ГЛАВА 1 Завоевание внутреннего рая 1 страница

ПСИХОТЕРАПИЯ В ОСОБЫХ СОСТОЯНИЯХ СОЗНАНИЯ

История, теория, практика

СОДЕРЖАНИЕ

Вместо предисловия...............................

Глава 1. Завоевание внутреннего рая..................

Глава 2. Теоретические модели особых состояний сознания.

Психология сознания У. Джеймса.............

Нейродинамические теории..................

Экспериментально-психологические теории.....

Психоаналитические теории.................

Структурно-семиотический подход............

Теории экзистенциальной и гуманистической

психотерапии.............................

Трансперсональные теории..................

Глава 3. Основные знания и навыки, связанные

с использованием особых состояний сознания.....

Репрезентативные системы..................

Метамодель..............................

Тройное описание реальности.,..............

Стратегии поведения и метапрограммы.........

Антисуггестивный барьер...................

Милтон-модель...........................

Внушения...............................

Показатели особых состояний сознания........

Глава 4. Показания, противопоказания и осложнения

При использовании особых состояний сознания....

Глава 5. Приемы и способы определения степени внушаемости и восприимчивости к особым состояниям сознания.

Глава 6. Методы и техники введения в особые

состояния сознания........................

Глава 7. Осознание настоящего......................

Глава 8. Драконы Эдема...........................

Глава 9. Лики смерти..............................

Глава 10. Работа со сном и сновидениями...............

Глава 11. Активное воображение.......................

Глава 12. Ритуальные трансформации (неошаманские техники).

Глава 13. Энергоинформационные диагностика

и лечение в особых состояниях сознания.........

Выработка практических навыков..............

Диагностические действия....................

Лечебные действия.........................

Глава 14. Аутогенные особые состояния сознания..........

Заговоры и молитвы........................

Самовнушение…...

Прогрессивная мышечная релаксация

(метод Е. Джекобсона).......................

Аутогенная тренировка (метод И. Шульца).......

Аутогипноз...............................

Глава 15. Медитация................................

Цветомедитация для достижения

психической гармонии.......................

Лечебная цветомедитация

при физических недомоганиях.................

Заключение.......................................

Вместо послесловия. Роза Парацельса..................

Приложение 1. Сознание человека и его нарушения........

Приложение 2. Психологическая защита и копинг-механизмы.

Приложение 3. Стадии и степени глубины гипнотического сна (классификация Е. С. Каткова, 1957)........

Приложение 4. Шкала Дэйвиса и Хусбэнда.............

Приложение 5. Сюжеты мысленных игр.................

Приложение 6. Состояние сна.........................

Приложение 7. Мандала сновидений (П. Гарфилвд)........

Список использованной и рекомендуемой литературы........

Научное издание

Посвящается нашим родителям и Учителям

ВМЕСТО ПРЕДИСЛОВИЯ

Однажды давным-давно жил юный принц, который верил все­му, кроме трех вещей: он не верил тому, что существуют острова, не верил, что есть принцессы, и не верил в Бога. Его отец, король, говорил ему, что таких вещей не существует. Поскольку во вла­дениях отца не было никаких островов и принцесс и никаких при­знаков Бога, юный принц верил отцу.

Однажды принц убежал из своего дворца. Он пришел в соседние земли. Здесь, к своему удивлению, он с любого берега видел острова и на этих островах странные и волнующие создания, которых у него не хватало духа назвать даже про себя. В то время, как он искал лодку на берегу, к нему подошел мужчина в вечернем одеянии, гулявший вдоль берега.

— Это настоящие острова? — спросил юный принц.

— Конечно, это настоящие острова, — ответил человек в ве­черней одежде.

— Л эти странные и беспокойные создания?..

— Все они настоящие и неподдельные принцессы.

— Тогда Бог тоже должен существовать!— воскликнул принц.

— Бог — это я, — ответил, поклонившись, человек в вечернем одеянии.

Юный принц вернулся домой так быстро, как только мог.

— Итак, ты вернулся... — произнес его отец, король.

— Я видел острова, я видел принцесс, я видел Бога, — сказал принц с упреком.

Король был невозмутим.

— Ни настоящих островов, ни настоящих принцесс, ни насто­ящего Бога не существует.

— Я их видел/..

— Скажи мне, как был одет Бог?

— Бог был в вечернем одеянии...

— А рукава закатаны?

Принц вспомнил, что так оно и было. Король улыбнулся.

— Это одеяние мага. Тебя ввели в заблуждение.

Тогда принц вернулся на соседние земли, вышел на тот же самый берег и снова встретил человека в вечернем одеянии.

— Мой отец, король, сказал мне, кто вы, — возмущенно произнес юный принц. — Вы обманули меня в прошлый раз, но теперь вам это не удастся. Теперь я знаю, что это ненастоящие острова и нена­стоящие принцессы, потому что вы — маг.

Человек на берегу улыбнулся.

~ Это тебя обманули, мой мальчик.В королевстве твоего отца множество островов и много принцесс. Но ты очарован своим отцом и не можешь их увидеть.

Принц вернулся домой печальным. Когда он увидел отца, он посмотрел ему внимательно в глаза.

— Отец, это правда, что ты не король, а маг? Отец улыбнулся и закатал рукава.

— Да, сын мой, я действительно всего лишь мог.

— Тогда человек на берегу был Богом.

— Человек на берегу был тоже магом.

— Я хочу знать реальность, истину безо всякой магии,

— Истины без магии не существует, — ответил король. Печаль охватила принца.

Он сказал: «Я убью себя».

Король магическими заклинаниями вызвал смерть. Она появи­лась в дверях и поманила принца. Принц вздрогнул. Он вспомнил чудесные, но ненастоящие острова и ненастоящих, но прекрасных принцесс.

— Ну хорошо, — решил он. — Я смогу это пережить.

— Вот видишь, сын мой, — сказал король, — ты тоже сейчас становишься магом.

Джон Фаулз «Волхв»

ВВЕДЕНИЕ

Только тайна дает нам жизнь. Только тайна...

Ф. Г. Лорка

...Из всех приключений, угото­ванных нам жизнью, самое важ­ное и интересное — отправиться в путешествие внутрь самого се­бя, исследовать неведомую часть себя самого.

ф. Фчллипи

Заканчивается XX век — век двух мировых войн и выхода человечества в космос, овладения энергией атома и невиданно­го проникновения в глубинные тайны тела и психики — столе­тие перемен, не имеющих аналогов в человеческой истории. Находясь на пороге нового тысячелетия — тысячелетия, объяв­ленного «эрой духа», — мы все чаще задумываемся о том, что же именно, «день грядущий нам готовит» и как мы сможем встре­тить и адаптироваться к его новшествам.

По мнению большинства футурологов, в недалеком будущем перед жителями планеты Земля остро встанут две глобальные проблемы: установление гармонии с окружающей средой и собственной душой. На протяжении всего своего существова­ния человечество пыталось решить эти извечные вопросы опи­раясь на две модели мира, порожденные взаимодополняющими модусами сознания: хило- и холотропным.

Хилотропное сознание (от греч. hile — материя и trepein — двигаться в определенном направлении) — ориентированное на материю сознание, в котором большинство из нас пребывает в повседневной жизни. Именно оно порождает привычные для нас установки по отношению к действительности: восприятия мира как состоящего из отдельных материальных элементов; времени как линейного; пространства как трехмерного; себя как физического тела с определенными границами и установлен­ными возможностями; событий как жесткой связи причин и следствий. При этом считается, что материя обладает плотнос­тью; два объекта не могут занимать одно и то же место в пространстве; прошлые события необратимы; будущие события недоступны непосредственному опыту; человек не может быть более чем в одном месте одновременно; индивид способен существовать только в одном измерении времени; целое больше части; одно и то же не может быть истинным и неистинным в одно и то же время. Если мы оглянемся и посмотрим вокруг себя, то легко заметим последствия подобного «отчуждения».человека — непрекращающиеся войны, авторитарные полити­ческие режимы, экологические кризисы, «порабощение» чело­века техникой, падение духовности и т. п.

Холотропное (от греч. holos — целое) сознание, напротив, предполагает восприятие себя как потенциально неограниченного поля сознания, имеющего доступ к любым аспектам реальности без участия органов чувств. Опыт этого сознания альтернативен ньютоно-картезианскому миру материи: плотность и дискрет­ность материи — это иллюзия, порождаемая определенной «аран­жировкой» событий в сознании; время и пространство совершен­но условны; в одно и то же время одно и то же пространство может заниматься многими объектами: прошлое и будущее всегда до­ступны и могут быть эмпирически привнесены в настоящий момент; человек способен воспринимать себя в одно и то же время в разных местах; возможно в одно и то же время воспринимать различные системы времени; можно быть одновременно и частью, и целым, истинным, и не истинным; форма бытия и пустота небытия взаимозаменяемы и т. п.

В человеческой психике эти два модуса так же представлены и находятся в динамическом диалектическом взаимодействии. Однако в западной культуре принято полагать, что только холотропное сознание отражает объективную реальность мира, и рас­сматривать его как единственно нормальное и «законное». В связи с этим средний «здоровый» человек обладает достаточно развитой систем эй психологических защит от холотропных вторжений, расцениваемых как психопатологические проявления.

Вместе с тем с древних времен человечеству хорошо извест­но о том огромном терапевтическом и духовном потенциале, который несет в себе холотропный модус сознания. Недаром эти состояния, когда сознание человека может сужаться до пределов микромира или расширяться, охватывая весь макро­мир, в нашей культуре получили еще одно имя — особые.

В разных цивилизациях по-своему пытались компенсиро­вать или заместить это фатальное расщепление, создав целый спектр самых разнообразных суррогатов: наркотики, телевиде­ние, индустрию развлечений и т. п. Эти поиски находят свое отражение и в широко распространенном универсальном моти­ве ностальгии по «потерянному раю».

К сожалению, только малая часть этого потенциала использу­ется сегодня и в психотерапии — науке, по своему определению обязанной заботиться о гармонии души[1]. Несмотря на декларируемую априори многогранность и многомерность человеческой психики, многие направления психотерапии тем не менее оста­ются в пределах общепринятого взгляда на мир, зачастую как бы не замечая лечебной и духовной ценности холотропных (в нашей традиции — особых) состояний сознания.

Техники, обеспечивающие доступ к ним, весьма разнообраз­ны, так же как и сами особые состояния сознания. Однако необходимо подчеркнуть, что не все необычные состояния сознания обеспечивают доступ к холотропной модальности. Так, например, сознание меняется, когда в наш организм попадают привычные продукты — сахар, кофеин, или когда отдельные участки головного мозга раздражаются электрическим током, или когда в результате биохимических изменений проявляются психические нарушения и т. п. Разные по интен­сивности, они действительно изменяют сознание, но отнюдь не переводят его на качественно иной уровень функционирования.

В свете сказанного нами была предпринята попытка свести воедино сведения, касающиеся теории и практики психотера­певтической работы с особыми состояниями сознания. Глав­ная цель данной книги заключалась в том, чтобы последова­тельно и всесторонне охарактеризовать такие особые состояния сознания как гипноз, сновидения, активное воображение, сен­сорная депривация, предсмертные переживания, ритуальные трансформации, сверхчувствительное (экстрасенсорное, в на­шей традиции — энергоинформационное) восприятие, медита­ции и т. п., и дать основы психотерапевтической практики в этих состояниях.

В литературе выделяют три основных подхода к оказанию психотерапевтической помощи.

Первый основывается на патологической модели — представ­лении о том, что человек, у которого есть психологические проблемы, является больным и не соответствующим «норме». Для лечения ему необходима квалифицированная помощь, ко­торая оказывается в рамках отношений «психотерапевт — па­циент». При этом попытки помочь самому себе (чтением спе­циальной литературы, беседы с родственниками и друзьями, «работой над собой» и пр.) расцениваются как способствующие определенному повышению эффективности медицинского ле­чения, однако не играющие существенной роли в окончатель­ном выздоровлении.

Второй-подход базируется на модели роста, когда человек с проблемами рассматривается как полностью соответствующий норме, но с перманентной возможностью всегда достичь боль­шего. Согласно данному подходу, нормальная личность должна Постоянно развиваться и расти — в противном случае наступает застой и постепенная деградация. Помощь со стороны желательна, но не так уж необходима, поскольку стремление к ро­сту — естественное свойство человека, как и всякого живого существа. Процесс личностного роста требует определенных усилий самого индивида.

Наконец, третий подход зиждется на модели Просветления, в которой основной упор делается на том, что нет никакой нормы, а следовательно, необходимости куда-то идти и что-то делать. Как говорит Дж. Энрайт: «бутон — это совершенный бу­тон, а не несовершенная роза». В рамках данного подхода ак­туальное ощущение счастья и благополучия не зависит от уров­ня достижений, наличия или отсутствия проблем и т. п.

Учитывая это, мы попытались осветить имеющийся обшир­ный материал со всех трех позиций. Одной из особенностей книги является полифоничность: на ее страницах представлены почти все традиции, использующие работу с особыми состоя­ниями сознания, постоянный диалог между представителями различных научных и духовных подходов, школ, моделей, прак­тик и т. п.

Наряду с широко известными материалами в книге исполь­зованы оригинальные разработки авторов, многие годы работа­ющих в этом направлении, и богатый опыт, накопленный кафедрой психотерапии Харьковского института усовершенст­вования врачей (ныне Харьковской медицинской академии последипломного образования), которая по праву считается основательницей Украинской школы психотерапии.

Из необъятного материала отобрано по возможности то, что способствует углубленному пониманию роли, структуры и функции особых состояний сознания и с чем чаше всего при­ходится сталкиваться современному психотерапевту. Ориги­нальная композиция разрешает пользоваться ею и как целост­ным произведением, и как своеобразной энциклопедией или справочником, позволяющим обучиться выбранному частному методу.

Мы надеемся, что, отсылая читателя к многочисленным сноскам, мы облегчим ему восприятие материала и проясним всевозможные терминологические тонкости.

Авторы считают своим приятным долгом искренне поблаго­дарить всех тех, кто содействовал созреванию и написанию этой книги: рецензентов: докторов медицинских наук — профессора кафедры А. А. Мартыненко и профессора кафедры психиатрии Львовского медицинского университета, президента Украин­ского общества психотерапевтов А. О. Фильца за критические замечания, способствовавшие улучшению этой книги;

ректора Харьковской медицинской академии последипломно­го образования, доктора медицинских наук, профессора Н. И. Хвискжа за многолетнюю поддержку исследований в избранном направлении;

доктора психологических наук, профессора кафедры при­кладной психологии Харьковского государственного универси­тета А. С. Кочаряна за постоянную открытость новым идеям и удивительный дар принятия и поддержки;

доктора медицинских наук, профессора кафедры психиатрии Н. И. Стрельцову;

клинического ординатора Д. М. Болотова за помощь в обра­ботке материала и подготовке книги к печати;

Светлану — за вдохновение;

Викторию — за оптимизм и веру в победу;

а также всех наших друзей, коллег, курсантов и пациентов, совместно с которыми мы смогли открыть и исследовать мир особых состояний сознания.

Авторы прекрасно осознают, что любая книга всегда требует уточнений, комментариев и добавлений, поэтому с благодар­ностью примут все отзывы и пожелания читателей.

ГЛАВА 1 Завоевание внутреннего рая

...Тогда без горести

Покинешь этот Рай, приобретя

Другой — внутри себя, еще счастливей...

Так, об руку рука, сквозь сад Эдема

Они неспешно одиноки шли.

Дж. Мильтон

История — сегодняшний день, лишь немного отдаленный.

Ц. К. Норвид

Из бесконечного многокрасочного полотна истории нельзя вытянуть ни одной нити, не нарушив целостности всей карти­ны. И, наоборот, рассматривая любой ее фрагмент, мы можем полнее оценить его, если перед нашим мысленным взором будет стоять общая картина исторического потока в русле развития общества. Поэтому и нам для более полного уяснения основных положений теории и практики особых состояний сознания будет полезно начать с того, чтобы хотя бы кратко остановиться на истории развития представлений об этих состояниях. Ведь кто не знает истории, тот не знает и теории предмета.

Начиная с древнейших времен, человек всегда искал и использовал всевозможные способы и средства, облегчающие его пребывание в естественной среде и позволяющие улучшить состояние здоровья или уменьшить физические и душевные страдания. Особые состояния сознания (называемые еще тран-совыми, или гипнотическими) в явной или скрытой форме почти везде являлись одним из таких средств. В связи с этим следы их использования в той или иной степени мы находим в истории всех человеческих сообществ.

Многочисленные наблюдения за последними так называемы­ми примитивными народами, которые пытаются выжить в ны­нешнем мире, также подтверждают наше представление о том, как лечил себя доисторический человек. Шаманы этих народностей используют разнообразные техники, часто приводящие к трансу, обладающему терапевтическим воздействием. Это истинное гип­нотическое состояние, наблюдаемое у колдунов и у некоторых других участников ритуалов (от лат. ritus — священный обряд), достигается с помощью песнопений, речитативов, танцев, исполь­зования ароматических веществ, разнообразной кинестетической

стимуляции, от ласки до причинения боли. Мало того, мы обна­руживаем упрощенные черты подобных медицинских практик у некоторых современных целителей, проживающих в наших горо­дах и селах. Костоправы, маги, экстрасенсы, магнетизеры, заговариватели бородавок — все они наследники традиций, насчиты­вающих множество тысячелетий и основанных на использовании специальных методов, позволяющих вызвать, навести особое со­стояние сознания, которое обладало бы терапевтическим воздей­ствием. При этом во всех случаях отмечается, с одной стороны, безграничная вера шамана в свои возможности и, с другой — безграничная вера участников ритуала в возможности шамана и при этом — представление о трансе как о состоянии непостижи­мом, сверхъестественном, потустороннем, доступном лишь из­бранным людям, получившим исключительный дар от божествен­ных сил, то есть феномен «двойной веры».

Еще в самом начале развития человечества считалось, что все процессы в организме человека подчиняются душе (сознанию), а ключом к душе человека служат особые состояния сознания. Поэтому неудивительно, что в этот период истории в разных регионах стали возникать самобытные психотехники погружения человека в транс. Вначале они носили исключительно эмпиричес­кий характер, но постепенно, по мере развития человеческого общества, в связи с появлением предфилософии и предрелигии, стали предприниматься попытки познать законы мироздания и объяснить природные явления, окружающие человека, в том числе и особые состояния сознания. Начали складываться слож­ные мифологические картины Мира. Характерно, что в этот период искусство транса находит все большее применение в религиозно-философских системах, а к VI тысячелетию до нашей эры шаманы трансформировались в жрецов.

Наиболее древним элементом трансовой культуры был тоте­мизм — трансовая способность непосредственно «видеть» и «ощущать» связь человека с окружающим миром природных явлений, животных и растений. Появляется трансовая тради­ция, основанная на наиболее легком опорном образе, каком-либо значимом животном или растении и потому наиболее легко доступном к трансовому воображению, обладающему признаками реальности. Поэтому не совсем правильно рассмат­ривать тотемизм только как наивную веру наших предков в сверхъестественную связь между человеком и тотемом.

Другим элементом трансовой пракультуры был анимизм — способность в трансе «видеть» и «ощущать» бесчисленные формы умерших или их «души». Одновременно с тотемизмом и анимиз­мом возникает и первобытное трансовое ремесло по управлению воображенным миром тотемов, духов предков и др. Эта профессия была основана на вере в способность переносить психические

трансовые явления в реальную жизнь и добиваться привлечения сверхъестественных сил для реального результата — магии.

Отсюда берут свое начало фетишизм, суть которого состоит в приписывании отдельным предметам (фетишам) магической силы, а также мантика — трансовое искусство гаданий и пред­сказаний, основанное на магических принципах, то есть «вере» в связь между человеком и любым объектом.

Из всех этих элементов, а также развившейся у каждого народа мифологии родились религиозные трансовые системы, усовершенствованные на протяжении десятилетий и дожившие до наших дней.

Такую взаимосвязь особых состояний сознания с определен­ными религиозными или духовными системами мы можем проследить на протяжении всей истории. В связи с этим ис­пользование транса в лечебных целях часто отступало на задний план, но вместе с тем это позволило сохранить то «духовное измерение», которого так не хватает современной, сциентистки ориентированной медицине. Некоторые исследователи даже считают, что развитие человечества напрямую связано со зна­нием и освоением особых состояний сознания и рассматривают науку о них как мать всех наук.

В последующие тысячелетия основными регионами с разви­той культурой становятся Восточная Африка, Аравия, Балкан­ский полуостров, Юго-Восточная Азия, Китай, Индия, Тибет, Центральная Америка, а наиболее развитыми трансовыми ци­вилизациями — Древний Китай, Древняя Индия, Япония, Ирак, Египет и т. д.

За три тысячи лет до нашей эры древние китайцы знали и использовали транс в различных формах. Они практиковали особый вид медицины, основанный на энергетических представ­лениях о человеке. Предполагалось, что Ци, первичная энергия, циркулирует во всем универсуме, а также внутри человеческого тела. Когда циркуляция происходит гармонично, человек здоров. Если же ее течение блокируется в одном из каналов тела — меридианах — возникают неполадки, которые могут привести к функциональным нарушениям органов и к болезни. Все искусство китайского врача заключалось в том, чтобы восстановить цирку­ляцию этого временно заблокированного потока энергии. Для этого, помимо других способов, он использовал и элементы особых состояний сознания. Так, в технике Ци-гун пациенту предлагалось делать медленные гимнастические движения. Перед тем, как выполнить эти движения, он должен был их визуализи­ровать — мысль в этом случае предшествовала действию[2].

Исследуя подобную гимнастику в течение ряда лет, мы заметили, что эти упражнения вызывают изменения состояния сознания и ощущения, идентичные тем, которые переживаются в гипнотическом трансе. Гимнастика, существующая в течение тысячелетий, основана на использовании давно известного идеомоторного феномена, который будет рассматриваться да­лее, в главах нашей книги, посвященных техникам наведения особых состояний сознания.

Древние мудрецы Востока использовали также гипнотичес­кий транс. Так, в одном из своих текстов Конфуций описывает характерное состояние транса. Однажды он пришел к философу Лао-цзы. Старый мудрец сидел неподвижно, как статуя, высе­ченная из камня. Взгляд его был безжизненным, дыхание остановилось. Вернувшись в обычное состояние, Лао-цзы про­изнес: «Я путешествовал к истоку вещей». Конечно, мы не можем, опираясь на современные знания, делать вывод, что Лао-цзы практиковал возрастную регрессию, однако можем утверждать, что транс всегда использовался в буддистских и даоистских религиях как фактор, благоприятствующий кон­центрации и медитации.

У древних египтян универсальный жизненный принцип назы­вался «Ка». Он обеспечивал связь между душами живых и умер­ших. Египетские жрецы обладали искусством (или магией) ис­пользовать его в своих церемониях, в которых транс занимал ведущее место. Так, римский историк и поэт Цезарь Страбон сообщает, что исцеления у египтян проходили в храме Сераписа, где люди для этой цели «спали там для себя и других». О том же сообщает и греческий историк Диодор Сикулус, согласно утверж­дениям которого египтяне верили, что богиня Изида открывает молящимся ей лечебные средства только во сне.

В одном из древнейших.источников о способах врачевания в Египте — папирусе Г. Эберса (названного так по имени егип­толога, нашедшего и описавшего его), относящемся к XVI веку до нашей эры, — настойчиво повторяется мысль о том, что принятие каждого лечебного средства следует сопровождать заклинаниями — обращениями к духам и богам. Характерно уже его начало: «Слова, которые следует произносить четко и по­вторять часто, как только возможно, прикладывая лекарство к больным членам для того, чтобы уничтожить поразившее их страдание: «Изис, освободившая Изириса, избавившая Гора от злонамеренных деяний его брата Сета, убившего своего отца Озириса, о Изис, великая богиня заклинаний, освободи и меня от всего злого, от боли и злоумышленных действий, освободи меня от бога и богинь страданий, от смерти, от того, что проникало в меня...» В нем можно прочесть и такие слова: «Заклинания благотворны в сопровождении лекарств, и лекарства благотворны в сопровождении заклинаний...» Пребывая в этом особом состоянии, больные выступали в качестве ораку­лов, автоматическим письмом писали послания, полученные якобы из потустороннего мира. Теперь известно, что автомати­ческое письмо — феномен, характерный для особых состояний сознания, и в некоторых случаях используется сейчас как терапевтическое средство.

Для погружения в особые состояния сознания применялись блестящие предметы, металлические плоскости («волшебные зеркала»), кристаллы, сосуды: человеку предлагали пристально смотреть на каплю чернил, на блестящие тарелки с нарисован­ными на них различными знаками и т. п. Ныне мы знаем, что фиксация взгляда на блестящих предметах одно из средств, которые достаточно легко вызывают особые состояния созна­ния. С такой же целью использовались поглаживания (так называемые пассы) и закрывание глаз.

Еще пятьсот лет до нашей эры в Дельфах, в храме Аполлона, Пифия являла свой дар пророчества, пребывая в сомнамбуличес­ком состоянии, которое со всех точек зрения сопоставимо с глубоким трансом, описанным А. де Пюисегюром двадцать веков спустя. Такой транс достигался в результате употребления галлю­циногенных напитков, которому предшествовал пост, а также благодаря участию прорицательницы в религиозной церемонии, изобилующей звуками, красками и запахами. Девственница про­рицала в форме различных выкриков; их интерпретация была доверена священнослужителям, которые также находились в осо­бом состоянии сознания. В заключение священнослужители со­общали толпе верующих волю Олимпа. В наше время церемония такого типа существует в Бразилии, в синкретических ритуалах Макумба и Кандомбле.

Так называемая храмовая медицина (врачевание, в античные времена тесно связанное с религиозными представлениями) лечила больных с помощью молитв и заклинаний, также инду­цирующих особые состояния сознания.

Древние греки обращались с мольбой о ниспослании здо­ровья и сил к богу-врачевателю Асклепию. Самый известный из посвященных ему храмов находился в восьми километрах от города Эпидавра. В храме имелось специальное помещение для сна паломников, стекавшихся со всех концов страны. Оно называлось «абатон». Войти сюда можно было, лишь пройдя предварительные сложные обряды «очищения» души и тела. Жрецы храма подолгу говорили с каждым, спрашивая, что привело его сюда, укрепляя надежду на выздоровление, веру в могущество и доброту бога, дарователя здоровья.