошел к Еве, жене своей, и она зачала и родила...», а просто и еще родила... можно предполагать, что Каин и Авель были близнецами. Гевель – бренность, призрак, дуновение, пар, суета (в традиционном церковном смысле), ничтожество, нечто скоропреходящее. То же самое слово многократно встречается в книге Экклезиаста.

Из этого же стиха видно, что земледелие и скотоводство – два древнейших занятия человека.

Ст. 3-4. Спустя несколько времени, Каин принес от плодов земли дар Господу, и Авель также принес от первородных стада своего и от тука их.

В этих немногочисленных словах раскрывается, кажется, вся психология двух братьев, степень их веры. Спустя несколько времени, точнее «в конце времен(и)», – в обычное время жертвоприношений, – Каин совершил обычное патриархальное жертвоприношение, совершаемое главой рода. Можно предполагать, что Адам как глава рода в силу каких-то причин не смог в том году совершить это жертвоприношение, и в этом случае оно совершалось старшим сыном, то есть Каином. Как земледелец, он принес дар от плодов земли, но не лучшее, не отборное, не первые плоды, а просто от плодов земли. В этом раскрывается и вера Каина, и его психология. Для него жертвоприношение – некая тяжелая обязанность, к которой он внутренне совершенно равнодушен и относится безразлично, некая дань Богу, отдаваемая, возможно, из чувства рабского страха, из боязни лишиться урожая на следующий год, а с ним и благополучия. «Боже, вот Тебе Твое, и не мешай мне жить», – приблизительно такова психология Каина. Отвлекаясь от основной темы, каждому стоит заглянуть в себя, осмыслить суть своей веры. Чем мы руководствуемся, совершая наши религиозные действия: молитвы, обряды, принимая таинства. Не есть ли это повторение веры Каина, его психология?

Но вернемся к основной теме. Каин тем не менее уже совершил жертвоприношение за весь род, и жертвоприношение Авеля номинально является грубейшим нарушением всех патриархальных норм, – и нравственных (почтение к главе рода), и религиозных (право священнодействий). Авель это прекрасно понимал, но тем не менее, видя отношение своего старшего брата к жертвоприношению, также принес от первородных стада своего и от тука их. Мы видим психологию и веру Авеля, совершенно отличную от каиновой. Его жертва – выражение любви к Богу. Он приносит отборное, лучшее. Он понимает главную истину: жертвоприношение необходимо не Богу, а ему самому. И эта любовь к Богу для него превыше всего, ради нее он нарушает все остальные нормы. Но тут-то и произошло еще более непредвиденное, необычайное. И призрел Господь на Авеля и на дар его, а на Каина и на дар его не призрел (стт. 4-5). Сам факт жертвоприношения Авеля уже мог вызвать злобу Каина, если учесть его характер. И не имеет никакого значения, каким образом Творец показал свое благоволение к жертве Авеля; важнее всего факт: Бог предпочитает жертву Авеля, а не его, Каина. (Заметим еще раз, что жертва приносится за весь род главой этого рода.) Значит, Авелю отдается предпочтение, и принятие его, Авеля, жертвы – передача ему прав старшинства, главенства над родом. Значит, Авель ставится выше Каина, и Каин должен быть у него в подчинении. Каин – ревнивец, этого вынести он не в силах, и поэтому Каин сильно огорчился (буквально: Каину сильно загорелось), и поникло лице его. Лицо – зеркало души человека. Можно лишь догадываться о том, какие страсти бушевали в душе Каина в это время. Но и его Господь не оставляет в эту минуту. В каком-то смысле Каин получает большее благодеяние, чем Адам. Бог и утешает его, и предостерегает от греха.

Стт. 6-7. И сказал Господь [Бог] Каину: почему ты огорчился? И отчего поникло лице твое? Если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? А если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним.

Текст седьмого стиха – одно из самых трудных мест для перевода и истолкования. Буквально его можно перевести смесью русских и еврейских слов с последующим истолкованием: «Если будешь хорошо сет (приношение, возношение) и если не будешь хорошо, у входа (ла петах) хатат (условный перевод – грех) лежит (ровец). К тебе влечение его, а ты управляй (мешаль) им».

Петах – нечто открытое наверх, вход наверх.

Ровец – улегся, разлегся. Этот глагол применим к скоту.

Грех по-еврейски – хет. Хатат – производное от хет (примечательно, что созвучное слово – сатан). Разница между хет и хатат та же, что и между грехом как преступлением и грехом, живущем в человеке (подробнее об этом в пояснениях к третьей главе, стт. 4-5). Пафос фразы усиливается тем, что слово хатат женского рода, а ровец – мужского.

Общий смысл фразы таков: если ты возносишь жертву плохо, не с тем направлением сердца, как же ты хочешь, чтобы твоя жертва поднялась ко Мне, если у самого входа наверх разлегся хатат и закрывает вход. Если же делаешь (то есть приносишь жертву) хорошо, то и жертва твоя поднимается, возносится (сет) ко Мне. Жертва нужна жертвователю.

Другой вариант: делаешь ли хорошо, делаешь ли плохо, – все равно у дверей грех, и твое дело – господствовать над ним.

И еще: грех влечется к тебе, а ты господствуй (ср. Быт 3:16). Не тебе нужен грех, а ты греху, так господствуй же над ним. Это место можно в определенном смысле назвать вершиной ветхозаветного богословия. Здесь содержится учение о грехе, призыв к человеку господствовать над грехом.

Но в каком бы смысле ни истолковывалась эта фраза, эти слова являются утешением для Каина, призывают его не отчаиваться, показывают, что он не отвержен Богом.

Ст. 8. И сказал Каин Авелю, брату своему: [пойдем в поле]. И когда они были в поле, восстал Каин на Авеля, брата своего, и убил его. Следует заметить, что не сказано просто убил, а восстал и убил. Можно предполагать, что Каин хотел причинить зло Авелю, но не убить, что убийство было непреднамеренным. Косвенно в пользу этого говорит и мера пресечения (об этом ниже).

Ст. 9. Слова Бога «где Авель?» – призыв Каина к покаянию (ср. Быт 3:9), а прибавление «брат твой» – указание на особую тяжесть греха, совершенного против родного брата, но и слова Каина «не знаю; разве я сторож брату моему?» нельзя воспринимать как открытый вызов. При переводе с еврейского текста они могут звучать примерно так: «Я и не знал! Что, разве я хранитель моего брата?» Смысл этих слов примерно такой:

Не я, а Ты, Господи, его хранитель. Его убил тот грех, который живет во мне. Ты – сторож, а я, Каин действую в соответствии со своей натурой.

Я и не знал, что такое смерть, убийство.

Стт. 10-12. Ответ Бога как бы говорит Каину следующее:«Как же ты не знал этого, если эти знания заложены в человека при его сотворении?»

Орур (проклятие) – противоположность понятию браха (благословения). Это оторванность от системы жизни, от ее источника, в данном случае от земли. Если при грехопадении земля проклята ради человека, то теперь закономерность иная: земля освятилась, приняв в себя кровь праведника, и убийца становится проклятым (отделенным) от нее, изгнанником и скитальцем.

Это место косвенно подтверждает непреднамеренность убийства Каином Авеля. По Синайскому законодательству, отображающему нравственный закон и патриархальные обычаи, возмездие за преднамеренное убийство только одно – смерть, за непреднамеренное – изгнание. Каин становится изгнанником, но не умерщвляется.

Еще следует заметить, что Бог не проклинает Каина. Он лишь констатирует факт проклятия, под которое человек попадает не по факту изречения, а вследствие совершенного греха. Именно совершенный грех, противоречащий законам жизни, лишает человека права на жизнь. Тоже самое касается других фактов проклятия из библейской истории: Ханаана, Ахана и других.

Применительно к Православию надо иметь в виду, что часто ошибочно произносится фраза «каноны отлучают от причастия на... лет». Каноны не отлучают от причастия. От причастия отлучает совершенный грех, а каноны лишь определяют оптимальный срок для покаяния.

Стт. 13-14. Убийцы, совершившие даже преднамеренное убийство и не ценящие чужую жизнь, очень высоко ценят свою собственную. Это характерно и для Каина. Возможно, что это и есть запоздалое раскаяние Каина.

Ст. 15. Буквальный перевод с еврейского текста «и сказал о нем Господь».

Знамение – знак. Можно перевести фразу «сделал Господь Каина знаком убийцы».

Ст. 16. Нод – отчуждение. Каин становится чужим для всех.

Потомки Каина

После Каина до Ноя Бог, по-видимому, не говорил с человеком.

При описании периода праотцев возникают две проблемы:

1. Вопрос о долголетии.

Этот вопрос можно толковать двояко:

буквально. Человечество было генетически молодым, и такое долголетие нельзя исключать;

2) в переносном смысле. В древности существовали определенные, но неизвестные нам закономерности, когда делались генеалогические отступления, пропускались какие-то звенья родословной цепи. Ближайший известный нам пример в этом отношении – родословие Иисуса Христа в Евангелии от Матфея. Дать ссылку! Поэтому имя праотца можно принимать как характер эпохи.

Ст. 17. Енох (Ханох) – воспитывай, обучай, развивай себя – эпоха просвещения, цивилизации на каиновом основании, чуждом Богу.

Город строил (а не построил) Каин в земле отчуждения. Именно в среде Каинитов начинается строительство укрепленных городов (которые с нашей точки зрения являлись скорее башнями). Страх за свою жизнь, боязнь нападения врагов – проявления психологии человека под грехом, и в первую очередь каинитов.

Ст. 18. Ирад – горожанин (ср. арад – молодой осел, – оттенок самости и упрямства). Это эпоха порочной урбанизации.

Мехиаель – тот, в котором стерт Бог – эпоха атеизма.

Мафусал (Метушаэль) – призывающий к себе людей (митим), возбуждающий толпу.

Ламех –

1й вариант перевода – могущественный, сильный;

2й вариант – поставленный под удар.

Ст. 19. Ламех ввел полигамию, нарушив первоначальный закон брака.

Ст. 23-24. Основная трудность в понимании этого места – неясность, кого убил Ламех. Раввинистические предания говорят, что он нечаянно убил своего пращура (Каина). Этот взгляд представляется серьезным потому что имеет хотя бы косвенные основания в Священном Писании (Быт 4:15): Бог не обещает Каину, что его никто никогда не убьет, а лишь семикратное отмщение убийце.

Стт. 20-21. Иавал – поток, ручей. Он – основатель кочевого скотоводства и олицетворяет страсть к накопительству.

Иувал – протяжный звук, рог, труба – блудливые стремления.

Тувалкаин – пособник Каина или гнусность Каина – насилие, принуждение, вооруженные действия.

Ноема – приятная Богу. По еврейским преданиям – жена Ноя. Это предание также имеет основание в Писании: о рождении девочек в Ветхом Завете не упоминается за исключением тех случаев, когда они сыграли особо значимую роль в библейской истории или с ними связаны какие-то эпизоды этой истории.

Следует подытожить историю падения каинитов и еще раз проследить эту последовательность: просвещениеÞ цивилизацияÞ урбанизацияÞ атеизмÞ нравственная деградация.

Ст. 25. И познал (даат) Адам еще [Еву,] жену свою. Адам не «вошел к Еве, жене своей», а именно «познал еще». Трудно объяснить употребление глагола даат в этом месте. Такое неожиданное повествование делает обоснованным в какой-то степени раввинистическое предание, повествующее что Адам после семейной драмы удалился от семейной жизни и долгое время жил отшельником, принося Богу покаяние в грехе, после чего в обновленном состоянии вновь вошел к Еве и в этом смысле опять «познал ее». Видимо, это предание получило негласное признание в Православной Церкви и нашло свое отражение в песнопениях Недели сыропустной («Седе Адам прямо рая...» и другие).

Ст. 26. Еще одно трудное место – фраза «тогда начали призывать имя Господа [Бога]». Часто встречающееся толкование о начале общественного богослужения вряд ли может удовлетворить: еще Каин и Авель совершали его, принося жертвы (это и есть общественное богослужение). Это толкование приобретает смысл в том случае, если мы предполагаем, что из-за драмы, произошедшей в первом семействе, это богослужение надолго прервалось и было восстановлено во времена Еноса. Другой вариант понимания этого места дает Септуагинта. Следуя славянскому тексту «сей упова призывати имя Господа Бога» надо относить эти слова к личности самого Еноса.

Потомство Каина, находясь в земле Нод, деградировало в духовном отношении. Потомство Сифа пошло немного по иной линии. Об этом – в пятой главе.

 

Глава 5

Эта часть повествования начинается словами зе сефер толедот Адам (вот родословие Адама); слово сефер значит «книга». Обычно родословия начинаются словами зе толедот, эле толедот. Получается, что именно с этого момента начинается в собственном смысле история человека, а все, сказанное раньше – лишь предисловие, вступительная часть.

Бог сотворил (бара) человека, по подобию (би дмут; букв. «в подобии») Божию создал (аса) его (Быт 5. 1). Из первой главы известно, что человек создан бе цальмену ки дмутейну (в образе... как подобие). Видимо, здесь новое осмысление человека как уже познавшего добро и зло, но с той же задачей уподобления Богу (дмут – способность изменять себя) и властвования на земле. Нбо нбсе гдеви, землю же даде сыновwмъ человэчeскимъ (Пс. 113. 24).

Ст. 3. Сиф (Шет) – как бы первый сын (бен), от него берет начало человечество (бана). Шет – фундамент. Он является основоположником человечества. Святитель Иоанн Златоуст истолковывает слова «по образу своему» как по образу праведности. Про Каина этого не говорится.

Ст. 9. Енос (Энош) – тяжелобольной человек или человек-насильник. Возможно, для него жизнь – наказание (онеш). От него продолжают рождаться люди (эношим).

Ст. 12. Каинан (кейнан) – приобретение себе – служение мамоне.

Ст. 15. Малелеил (Махалальэль) – букв. славящий Бога, но в профанационном смысле.

Ст. 18. Иаред (Иеред; ср. Ирад) – спуск, опускание, падение (к духовной пустоте). Здесь, видимо, пик падения сифитов, затем виден подъем, хотя он касается (в сравнении с началом шестой главы) лишь отдельных личностей.

Перед тем, как говорить об особых личностях, которым суждено было наследовать землю, следует обратить внимание на то, как падение сифитов перекликается с падением каинитов, хотя и различными путями: у каинитов – через цивилизацию, у сифитов – через мамону.

Ст. 21. Имя Еноха то же самое, что и у сына Каина, но смысл иной. Это не бездуховная цивилизация в земле отчуждения от Бога, а другая. Про него сказано: ходил Енох пред Богом, а буквально с еврейского «с Богом» в отличие от Ноя, Авраама и Исаака, которые ходили перед Богом. И эта фраза повторяется дважды, в стихах 22 и 24, что подчеркивает особую праведность этого человека. И не стало его, потому что Бог взял его (ст. 24). Видимо, он достиг такой степени праведности, что был взят живым на небо.

Сочетание человеческой учености с глубокой верой и праведной жизнью дает возможность при жизни достичь состояния небожителя.

Ст. 25. Мафусал (Метушелах) – презирающий толпу (митим), гонящий людей от себя. Он символизирует собой самосовершенствование в одиночном сосредоточении. Такие личности, как Енох и Мафусал, по праву называются сынами Божиими (Быт 6. 2), противопоставляя себя сынам человеческим.

Ст. 28. Очевидно, что в период жизни Ламеха произошло растление человечества. Сам он, как видно из 29го стиха, хранил веру в Бога.

Ст. 32. Ной позже всех родил детей. На основании повествования шестой главы можно строить гипотезы, например, что он, видя растление человечества и не желая, чтобы под него попали и его дети, решил вообще оставаться безбрачным, не иметь детей, и лишь после откровения от Бога, о котором повествуется в шестой главе, осознав себя родоначальником послепотопного человечества, женится и рождает детей.

 

Глава 6

Этот раздел повествования начинается со слова вейхи – и было. Это выражение, имеющееся в славянском тексте, отсутствует в русском синодальном переводе. Но во всем Пятокнижии нет ни одного случайного слова. С этих слов обычно начинаются повествования о трагических или особо важных событиях библейской истории, например, о взятии Сары в гарем египетского фараона во время пребывания Авраама в Египте, об изнасиловании Дины в Сихеме; с этих же слов начинаются книги Есфири и пророка Иезекииля.

Ст. 1. Когда люди начали умножаться на земле и родились у них дочери... Особый акцент делается на женщинах. Можно предполагать, что здесь ведется повествование о каком-то демографическом взрыве, и эти дочери сыграли немаловажную роль в растлении человечества.

Ст. 2. По патриархальным обычаям детей женили и выдавали замуж родители. Но в этот период даже те, кто назван сынами Божиими, сами выбирали себе жен, притом только по внешним данным.

Ст. 3. Бог обвиняет человека в плотских устремлениях, а не в том, что Он Сам так создал человека. 120 лет – не ограничение продолжительности жизни человека, а время на покаяние, до потопа.

Преподобный Ефрем Сирин замечает, что первое упоминание о Ное делается в пятисотлетнем возрасте (Быт 5:22), а потоп пришел, когда ему было 600 лет, то есть через сто лет. Это можно объяснить нераскаянностью человека, желанием Бога сохранить жизнь людей на земле, предохранив их от окончательного вырождения и сократить страдания праведников. Это один из многих примеров изменяемости воли Божией, показывающий, что пророчество, предсказание – еще не неизбежность и наоборот. Поэтому не надо чрезмерно увлекаться Апокалипсисом и искать признаков конца света, а надо быть постоянно к нему готовым.

Ст. 4. Исполины – нефишим – люди, обладавшие колоссальной физической силой; сильные – гиборим – богатыри, но в отрицательном смысле.

Ст. 5. «И увидел Господь» – это антропоморфизм. Йитацев эль либо буквально значит «восскорбел к сердцу его», то есть самого человека. Возможно, Бог посылал к людям пророков.

Ст. 8. Ной же обрел благодать пред очами Господа [Бога] за свою праведность.

Стих 9 показывает три направления праведности Ноя, противоположные порокам людей:

иш цадик – буквально «муж праведности», человек, выдержавший все жизненные испытания. Это праведность по отношению к другим людям;

тамим – целостный, целомудренный, владеющий собой – это внутренняя праведность;

ходил перед Богом – это праведность по отношению к Богу.

Но «Ной был человек праведный и непорочный в роде своем». Это понимают двояко, либо как особую праведность Ноя, либо таким образом, что его праведность была наоборот относительной и высоко ценилась именно на фоне всеобщего растления: если бы Ной жил в другие времена, его праведность, возможно, не была бы оценена так высоко.

Стт. 11:13. Злодеяния – хамас – лучше перевести «скверна». Это слово подразумевает (говоря нашими понятиями) не тяжелые уголовные преступления, а хамство, наглость, напыщенность и тому подобное.

Стт. 14-16. Устройство ковчега и еврейские меры длины. Трудно однозначно сказать, что за дерево гофер, но известны древнееврейские меры длины, заимствованные из Египта:

1 палец (перст)» 1,8 см;

1 ладонь = 4 пальца» 7,2см;

1 локоть = 6 ладоней» 42 см;

царский локоть = 7 ладоней» 49 см.

Наиболее значимые сооружения, в частности храмовые постройки и принадлежности измерялись царским локтем. Отсюда нетрудно перевести размеры ковчега в метрическую систему: длина – 150 метров, ширина 25 метров, высота 15 метров. Он был прямоугольный, представлял собой ящик колоссальных размеров, пригодный для неуправляемого длительного плавания.