Вознесение Христово было предсказано в Ветхом Завете:
«И станут ноги Его в тот день на горе Елеонской, которая пред лицем Иерусалима к востоку» (Зах. 14, 4).
«И станут ноги Его в тот день на горе Елеонской, которая пред лицем Иерусалима к востоку»
Об исполнении этого пророчества говорят евангелисты Марк и Лука:
«…Господь, после беседования с ними, вознесся на небо» (Мк. 16, 19).
«…Господь, после беседования с ними, вознесся на небо»
«И когда благословлял их, стал отдаляться от них и возноситься на небо» (Лк. 24, 51).
«И когда благословлял их, стал отдаляться от них и возноситься на небо»
«Сказав сие, Он поднялся в глазах их, и облако взяло Его из вида их» (Деян. 1, 9).
«Сказав сие, Он поднялся в глазах их, и облако взяло Его из вида их»
О событиях Вознесения, несомненно, знали и другие ученики:
«Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий» (Ин. 3, 13).
«Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий»
«Он же есть и восшедший превыше всех небес» (Еф. 4, 10).
«Он же есть и восшедший превыше всех небес»
Значение события Вознесения в деле Искупления
Вознесение, конечно, означает не телесное переселение Господа в какие-то сферы видимого неба, а возведение Спасителем человеческого естества в состояние непосредственной близости к Богу.
В Священном Писании не уточняется, что именно есть то небо, в которое вошел Христос (Евр. 9, 24), но скорее под небом следует понимать состояние бытия, в котором жизнь всецело наполнена Богом (1 Кор. 15, 28), нежели некоторое конкретное место во Вселенной.
Своим Вознесением Господь открывает путь на небеса всем уверовавшим в Него. Именно так учил о Вознесении Сам Господь:
«В доме Отца Моего обителей много. А если бы не так, Я сказал бы вам: Я иду приготовить место вам. И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я» (Ин. 14, 2-3).
«В доме Отца Моего обителей много. А если бы не так, Я сказал бы вам: Я иду приготовить место вам. И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я»
«…и где Я, там и слуга Мой будет» (Ин. 12, 26).
«…и где Я, там и слуга Мой будет»
«И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе» (Ин. 12, 32).
«И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе»
Ап. Павел называет Иисуса Христа «Предтечей» (Евр. 6, 20), то есть тем, кто идет впереди, пролагая путь идущим следом. Таким образом, Вознесение Господа дает возможность всем верующим в Него быть там же, где пребывает по Вознесении Он Сам.
«Предтечей»
Иисус Христос вошел на небеса Своим человечеством, ибо Божеством Он всегда пребывал и пребывает на небесах [381]. Господь вознесся во славе (1 Тим. 3, 16), вошел по Своему человечеству в ту славу, которую Он имел у Отца по Божеству прежде бытия мира.
Священное Писание говорит о Вознесении как о возвращении Сына туда, где Он был прежде (Ин. 6, 62), к Отцу (Ин. 14, 28; 20, 17; 24, 5-16), но это возвращение совершается уже с воспринятой на вечные времена плотью. Тем самым состояние единства Сына с Отцом — «Я в Отце и Отец во Мне» (Ин. 14, 11) — распространяется и на Его человеческую природу. Таким образом, достигается цель, для которой было предназначено Творцом человеческое естество. Человеческая плоть, прославленная и обоженная, взошла на небо и сделалась причастной вечной славе и силе Сына Божия. Достижение этого состояния совершенного единства с Богом теперь доступно и для всех верующих во Христа:
«Я в Отце и Отец во Мне»
«Да будут все едино; как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино… И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им; да будут едино, как Мы едино» (Ин. 17, 21-22).
«Да будут все едино; как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино… И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им; да будут едино, как Мы едино»
2. ЗНАЧЕНИЕ ВЫРАЖЕНИЯ «СЕДЯЩА ОДЕСНУЮ ОТЦА»
Вознесшись на небо, Господь «воссел одесную Бога» (Ин. 16, 19) и «пребывает одесную Бога» (1 Пт. 3, 22). Архидиакон Стефан видел «Сына Человеческого, стоящего одесную Бога» (Деян. 7, 56).
«воссел одесную Бога»
«пребывает одесную Бога»
«Сына Человеческого, стоящего одесную Бога»
Согласно древнему царскому церемониалу, сидение одесную, то есть по правую руку от царя, означало соучастие в царских почестях, власти и управлении царством, а также принятие на себя ответственности за участие в управлении. Так, Соломон посадил свою мать Вирсавию по правую руку от себя (3 Цар. 2, 18-22).
Согласно «Пространному Катехизису», выражение «сидит одесную Бога Отца» «должно понимать духовно. То есть: Иисус Христос имеет одинаковое могущество и славу с Богом Отцом» [382].
Однако эти слова не следует понимать в том смысле, что Господь по Своему человечеству приобретает Божеское свойство — всемогущество. Речь идет о принятии Господом по человечеству полноты власти над тварным космосом:
«дана Мне всякая власть на небе и на земле» (Мф. 28, 18).
«дана Мне всякая власть на небе и на земле»
«Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних» (Флп. 2, 9-10).
«Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних»
