Зороастризм, сикхизм и джайнизм

 

Среди менее известных восточных религий, которые придерживаются учения ахимсы, можно назвать зороастризм (также известный как магианизм, маздаизм или парсеизм). Это учение процветало в Древней Персии, но теперь сосре­доточено в основном в Бомбее. Заратустра (в греческой транскрипции Зороастр) жил в Персии в начале VI века до на­шей эры и был пылким и известным поборником вегетариан­ства. После воцарения ислама, в VII веке н. э., многие зороас­трийцы бежали из Ирана; их современные преемники — индийские парсы. 200 000 сегодняшних зороастрийцев тяго­теют к вегетарианскому образу жизни.

Сикхизм — направление, основанное гуру Нанаком (1469—1538),— интересная смесь индуистских и исламских верований. Из-за исламского влияния большинство направ­лений сикхизма не возводит вегетарианства в принцип. Тем не менее, по словам исследователя сикхизма Сварана Синг­ха Санехи из Академии культуры Намдхари, «писания сик­хов полностью поддерживают вегетарианство, сикхи вре­мен гуру Нанака во многом следовали индуистскому учению и образу жизни. Их нелюбовь к мясным блюдам также была частью этого учения и образа жизни. Гуру Нанак считал по­едание мяса предосудительным, особенно для тех, кто пыта­ется медитировать» ⁸. Из 10 миллионов сикхов строгими ве­гетарианцами являются члены секты Намдхари и Движения Золотого Храма Йоги Бхаяна.

Джайнизм — восточная религия, в которой ахимса явля­ется главным принципом. В отличие от зороастрийцев и сик­хов, джайны оставались верны ахимсе на протяжении всей своей истории. Со времен основоположника джайнизма Ма­хавиры (599—527 до н. э.) религия разрослась и укрепилась; сегодня в мире насчитывается 4 миллиона джайнов, все — Убежденные вегетарианцы. В Индии они славятся своими больницами для животных; монах-джайн Хиравиджайя-Сури убедил мусульманского императора Акбара (1556—1605) апретить убийство животных в определенные дни ⁹. Сам Ак-бар прекратил охотиться и полностью принял вегетариан­скую диету, хотя иногда говорят, что он не был последовате­лен в своем отказе от мяса ¹⁰.

ВСЕЛЕНСКАЯ АХИМСА

 

«Веды» учат, что всякая жизнь должна быть почитаема, ибо тело — только внешняя оболочка для духа, заключенного в нем. Это философское представление красной нитью про­ходит через большинство религий Востока. Тем не менее, Ве­ды признают, что одни тела стоят на более высокой ступени развития, чем другие, как описано в следующих стихах:

Одушевленные создания (jiva) лучше, чем неоду­шевленные (ajiva), из одушевленных лучше те, что наделены дыханием (prana-bhrit), среди ды­шащих лучшие те, у кого есть разум (sa-chitta). Среди наделенных разумом лучше всех те созда­ния, которые могут чувствовать (indriyavritti). Те, что чувствуют вкус (rasa-vedin), лучше тех, что чувствуют только прикосновения (sparsa-vedin). Те, что улавливают запахи (gandha-vid), лучше обоих предыдущих. Те, что слышат звуки (shabda-vid), лучше трех последних. Те, кто различает цве­та (rupa-veda-vid), лучше всех вышеназванных. Еще лучше те, у кого зубы по обеим сторонам рта. Из них лучше те, у кого много ног (bahu-pada). Четвероногие еще лучше. Двуногие лучше четве­роногих. Существа, принадлежащие к четырем кастам (chatur-vama) [то есть человеческие суще­ства] — лучшие из двуногих. Среди четырех каст лучшие — ученые и жрецы (bramanas). Из жрецов лучшие те, кто хорошо знает Веды. Среди этих лучшие те, кто понимает тайный смысл (artha) Вед. Еще лучше те, что могут разъяснять спор­ные места (samshaya-ccheta). Среди этих луч­шие те, что исполняют свои обязанности. Но наилучшие — те, что свободны от привязаннос­тей (mukta-sanga) и не жаждут вкусить плодов от своих добрых дел (bhakta). Эти и есть истин­ные служители Бога (Бхаг., 3.29.28—32).

Согласно ведическим текстам на санскрите, существует 8 400 000 различных форм жизни, и хотя одни создания, несо­мненно, более развиты, чем другие, все же непочтительное или жестокое обращение с любым из них означает наруше­ние ахимсы.

ССЫЛКИ И ПРИМЕЧАНИЯ

 

1. Unto Tahtinen, Ahimsa: Nonviolence in Indian Tradition (London, Rider and Co., 1976), p. 11.

2. Ibid.

3. Ibid.

4. Ibid.

5. Ibid.

6. Manusmriti 5.48.

7. Ibid., 5.51.

8. Swaran Singh Sanehi, Vegetarianism in Sikhism (Madras, The Vegetarian Way, 1977), p. 34.

9. Padmanabh S. Jaini, Thejain Path of Purification (Berkeley, University of California Press, 1979), p. 284.

10. Christopher Chappie, «Noninjury to Animals: Jain and Buddhist Perspectives», in Animal Sacrifices: Religious Perspectives on the Use of Animals in Science, ed. Tom Regan (Philadelphia, PA, Temple Univ. Press, 1986), p. 217.

ГЛАВА 6

 

БУДДИЗМ

Тот, кто ест мясо, губит

се­мя великого сострадания.

Махапаринирвана Сутра

 

Современный буддизм — система воззрений и обрядов, выработанных последователями Сиддхартхи Гаутамы (563—483 до н. э.), более известного как Будда. Титул «Будда» происходит от санскритского корня budh, что зна­чит «знать», «осознавать» или «пробуждаться». Поэтому «Будда» означает «просветленный».

Нынешние буддисты нередко занимают разные пози­ции по отношению к учениям Будды; как и Христос, он ниче­го не записывал сам. Но ученики запоминали его слова и пе­редавали другим людям. Многие аспекты его учения все еще вызывают споры в сообществе буддистов, но есть два посту­лата, безоговорочно принятых всеми: Будда достиг высочай­шей степени просветления, а его милосердие простиралось на все живые существа.

Покойный Д. Т. Судзуки, выдающийся специалист по буддийским учениям, в своей книге «Сущность буддизма» по­яснил: «грандиозное здание буддизма покоится на двух стол­пах: «великой мудрости» (маха-праджна) и «великом состра­дании» (маха-каруна). Мудрость проистекает из сострадания, а сострадание — из мудрости, ибо они двое едины» ¹. Вероят­но, именно это доктор Судзуки имел в виду, когда писал в не­большой работе «Цепь сострадания»: «Буддисты должны стараться учить уважению и сочувствию ко всем созданиям — сострадание есть основа их религии...» ². Сама жизнь Будды служит олицетворенным примером этого великого сострадания, и вегетарианский образ жизни был существенной частью той мудрости, которой учил Будда.

ПРОСВЕТЛЕНИЕ

 

Как гласят буддистские тексты, Сиддхартха Гаутама, ещё не ставший Буддой, был сыном великого царя, который дер­жал его в уединении и оберегал от соблазнов внешнего ми­ра. В юности Сиддхартха вел волшебную жизнь за высокими стенами отцовского дворца, не ведая тягот земного сущест­вования.

Однако, достигнув двадцати девяти лет, Сиддхартха впер­вые отважился выйти за пределы царских хором и увидел ста­рика, больного, мертвеца и, наконец, санньяси (монаха-аске­та), который объяснил царевичу, что старость, болезнь и смерть — не редкостное зрелище, а обычный скорбный удел всех живых существ в этом мире. Сиддхартха огорчился и по­грузился в думы. Он решил найти способ победить человече­ские страдания.

Сначала он стал поститься и умерщвлять плоть. От не­достатка пищи он заболел так тяжело, что едва не умер. Он пришел к выводу, что самоистязание не приводит к искомо­му совершенству. Отчаявшись, Сиддхартха сделался странст­вующим нищим.

Согласно буддистской традиции, однажды вечером (ве­роятно, около 531 г. до н. э.), медитируя в лесу в Будх Гайя, Сиддхартха достиг порога просветления. Это значит, что те­перь он, наконец, увидел, что материальная жизнь иллюзор­на и что все в этом мире непостоянно. Там же, в Будх Гайя, под знаменитым Древом Бодхи, Сиддхартха поклялся добиться полного просветления.

Он шесть лет практиковал садхану (упражнения для ду­ха) и достиг своей цели. Тогда он открыл Четыре Благород­ных Истины материальной жизни: в этом изменчивом мире неизменно лишь страдание; страдание рождается из прихо­ти; уничтожить прихоть — значит уничтожить страдание; чтобы уничтожить прихоть, нужно следовать Восьмерично­му Пути. Этот Путь включает в себя верное понимание, верную цель, верную речь, верное поведение, верные дела, верные усилия и верное созерцание. Он известен также как Срединный Путь (между крайней привязанностью к миру и полным отречением от него); путь должен вывести чело­века из царства страданий и привести в «пустоту» (shunya­ta)- Философия Будды была направлена на избавление от страданий для всех живых существ, что, естественно, под­разумевает, особенно в раннем буддизме, и страдания жи­вотных.

Таково, в упрощенном виде, учение Будды; тем не менее, это все, что достоверно известно о его пути к просветлению. Есть также еще одно учение, которое считается основопола­гающим в доктрине буддизма и до сих пор признается его Первым Принципом: «Не убивай, но сохраняй и оберегай все живое».