Сутра помоста сокровища учения великого учителя шестого патриарха 1 страница

«Заново составленная Трипитака, изданная в годы Тайсё» № 2008[183].

«Сутра помоста шестого патриарха» является общим названием для четырёх вариантов сутры, общим для которых является то, что все они представляют учение шестого патриарха школы Чань, основателя южного течения этой школы Хуэйнэна (638-713 гг.):

1. Список Дуньхуан (敦煌), названный по месту в провинции Ганьсу, где была обнаружена эта сутра. Полное название: «Учение о внезапном просветлении южной школы маха-праджня-парамита-сутра высшей махаяны: сутра помоста великого учителя шестого патриарха Хуэйнэна, проповедавшего Дхарму в монастыре Дафань в Шаочжоу»[184]. 1 цзюань, 57 параграфов. Считается наиболее древним текстом, составленным учеником Хуэйнэна Фахаем. В «Заново составленной Трипитаке, изданной в годы Тайсё» стоит под № 2007.

2. Список Хуэйсинь (惠昕), названный по имени монаха, отредактировавшего сутру в 967 г. Называется «Сутра помоста шестого патриарха»[185]. Впоследствии она получила распространение в Японии. 3 цзюаня, 16 разделов.

3. Список Дэи (德异) или Цаоси (曹溪). Цаоси – это место где проповедовал Хуэйнэн и, от этого названия произошло прозвище патриарха. Данный список редактировал монах Дэи в 1290 г. Полное название: «Изначальный текст Цаоси сутры помоста сокровища учения великого учителя шестого патриарха»[186]. 1 цзюань, 10 частей.

4. Список Цзунбао (宗宝). Названный по имени монаха, отредактировавшего сутру в 1291 г. Название: «Сутра помоста сокровища учения великого учителя шестого патриарха»[187]. 1 цзюань, 10 частей. Является наиболее распространенным. В «Заново составленной Трипитаке, изданной в годы Тайсё» стоит под № 2008. Наш перевод основан на этом варианте сутры.

«Сутра помоста шестого патриарха» знаменует собой окончательное становление китайской формы буддизма. В ее основе лежит концепция собственной природы, тождественной природе Будды. Познание этой природы, которое может произойти мгновенно, означает постижение полного и совершенного просветления, конечной цели совершенствования китайского буддизма. На русский язык «Сутру помоста шестого патриарха» переводили Н.В. Абаев (список Дуньхуан) и А.А. Маслов (список Цзунбао). Переводы этих исследователей оказали неоценимую помощь в нашем переводе. В своем тексте мы сочли необходимым также привести переводы А.А. Маслова при переводе стихотворных форм, поскольку абстрактность формы китайского языка исключают однозначного их понимания.

Для удобства работы с источником в китайском варианте показаны номера страницы, как они даны в «Заново составленной Трипитаке, изданной в годы Тайсё», начиная с T48n2008_p0345b18:

行由第一 p0347c 1. 时。大师至宝林。韶州韦刺史(名璩)与官僚入山请师。出于城中大梵寺讲堂。为众开缘说法。师升座。次刺史官僚三十余人。儒宗学士三十余人。僧尼道俗一千余人。同时作礼。愿闻法要。 大师告众曰。善知识。菩提自性。本来清净。但用此心。直了成佛。善知识。且听。 p0348a 惠能行由得法事意。	Часть первая. История сподвижничества.   1. В то время Учитель прибыл в монастырь Баолинь1. Инспектор округа Шаочжоу Вэй (по имени Цю) с чиновниками поднялся на гору, чтобы попросить Учителя спуститься в город в зал для проповедей храма Дафань и произнести для народа проповедь о Дхарме2. Когда Учитель поднялся на место для проповеди, то инспектор и чиновники в количестве более 30 человек, ученые мужи конфуцианцы в количестве более 30 человек, монахи и монахини, даосы и простолюдины, всех более тысячи человек, одновременно воздали почести Учителю, желая услышать суть Дхармы. Учитель сказал собравшимся: – Благомудрые!3 Собственная природа просветления изначально чиста. Только используя такое сознание можно непосредственное познать учение Будды и стать Буддой. Благомудрые! Сейчас же послушайте, что послужило причиной деяний Хуэйнэна4 и как он обрел Дхарму (учение Будды). [Далее следует рассказ Хуэйнэна]:   1. Монастырь находится в современной провинции Гуандун на горе Наньхуа (南华), современное название – монастырь Хуаго (华果). 2. Дхарма – одна из основных категорий буддизма, имеющая широкое содержание и значение. В данном случае означает учение Будды. 3. Вежливое обращение в буддизме, здесь подразумевает, что слушатели знакомы с азами буддийского учения. 4. Шестой патриарх школы Чань – Хуэйнэн (惠能, 638-713 гг.). С XII в. используется иероглиф 慧.
2. 惠能严父。本贯范阳。左降流于岭南。作新州百姓。此身不幸。父又早亡。老母孤遗。移来南海。艰辛贫乏。于市卖柴。 时有一客买柴。使令送至客店。客收去。惠能得钱。却出门外。见一客诵经。惠能一闻经语。心即开悟。遂问客诵何经。客曰。金刚经。复问。从何所来。持此经典。客云。我从蕲州黄梅县东禅寺来。其寺是五祖忍大师在彼主化。门人一千有余。我到彼中礼拜。听受此经。大师常劝僧俗。但持金刚经。即自见性。直了成佛。惠能闻说。宿昔有缘。乃蒙一客取银十两与惠能。令充老母衣粮。教便往黄梅参礼五祖。 惠能安置母毕。即便辞违。	2. Строгий отец Хуэйнэна сам был родом из Фаньяна1. Он был разжалован и сослан в Линнань2, где стал простолюдином в Синьчжоу3. От этого его здоровье пострадало, и отец рано ушел из жизни. Старая мать одна с сыном осталась и перебралась в Наньхай4. Испытывая невзгоды и бедность, Хуэйнэн в городе продавал дрова. Однажды один клиент купил дрова и приказал доставить их на постоялый двор. Клиент забрал дрова и ушел. Хуэйнэн получил деньги, и уже выходя из дверей, увидел одного гостя, который читал сутру. Хуэйнэн лишь только услышал слова сутры, как его сознание сразу просветлело5. Тогда он спросил гостя, какую сутру он читал. Гость ответил: «Алмазная сутра»6. Хуэйнэн опять спросил, откуда он прибыл, принеся эту сутру. Гость сказал: «Я прибыл из Восточного Чаньского монастыря, что в уезде Хуанмэй7 округа Цичжоу. В том монастыре пятый патриарх великий учитель Жэнь8 просвещает народ. Последователей у него более тысячи человек. Я ходил туда на богослужение и услышал эту сутру. Учитель часто увещает монахов и мирян, что только следуя «Алмазной сутре» можно самому узреть природу9 Будды, непосредственно познать учение Будды и стать Буддой». Хуэйнэн выслушав, сказал: «Это карма прошлой жизни». И тогда Хуэйнэн удостоился того, что один гость дал ему 10 лянов серебра, наказал обеспечить старую мать одеждой и пищей и научил, как добраться до Хуанмэй чтобы посетить службу пятого патриарха. Хуэйнэн полностью обустроил мать и сразу распрощался с ней.   1. Район современного Пекина. 2. Территория на юге Китая. 3. В современной провинции Гуандун. 4. В современной провинции Гуандун. 5. Просветление сознания означает понимание и принятие буддийских истин. 6. Алмазная сутра одна из самых популярных буддийских сутр в Китае. 大正新修大藏经 № 0235. Русский перевод Е.А. Торчинова см. Избранные сутры китайского буддизма. – Спб., 1999. – С. 37-72. 7. В современной провинции Хубэй. 8. Хунжэнь (601-674 гг.) – пятый патриарх школы Чань. 9. Природа (син) в буддизме подразумевает то, что лежит в основе всего. А поскольку все в буддизме рассматривается через призму сознания, то это то, то лежит в основе сознания, она же природа Будды (佛性), собственная природа (自性), истинная таковость (真如).
3. 不经三十余日。便至黄梅。礼拜五祖。祖问曰。汝何方人。欲求何物。惠能对曰。弟子是岭南新州百姓。远来礼师。惟求作佛。不求余物。祖言。汝是岭南人。又是猎獠。若为堪作佛。惠能曰。人虽有南北。佛性本无南北。猎獠身与和尚不同。佛性有何差别。五祖更欲与语。且见徒众总在左右。乃令随众作务。惠能曰。惠能启和尚。弟子自心常生智慧。不离自性。即是福田。未审和尚教作何务。祖云。这獦獠根性大利。汝更勿言。著槽厂去。惠能退至后院。有一行者。差惠能破柴踏碓。经八月余。	3. Не прошло и более 30 дней, как он добрался до Хуанмэй и поклонился пятому патриарху. Патриарх спросил: «Ты из каких мест и что желаешь найти здесь?». Хуэйнэн ответил: «Я простой человек из Синьчжоу, что в Линнани. Пришел издалека поклониться Учителю, и единственное, что желаю, это стать Буддой. Ничего другого не желаю». Патриарх сказал: «Ты человек из Линнаня, значит дикарь1. Каким образом сможешь стать Буддой?». Хуэйнэн ответил: «Хотя люди есть и южные, и северные, природа Будды изначально не имеет ни юга, ни севера. Тело дикаря от монаха2 отличается, но природа Будды имеет какое различие?». Пятый патриарх еще хотел поговорить с Хуэйнэном, но увидел, что все последователи собрались вокруг. Тогда он приказал Хуэйнэну идти со всеми работать. Хуэйнэн сказал: «Хуэйнэн откроет монаху, что сознание ученика часто порождает мудрость, которая близка собственной природе и является благодатным полем для просветления3. Не знаю, какой работе научит меня монах?». Патриарх сказал: «Изначальная природа4 этого дикаря весьма благодатна. Ты больше не разговаривай, а иди устраивайся на конюшню». Хуэйнэн пошел на задний двор, и там один последователь назначил Хуэйнэна колоть дрова и молоть зерно. Прошло более 8 месяцев.   1. В средние века северяне пренебрежительно относились к южанам, на юге также жили малочисленные дикие племена охотников, с коими и сравнивает патриарх Хуэйнэна. 2. Здесь имеется в виду Хуэйнэн и патриарх. И дальше монах означает патриарха. 3. Заслуженная в прошлых жизнях благая карма. 4. У каждого человека есть добрый и злой корень, определяемый степенью восприимчивости к буддийскому учению и определяющий природу человека.
4. 祖一日忽见惠能。曰。吾思汝之见可用。恐有恶人害汝。遂不与汝言。汝知之否。惠能曰。弟子亦知师意。不敢行至堂前。令人不觉。 祖一日唤诸门人总来。吾向汝说。世人生死事大。汝等终日只求福田。不 p0348b 求出离生死苦海。自性若迷。福何可救。汝等各去自看智慧。取自本心般若之性。各作一偈。来呈吾看。若悟大意。付汝衣法。为第六代祖。火急速去。不得迟滞。思量即不中用。见性之人。言下须见。若如此者。轮刀上阵。亦得见之。	4. Однажды патриарх неожиданно встретил Хуэйнэна и сказал: «Я думаю, что твои знания можно использовать. Но боюсь, злые люди навредят тебе, и тогда не смогу с тобой поговорить. Ты знаешь об этом или нет?». Хуэйнэн сказал: «Ученик также знает помыслы Учителя. Не смею появляться в зале, чтобы люди не заметили меня». Однажды патриарх призвал всех последователей собраться вместе и сказал: – Вот что я вам скажу. Мирские люди погрязли в круговороте рождений и смертей. Вы целыми днями только и стремитесь к ниве благодати1, но не стремитесь вырваться из моря страданий круговорота рождений и смертей. Если собственная природа омраченная, то каким образом благодать2 сможет спасти3 вас? Пусть каждый из вас идет, и сам посмотрит на свою мудрость. Используя природу праджни4 своего собственного изначального сознания5, каждый напишет одну гатху6 и предоставит мне посмотреть. Если кто осознал великий смысл учения Будды, то передам тому свою рясу и Дхарму, и станет тот шестым патриархом. Идите быстрее и поторопитесь, не нужно задерживаться с этим. Но не надо использовать в гатхе мудрые мысли. Человек, познавший природу Будды, вне слов должен увидеть смысл. Если кто так сделает7, тот словно размахивая мечом, предоставит отчет8 и я распознаю это.   1. Т.е. заслужить благую карму. 2. Т.е. заслуженная благая карма. 3. Спасение в буддизме – это вырваться из круговорота рождений и смертей. 4. Праджня – высшая интуитивная мудрость, не опирающаяся на какое-либо знание. Чтение этого слова даётся по-разному. В словарях обычно даётся bo1re3. В книге У Синьжу «Великий смысл школ буддизма» даётся bo1ye1. 5. Т.е. сознание, очищенное от всех мыслей. Именно такое, чистое сознание наиболее близко праджне. 6. Гатха – стихотворение-гимн, где в поэтической и краткой форме представлен основной смысл. 7. Т.е. кто излишне замудрит. 8. Т.е. грубо нарушит законы этикета, в данном случае нарушит буддийское учение.
5. 众得处分。退。而递相谓曰。我等众人。不须澄心用意作偈。将呈和尚。有何所益。神秀上座。现为教授师。必是他得。我辈谩作偈颂。枉用心力。余人闻语。总皆息心。咸言。我等已后。依止秀师。何烦作偈。 神秀思惟。诸人不呈偈者。为我与他为教授师。我须作偈。将呈和尚。若不呈偈。和尚如何知我心中见解深浅。我呈偈意求法即善。觅祖即恶。却同凡心。夺其圣位奚别。若不呈偈。终不得法。大难大难。	5. Последователи, получив указания, разошлись. Возвращаясь, ученики между собой говорили: «Мы простые последователи. Нам не нужно очищать сознание и использовать мысли, чтобы написать гатху, а потом предоставить ее монаху. Какая от этого выгода? Шэньсю1 – помощник настоятеля, сейчас уже является нашим учителем. Место настоятеля обязательно он получит. Мы же небрежно напишем гатху, зачем напрасно напрягать сознание?». Остальные люди слышали эти слова, и в итоге все успокоились. Все говорили: «В конце концов, мы будем зависеть лишь от Шэньсю, зачем хлопотать, чтобы написать гатху?». Шэньсю думал: «Все другие последователи не предоставят гатху патриарху, потому что я для них являюсь учителем. Я же должен написать гатху и предоставить монаху. Если не предоставлять гатху, то как монах узнает глубину познаний моего сознания? Если смысл того, что я преподнесу гатху, заключается в том, что я стремлюсь получить Дхарму, то это добро, если в том, что домогаюсь патриаршества, то это зло. Тогда какая разница с обычным человеком, который захватывает императорский престол? Если же не преподнесу гатху, то до конца своих дней не обрету Дхарму. Воистину великая забота!».   1. Шэньсю (606-706 гг.) – основатель северной школы Чань.
6. 五祖堂前。有步廊三间。拟请供奉卢珍画楞伽经变相。及五祖血脉图。流传供养。神秀作偈成已。数度欲呈。行至堂前。心中恍惚。遍身汗流。拟呈不得。前后经四日。一十三度呈偈不得。秀乃思惟。不如向廊下书著。从他和尚看见。忽若道好。即出礼拜。云。是秀作。若道不堪。枉向山中数年。受人礼拜。更修何道。是夜三更。不使人知。自执灯。书偈于南廊壁间。呈心所见。偈曰 　身是菩提树 　心如明镜台 　时时勤拂拭 　勿使惹尘埃 秀书偈了。便却归房。人总不知。秀复思惟。五祖明日。见偈欢喜。即我与法有缘。若言不堪。自是我迷。宿业障重。不合得法。圣意难测。房中思想。坐卧不安。直至五更。	6. Перед залом пятого патриарха было три галереи. Учитель собирался пригласить мастера-художника Лу Чженя нарисовать там сцены из «Ланкаватара-сутры»1 и картины наследования пятому патриарху2 для передачи потомкам для поклонения. Шэньсю написал гатху и много раз хотел предоставить патриарху, но как только подходил к залу, сознание его мутнело, а все тело покрывалось потом. Так он и не смог предоставить гатху патриарху. Таким образом прошло четыре дня, в течение которых тринадцать раз хотел он предоставить гатху патриарху, но не мог. Шэньсю подумал: «Лучше на стене галереи напишу свою гатху. Там ее монах и увидит. Если вдруг патриарх скажет, что гатха хороша, тогда выйду, поклонюсь и скажу, что я, Шэньсю, написал. Если скажет, что нехороша, тогда напрасно я на этой горе столько лет получал почитание от людей, и какое еще учение мне практиковать?». Ночью, во время третьей стражи3, чтобы никто не узнал, сам держа фонарь, написал гатху на южной стене галереи, выразив в ней то, как его сознание понимало смысл буддийского учения. Гатха гласила: Тело – это древо просветления, Сознание подобно светлому зеркалу на подставке. Нужно постоянно старательно протирать его, Не позволяя мирской пыли осесть на нем. Шэньсю написал гатху и сразу вернулся к себе в комнату. Никто из людей не знал об этом. Шэньсю снова думал: «Если патриарх днем увидит гатху, и она ему понравится, значит, мне суждено обрести Дхарму. Если патриарх скажет, что гатха не годится, значит, я заблуждаюсь. Грехи прошлой жизни велики4, поэтому я не гожусь для получения Дхармы. Мысли святого5 трудно прочитать». Так в своей комнате думая, Шэньсю ни сидеть, ни лежать не мог спокойно вплоть до времени пятой стражи.   1. Одна из самых популярных буддийских сутр в Китае. 2. Здесь возможен перевод: картины наследований пяти патриархов – Бодхидхарма (菩提达摩? – 536г.), Хуэйкэ (慧可 487-593 гг.), Сэнцань (僧璨? – 606 г.), Даосинь (道信 580-651 гг.), Хунжэнь (弘忍 601-674 гг.). 3. Ночь с 7 часов вечера до 5 часов утра делится на 5 страж по 2 часа. 4. Тяжелы препятствия кармы прошлой жизни. 5. Здесь имеется в виду пятый патриарх.
7. 祖已知神秀入 p0348c 门未得。不见自性。天明。祖唤卢供奉来。向南廊壁间绘画图相。忽见其偈。报言。供奉却不用画。劳尔远来。经云。凡所有相。皆是虚妄。但留此偈。与人诵持。依此偈修免堕恶道。依此偈修。有大利益。 令门人炷香礼敬。尽诵此偈。即得见性。门人诵偈。皆叹善哉。 祖三更唤秀入堂。问曰。偈是汝作否。秀言。实是秀作。不敢妄求祖位。望和尚慈悲。看弟子有少智慧否。 祖曰。汝作此偈。未见本性。只到门外。未入门内。如此见解。觅无上菩提。了不可得。无上菩提。须得言下。识自本心。见自本性。不生不灭。于一切时中。念念自见。万法无滞。一真一切真。万境自如如。如如之心。即是真实。若如是见。即是无上菩萨之自性也。汝且去。一两日思惟。更作一偈。将来。吾看。汝偈若入得门。付汝衣法。神秀作礼而出。又经数日。作偈不成。心中恍惚。神思不安。犹如梦中。行坐不乐。	7. Патриарх уже давно знал, что Шэньсю не постиг истины учения и не познал собственной природы. С рассветом патриарх позвал мастера Лу, чтобы он на стене южной галереи нарисовал картины, но неожиданно увидел ту гатху. Патриарх сказал: – Мастер остановись, не нужно рисовать. Извини, что побеспокоил тебя издалека прийти сюда. Сутра гласит: «Когда есть образ, то есть и заблуждение»1. Оставим эту гатху, чтобы люди читали и придерживались ее, а также практиковались в соответствии с этой гатхой, чтобы избежать дурных перерождений2. Совершенствование в соответствии с этой гатхой имеет большую пользу. Патриарх приказал последователям зажечь благовония и провести обряд поклонения гатхе, а также приказал всем прочитать эту гатху, чтобы обрести познание природы Будды. Когда последователи прочитали гатху, все выразили свое восхищение. В полночь, во время третьей стражи, патриарх позвал Шэньсю в свой зал и спросил: «Гатху ты написал или нет?». Шэньсю ответил: «По правде, это я, Шэньсю, написал, не смея безрассудно желать место патриарха и надеясь на милость монаха. Вы как полагаете, у ученика есть хоть немного мудрости или нет?». Патриарх ответил: – Из того, как ты написал гатху, видно, что ты не познал изначальной природы. Только дошел до ворот учения, но не вошел еще внутрь. Если придерживаться такого как у тебя взгляда на учение и стремиться к высшему прозрению, то невозможно будет достичь его. Высшее просветление достигается вне слов, узнавая свое изначальное сознание и постигая свою изначальную природу. Оно не рождается и не уничтожается. Все время каждый миг познает себя. Все сущее не ограничено3. Одна истина равнозначна всем истинам4. Все существующее происходит из таковой таковости5. Сознание таковой таковости это и есть истинная реальность. Если подобным образом понимать учение Будды, то это и есть собственная природа высшего просветления. Ты пока иди и подумай день-два. Напиши еще одну гатху, и потом я посмотрю. Если твоя гатха отразит мысли вошедшего во врата учения, передам тебе рясу и Дхарму. Шэньсю поклонился и вышел. Прошло несколько дней, но написать новую гатху он не мог. Сознание его помутилось, душа и мысли были неспокойны, и был он словно во сне. Ходил ли, сидел ли – все без радости.   1. Алмазная сутра. См. Избранные сутры китайского буддизма с. 40. Данную фразу можно перевести как: все что имеет образ - все это иллюзия. 2. Дословно: опуститься в дурные формы существования, т.е. перерождения в аду, среди голодных духов и животных. 3. Все сущее равнозначно всем дхармам и не имеет каких-либо ограничений и границ. 4. Истина как сущность, лежащая в основе всего. 5. То, что лежит в основе всего, но существует вне образа, поэтому не может быть дано в определении.
8. 复两日。有一童子。于碓坊过。唱诵其偈。惠能一闻。便知。此偈未见本性。虽未蒙教授。早识大意。遂问童子曰。诵者何偈。童子曰。尔这猎獠。不知。大师言。世人生死事大。欲得传付衣法。令门人作偈来看。若悟大意。即付衣法。为第六祖。神秀上座于南廊壁上。书无相偈。大师令人皆诵。依此偈修免堕恶道。依此偈修。有大利益。惠能曰.上人。我此踏碓。八个余月。未曾行到堂前。望上人引至偈前礼拜。 童子引至偈前礼拜。惠能曰。惠能不识字。请上人为读。时。有江州别驾。姓张名日用。便高声读。惠能闻已。遂言。 p0349a 亦有一偈。望别驾为书。别驾言。汝亦作偈。其事希有。惠能向别驾言。欲学无上菩提。不得轻于初学。下下人有上上智。上上人有没意智。若轻人。即有无量无边罪。别驾言。汝但诵偈。吾为汝书。汝若得法。先须度吾。勿忘此言。惠能偈曰 　菩提本无树 　明镜亦非台 　本来无一物 　何处惹尘埃 书此偈已。徒众总惊。无不嗟讶。各相谓言。奇哉。不得以貌取人。何得多时。使他肉身菩萨。祖见众人惊怪。恐人损害。遂将鞋擦了偈。曰。亦未见性。众以为然。	8. Прошло два дня. Один отрок проходил через мельницу и вслух читал ту гатху, что написал Шэньсю. Хуэйнэн лишь только услышал ее, сразу понял, что эту гатху написал не познавший изначальной природы человек. Хотя Хуэйнэн не удостоился получить обучение, он давно знал великий смысл учения Будды. Тогда он спросил отрока: «Какую гатху ты читаешь?». Отрок ответил: «Ты такой дикарь, что не знаешь, как Учитель сказал, что мирские люди погрязли в круговороте рождений и смертей. Желая передать свою рясу и Дхарму, он приказал последователям написать гатху и принести ему, посмотреть. Если кто понимает великий смысл учения Будды, то тому передаст рясу и Дхарму, и тот человек станет шестым патриархом. Помощник настоятеля Шэньсю на стене южной галереи написал внезнаковую гатху1. Учитель приказал всем людям читать ее и в соответствии с этой гатхой совершенствоваться, чтобы избежать дурных перерождений. Совершенствование в соответствии с этой гатхой имеет большую пользу». Хуэйнэн сказал: «Господин, я здесь толку зерно более восьми месяцев, и еще ни разу не ходил в зал. Надеюсь, господин отведет меня к гатхе, чтобы поклонится ей». Отрок отвел Хуэйнэна к гатхе на поклонение. Хуэйнэн сказал: «Я не знаю иероглифов, прошу господина прочитать для меня». В это время там был помощник инспектора округа Цзянчжоу2 по фамилии Чжан, по имени Жиюн. Он громким голосом прочитал гатху. Хуэйнэн прослушал гатху, а потом сказал: «У меня тоже есть одна гатха, надеюсь помощник инспектора напишет ее за меня». Помощник инспектора сказал: «И ты тоже написал гатху! Такие дела редко встречаются!». Хуэйнэн сказал помощнику инспектора: «Желающий познать высшее прозрение не должен презирать новичков. Бывает, что и самый маленький человек3 обладает самой высшей мудростью, а бывает, что и самый большой человек не имеет ума. Если презирать человека, то это очень большой грех». Помощник инспектора сказал: «Ты только прочитай гатху, а я за тебя напишу ее. Если ты обретешь Дхарму, то сначала должен просветить меня. Не забудь эти слова!». Хуэйнэн сказал гатху: Просветление изначально не имеет древа, Светлое зеркало также без подставки. Изначально нет ни одной вещи, Откуда взяться пыли? После того, как эта гатха была написана, последователи все удивились, все без исключения в изумлении вздохнули, говоря друг другу: «Какое диво! Нельзя по внешности судить о человеке. Каким образом за столько времени он стал бодхисаттвой4 во плоти?». Патриарх увидел, что последователи удивляются и, боясь, что кто-нибудь навредит Хуэйнэну, тогда обувью стер гатху и сказал: «Этот тоже не познал природу Будды». Последователи это посчитали правдой.   1. Смысл этой гатхи лежит вне знаков, вне слов. 2. В современной провинции Цзянси. 3. Здесь и далее имеется в виду социальный статус. 4. Бодхисаттва – человек, получивший полное прозрение и помогающий прозреть другим людям. В религиозном буддизме считается божеством.
9. 次日。祖潜至碓坊。见能腰石舂米。语曰。求道之人。为法忘躯。当如是乎。乃问曰。米熟也未。惠能曰。米熟久矣。犹欠筛在。祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意。三鼓入室。祖以袈裟遮围。不令人见。为说金刚经。至应无所住而生其心。惠能言下大悟。一切万法不离自性。遂启祖言。何期自性本自清净。何期自性本不生灭。何期自性本自具足。何期自性本无动摇。何期自性能生万法。 祖知悟本性。谓惠能曰。不识本心。学法无益。若识自本心。见自本性。即名丈夫．天人师．佛。三更受法。人尽不知。便传顿教及衣钵云。汝为第六代祖。善自护念。广度有情。流布将来。无令断绝。听吾偈曰 　有情来下种 　因地果还生 　无情既无种 　无性亦无生。	9. На следующий день патриарх тайком пришел на мельницу и увидев, как Хуэйнэн с камнем на поясе толчет рис1, сказал: «Человек, который стремиться к истине, ради учения забывает о своем теле. Так и должно быть!». После этого спросил: «Рис готов или нет?». Хуэйнэн ответил: «Рис готов уже давно, только еще сита не хватает». Патриарх посохом стукнул по ступе три раза и ушел. Хуэйнэн сразу понял умысел патриарха. Ночью, с боем третьего барабана2, Хуэйнэн пришел в комнату патриарха. Патриарх рясой закрыл все вокруг, чтобы другие люди не увидели, и стал для Хуэйнэна читать «Алмазную сутру». Когда патриарх дочитал до места, где говорится «… не нужно иметь привязанностей, и такое сознание нужно порождать…»3, Хуэйнэн за этими словами обрел великое просветление, он понял, что все сущее неотделимо от собственной природы. Тогда он сказал патриарху: – Вот она какова собственная природа – изначально сама чистая. Вот она какова собственная природа – изначально не порождается и не уничтожается. Вот она какова собственная природа – изначально сама обладает всем. Вот она какова собственная природа – изначально неподвижна. Вот она какова собственная природа – способная порождать все сущее! Патриарх понял, что Хуэйнэн познал изначальную природу, и он сказал Хуэйнэну: «Не зная изначального сознания, изучать Дхарму бесполезно. Если осознал свое изначальное сознание, познал свое изначальное сознание, тогда тебя можно назвать великим мужем4, учителем богов и людей – Буддой». Так в третью стражу Хуэйнэн обрел Дхарму, и никто из людей не знал об этом. Также патриарх передал Хуэйнэну истину мгновенного учения5 и регалии6, и сказал: – Ты становишься шестым патриархом. Усердно оберегай чистые мысли и помогай всем живущим. Передай это учение потомкам и не позволяй, чтобы оно прервалось. Послушай мою гатху: У всех живущих есть семена, поэтому земля рождает плод. У не живущих нет семян, нет природы и не рождается плод7.   1. Камень на поясе увеличивает вес человека при работе на ножной мельнице. 2. Т.е. с началом третьей стражи. 3. Алмазная сутра. См. Избранные сутры китайского буддизма с. 46. – Они (бодхисаттвы) должны не быть привязанными к чему-либо и должны породить это сознание. 4. Так же это может быть сокращением от одного из десяти имен Будды – Укротитель мужей, коим является следующее имя. 5. В китайском буддизме под влиянием школы Чань учение подразделяется на два вида: мгновенное учение (顿教) и постепенное учение (渐教) в зависимости от процесса прозрения. 6. Рясу и чашу для подношений. 7. Многозначимость и абстракция китайского языка обуславливает широкое понимание и различное толкование. Поэтому любое толкование гатхи несет субъективный характер. В общем смысле семена означают природу Будды, плод – просветление.
10. 祖复曰。昔达磨大师。初来此土。人未之信。故传此衣以为信体。代代相承。法则以心传心。 p0349b 皆令自悟自解。自古。佛佛惟传本体。师师密付本心。衣为争端。止汝勿传。若传此衣。命如悬丝。汝须速去。恐人害汝。 惠能启曰。向甚处去。祖云。逢怀则止。遇会则藏。 惠能三更。领得衣钵云。能本是南中人。素不知此山路。如何出得江口。五祖言。汝不须忧。吾自送汝。祖相送直至九江驿。祖令上船。五祖把橹自摇。惠能言。请和尚坐。弟子合摇橹。祖云。合是吾渡汝。惠能云。迷时师度。悟了自度。度名虽一。用处不同。惠能生在边方。语音不正。蒙师传法。今已得悟。只合自性自度。祖云。如是。如是。以后佛法。由汝大行。汝去三年。吾方逝世。汝今好去。努力向南。不宜速说。佛法难起。 惠能辞违祖已。发足南行。	10. Патриарх еще сказал: – Когда в прошлом учитель Бодхидхарма в первый раз пришел на эту землю, люди не имели веры. Поэтому он передал эту рясу наследнику, чтобы она служила доказательством веры1 и передавалась по наследству из поколения в поколение. Дхарма же передается из сердца в сердце, чтобы все смогли сами осознать и сами понять. С древности от Будды к Будде передавалась только изначальная суть, от учителя к учителю тайно передавалось изначальное сознание. Ряса является предметом спора. Пусть передача рясы остановится на тебе, не нужно передавать её дальше. Если эта ряса будет передаваться дальше, то жизнь ее обладателя будет в опасности, словно повисшая на шелковой нити. Ты должен быстрее уйти отсюда, ибо боюсь, что люди навредят тебе. Хуэйнэн спросил: «В какое место мне уйти?». Патриарх сказал: «Дойдешь до Хуай – остановись, дойдешь до Хуэй – затаись»2. Хуэйнэн в третью стражу получил регалии и сказал: «Хуэйнэн сам человек с юга, совсем не знает здешних горных троп. Как же выйти к устью реки?». Патриарх сказал: «Тебе не нужно печалиться, я сам провожу тебя». Патриарх благополучно проводил Хуэйнэна прямо до почтовой станции Цзюцзян3 и велел сесть в лодку. Пятый патриарх сам стал грести веслом. Хуэйнэн сказал: «Прошу монаха сесть. Ученику подобает грести веслом». Патриарх ответил: «Подобает мне переправить тебя4». Хуэйнэн сказал: – Когда человек находиться в заблуждении5, учитель переправляет его. Прозревший переправляется сам. Слово переправиться хотя и одно, но ситуации, в которых оно применяется, различны. Хуэйнэн родился на границе, его речь и произношение не точны, но благодаря тому, что Учитель передал ему Дхарму, он ныне уже обрел просветление. Только подобает собственной природе себя переправлять. Патриарх сказал: – Это так! В будущем учение Будды благодаря тебе значительно распространиться. Через три года как ты уйдешь, я покину мир. Ныне тебе нужно идти и стараться попасть на юг. Не нужно торопиться проповедовать, ибо учение Будды тяжело распространять. Хуэйнэн попрощался, покинул патриарха и направил свои стопы на юг.     1. Вещь, которая подтверждает истину веры. 2. Названия уездов Хуайцзи (в современной провинции Гуанси) и Сыхуэй (в современной провинции Гуандун). 3. В современной провинции Цзянси. 4. Слово переправить также имеет значение просветить, спасти через просветление. 5. Также игра слов. Заблуждение может означать и заблудиться (не знать дороги).
11. 两月中间。至大庾岭 (五祖归。数日不上堂。众疑。诣问曰。和尚少病少恼否。曰病即无。衣法已南矣。问谁人传授。曰能者得之。众乃知焉) 逐后数百人来。欲夺衣钵。一僧俗姓陈名惠明。先是四品将军。性行粗慥极意参寻。为众人先。趁及惠能。惠能掷下衣钵于石上云。此衣表信。可力争耶。能隐草莽中。惠明至。提掇不动。乃唤云。行者行者。我为法来。不为衣来。惠能遂出坐盘石上。惠明作礼云。望行者为我说法。惠能云。汝既为法而来。可屏息诸缘。勿生一念。吾为汝说。 明良久。惠能云。不思善。不思恶。正与么时。那个是明上座本来面目。惠明言下大悟。复问云。上来密语密意外。还更有密意否。惠能云。与汝说者。即非密也。汝若返照。密在汝边。明曰。惠明虽在黄梅。实未省自己面目。今蒙指示。如人饮水。冷暖自知。今行者即 p0349c 惠明师也。惠能曰。汝若如是。吾与汝同师黄梅。善自护持。明又问。惠明今后向甚处去。惠能曰。逢袁则止。遇蒙则居。明礼辞(明回至岭下。谓趁众曰。向陟崔嵬。竟无踪迹。当别道寻之。趁众咸以为然。惠明后改道明。避师上字)	11. За два месяца он добрался до гор Даюйлин1. (Пятый патриарх вернулся в монастырь и несколько дней не выходил в зал. Последователи заподозрили нехорошее и, придя к патриарху, спросили его: «Монах немного заболел или у него неприятности?». Патриарх сказал: «Болезни нет, но регалии и Дхарма уже на юге». Последователи спросили, кто получил их, и патриарх ответил: «Способный получил их». Последователи сразу поняли кто). За ним следом шли несколько сот человек, желая отобрать регалии. Среди них был один монах, светское имя Чэнь Хуэймин, прежде он был генералом четвертого разряда. По своей природе и деяниям он был человек грубый и очень настойчиво участвовал в преследовании. Из всех последователей он первым настиг Хуэйнэна. Хуэйнэн положил регалии на камень и сказал: «Эта ряса выражает веру, разве можно силой забрать ее?». Хуэйнэн спрятался в траве. Когда Хуэймин дошел до этого камня, он не смог поднять рясу. И тогда он закричал: «Послушник2! Послушник! Я пришел за Дхармой, а не за рясой!». Хуэйнэн тогда вышел и сел на большой камень. Хуэймин почтительно поприветствовал его и сказал: «Я надеюсь, что послушник расскажет мне Дхарму». Хуэйнэн сказал: «Раз ты пришел ради Дхармы, то нужно отбросить все мысли и все причины, приведшие тебя сюда. Не нужно порождать ни одной мысли. И тогда я тебе расскажу Дхарму». Хуэймин долго очищал свои мысли, и когда очистил, Хуэйнэн сказал: «Не думай о добре, не думай о зле. И как раз в это время то будет ясный твой первоначальный образ». Хуэймин за этими словами обрел великое просветление. Он снова спросил: «Помимо тайного смысла вышесказанных тайных слов, есть ли еще какой тайный смысл?». Хуэйнэн сказал: «У говорящего с тобой нет тайны. Если ты посмотришь внутрь себя, то тайна внутри тебя». Хуэймин сказал: «Хотя Хуэймин и живет в уезде Хуанмэй, фактически я не анализировал свой образ. Сегодня я удостоился получить указания, подобно человеку, который напился воды, сам различая ее прохладу и теплоту. Отныне, послушник является учителем Хуэймина». Хуэйнэн сказал: «Если ты так думаешь, то у меня с тобой один учитель, который в Хуанмэй. Доброту свою оберегай и сохраняй». Хуэймин снова спросил: «Хуэймину сейчас куда нужно идти?». Хуэйнэн сказал: «Дойдешь до Юань – остановись, дойдешь до Мэн – поселись3». Хуэймин поклонился и попрощался с Хуэйнэном. (Хуэймин вернулся к подножию горы и сказал последователям, что он поднялся высоко в гору, но следов Хуэйнэна не нашел, поэтому нужно идти по другой дороге. Последователи все поверили ему. Позже Хуэймин поменял свое имя на Даомин, чтобы избежать совпадения первого слога имени с учителем).   1. Горы на границе современных провинций Цзянси и Гуандун. 2. Послушник, поскольку Хуэйнэн не получал посвящение в монахи и не сбривал волосы. 3. Юань – округ, в современной провинции Цзянси, Мэн – гора Мэншань в этом округе.
12. 惠能后至曹溪。又被恶人寻逐。乃于四会。避难猎人队中。凡经一十五载。时与猎人随宜说法。猎人常令守网。每见生命。尽放之。每至饭时。以菜寄煮肉锅。或问。则对曰。但吃肉边菜。	12. После этого Хуэйнэн добрался до Цаоси1, где его снова стали преследовать плохие люди. Так он попал в уезд Сыхуэй. Чтобы избежать беды, он присоединился к отряду охотников. Там он провел 15 лет. В это время он по возможности проповедовал Дхарму охотникам. Охотники часто заставляли его охранять сети, и каждый раз, когда он обнаруживал живых птиц или зверей, всех отпускал их. Каждый раз, когда приходило время еды, он зелень клал в котел с варящимся мясом. Кто-то спросил его об этом, и Хуэйнэн ответил: «Я ем только зелень, которая варится рядом с мясом».   1. В современной провинции Гуандун, в южной части города Шаогуань.
13. 一日思惟。时当弘法。不可终遁。遂出至广州法性寺。值印宗法师讲涅槃经。时有风吹幡动。一僧曰风动。一僧曰幡动。议论不已。惠能进曰。不是风动。不是幡动。仁者心动。一众骇然。印宗延至上席。征诘奥义。见惠能言简理当。不由文字。宗云。行者定非常人。久闻黄梅衣法南来。莫是行者否。惠能曰。不敢。宗于是作礼。告请传来衣钵出示大众。 宗复问曰。黄梅付嘱。如何指授。惠能曰。指授即无。惟论见性。不论禅定解脱。宗曰。何不论禅定解脱。能曰。为是二法。不是佛法。佛法是不二之法。宗又问。如何是佛法不二之法。惠能曰。法师讲涅槃经。明佛性。是佛法不二之法。如高贵德王菩萨白佛言。犯四重禁作五逆罪。及一阐提等。当断善根佛性否。佛言。善根有二。一者常。二者无常。佛性非常非无常。是故不断。名为不二。一者善。二者不善。佛性非善非不善。是名不二。蕴之与界。凡夫见二。智者了达其性无二。无二之性即是佛性。 印宗闻说。欢喜合掌。言。某甲讲经。犹如瓦砾。仁者论义。犹如真金。于是为惠能剃 p0350a 发。愿事为师。惠能遂于菩提树下。开东山法门。	13. Однажды Хуэйнэн подумал, что пришло время, когда нужно идти проповедовать Дхарму, ведь нельзя до конца своих дней прятаться. Тогда он ушел от охотников и добрался до монастыря Фасин (природа Дхармы), что в Гуанчжоу. Как раз учитель Иньцзун объяснял «Нирвану-сутру». В это время подул ветер, и флажки заколыхались. Один монах сказал, что это движение ветра, другой сказал, что это движение флажков, и они начали спорить без остановки. Тогда Хуэйнэн вошел и сказал: «Это не движение ветра, и не движение флажков. Это движение сознания добродетельных1». Все присутствующие поразились этим словам. Учитель Иньцзун пригласил Хуэйнэна на почетное место, чтобы расспросить о глубоком смысле буддийского учения. Увидев, что у Хуэйнэн речь проста, а смысл сказанного точен, и говорит он не по писаным текстам, Иньцзун сказал: «Послушник определенно непростой человек. Давно была весть, что регалии и Дхарма из Хуанмэй были принесены на юг. Не послушник ли принес их?». Хуэйнэн ответил: «Не смею обманывать». Тогда Иньцзун поклонился и попросил показать всем принесенные регалии. После этого Иньцзун снова спросил: «Когда в Хуанмэй пятый патриарх передавал тебе регалии, какие указания ты получил?». Хуэйнэн ответил: «Указаний никаких не было. Мы только обсуждали познание природы Будды. Мы не обсуждали созерцание и спасение». Иньцзун спросил: «Почему не обсуждали созерцание и спасение?». Хуэйнэн ответил: «Потому что два учения это не учение Будды. Учение Будды это учение недвойственности». Иньцзун снова спросил: «Каким образом учение Будды это учение недвойственности?». Хуэйнэн сказал: - Когда учитель объяснял «Нирвану-сутру» он ясно показал, что природа Будды это и есть учение недвойственности учения Будды. Подобно тому, как Высокоблагородный Добродетельный Князь-бодхисаттва спросил у Будды: «Если человек нарушил четыре великих запрета2 и совершил пять тяжких грехов3, а также иччхантика4, то уничтожил ли он в себе добрый корень природы Будды?». И Будда ответил: «Есть два добрых корня, один – постоянный, второй – непостоянный. Природа Будды не постоянна и не непостоянна. Поэтому ее нельзя уничтожить и называется она недвойственной. Один – добрый, второй – недобрый. Природа Будды не добра и не недобра. Это называется недвойственностью. Содержание сознания и внешний мир5 – простой человек видит в этом двойственность, но мудрый понимает, что природа этого недвойственна. Природа недвойственности это и есть природа Будды». Иньцзун, услышав, что сказал Хуэйнэн, в радости сложил ладони и сказал: «Когда я объясняю сутру, это подобно мусору. Когда добродетельный разъясняет смысл, это подобно настоящему золоту». И тогда же посвятил Хуэйнэна в монахи, обрив ему на голове волосы, и пожелал служить ему как своему учителю. После этого Хуэйнэн под деревом Бодхи6 начал проповедовать учение Восточной горы7.   1. Здесь означает спорящих монахов. 2. Прелюбодеяние, воровство, убийство и ложь. 3. Убийство отца, убийство матери, убийство архата, причинение вреда телу Будды и раскол общины. 4. Иччхантика (一阐提) – закоренелый грешник и тот, кто не верит в учение Будды. 5. Скандха и Дхату. 6. Под этим деревом Шакьямуни обрел просветление и в каждом буддийском монастыре имеется это дерево. Слово бодхи означает и просветление, и мудрость. 7. Восточная гора – место в уезде Хуанмэй, где проповедовал пятый патриарх Хунжэнь, отчего это учение и получило свое название.
14. 惠能于东山得法。辛苦受尽。命似悬丝。今日得与使君．官僚．僧尼．道俗同此一会。莫非累劫之缘。亦是过去生中供养诸佛。同种善根。方始得闻如上顿教得法之因。教是先圣所传。不是惠能自智。愿闻先圣教者。各令净心。闻了各自除疑。如先代圣人无别。 一众闻法。欢喜作礼而退。	14. После того как Хуэйнэн получил Дхарму на Восточной горе, бедствий и страданий он испытал сполна. Жизнь его была в опасности, словно повисшая на шелковой нити. Ныне получилось так, что господин инспектор, чиновники, монахи и монахини, даосы и простолюдины вместе здесь собрались. И это ничто иное, как карма, накопленная в прошлых кальпах1, а также результат почитания всех Будд в прошлых жизнях. Подобные семена взрастили добрый корень, и сейчас вы начали узнавать о причине обретения Дхармы вышесказанного мгновенного учения. Это учение от прежних мудрецов нам передано, а не является собственной мудростью Хуэйнэна. Кто желает услышать учение прежних мудрецов, пусть каждый очистит свое сознание. Услышав его, каждый сам устранит все свои сомнения, и уподобится мудрецам прежних времен, и не будет разницы между ними и вами. Все присутствующие, прослушав эту проповедь, в радости оказали почести Хуэйнэну и удалились.   1. Кальпа – большой отрезок времени, несколько миллионов лет.
般若第二   15. 次日。韦使君请益。师升座。告大众曰。总净心念摩诃般若波罗蜜多。复云。 善知识。菩提般若之智。世人本自有之。只缘心迷。不能自悟。须假大善知识。示导见性。当知愚人智人。佛性本无差别。只缘迷悟不同。所以有愚有智。吾今为说摩诃般若波罗蜜法。使汝等各得智慧。志心谛听。吾为汝说。 善知识。世人终日口念般若。不识自性般若。犹如说食不饱。口但说空。万劫不得见性。终无有益。 善知识。摩诃般若波罗蜜是梵语。此言大智慧到彼岸。此须心行。不在口念。口念ও ⇐ Предыдущая12345678Следующая ⇒ Поделиться с друзьями: Дата добавления: 2017-02-28; Мы поможем в написании ваших работ!; просмотров: 365 | Нарушение авторских прав Поиск на сайте: Лучшие изречения: Студент может не знать в двух случаях: не знал, или забыл. © Неизвестно ==> читать все изречения... 1820 - | 1425 - © 2015-2024 lektsii.org - Контакты - Последнее добавление