Вопрос 18.Этические учения эпохи просвещения.

В XVIII веке на европейских просторах появился идейное движение, выражавший интересы молодой буржуазии, - Просвещение, сторонники которого верили в счастливое будущее человечества, наука и технический прогресс обеспечения ечать благоденствие на земле На таких принципах ведущие мыслители-просветители обосновывали систему этических принципов К этой когорте принадлежал и французский философ Поль-Анри Гольбах (1723-1789) Он, как и Гельвеций, считал себялюбие, стремление к удовлетворению личного интереса существенным качеством человеческой природы Однако он выступал против крайнего эгоизма, защищал идею согласования личного интереса индивида и интересов общества По его мнению, социальная среда играет определяющую роль в процессе формирования личности Человек, по Гольбахом, является частью природы, а потому пидкоряеть ся ее законам Он отрицал наличие у человека свободы воли, считая ее поведение обусловленной определенными причинамми причинами.

Развитие общества Гольбах объяснял деятельностью правительства, выдающихся личностей, развитием образования Выступал против феодального строя, мечтал о "царство разума", которое, по его представлениям, можно построить усилиями гуманного законодательстваконодавства.

Мыслителем, который представлял Просвещение и в каком созрел протест против его идейных основ, стал духовной предтечей французской революции, был Ж-Ж Руссо Его этическая концепция основывается на идет еи равенства людей и свободы личности Равенство он считал естественным состоянием, а главную причину перехода от естественного равенства к неравенству видел в частной собственности.Но если сторонники утопического социализма и "научного" коммунизма были убеждены, что граждан необходимо лишить права на частную собственность (на средства производства), то Ж-Ж Руссо мечтал (тоже утопично) об обществе, в котором так же ен гражданин обладать равной долей собственности.Однако, по его мнению, гуманистически настроенный человек никогда не согласится с государственным устройством, при котором одни владеют миллиардами, а другие голодают.

Мораль, утверждал Руссо, взаимосвязана с политикой, общественным строем.Поэтому, мечтая о совершенной мораль, необходимо выяснить, какой государственный строй способствовать формированию доброго, мудрого, н образованные народа Ни один ребенок не имеет врожденных порочных наклонностей и черт, однако в несправедливом обществе, в котором царят беззаконие, деспотизм и неравенство, ее лучшие задатки, склонности подавляются.

Неприемлемым для Руссо был принцип самолюбия.При этом он различал самолюбие и любовь к себе как различные по природе и действием страсти. Любовь к себе, по его мнению, является естественным чувством у человека оно направляется разумом и удерживается сострадание, порождает гуманность и доброжелательность. А себялюбие - это производное, искусственное явление, возникающее лишь в обществе, заставляя каждого индивида предоставлять и себе большее значение, чем остальном. Оно побуждает людей делать друг другу всякое зло.

Большое значение в нравственном воспитании Руссо придавал формированию национального самосознания Был убежденным, что любовь к человечеству наделяет людей многими добродетелями, в частности кротостью, справедливостью, умеренностью, милосердием, снисходительностью, однако не придает им мужества, твердости, не наделяет силой, которая порождается любовью к родине.

Вопрос 19. Этика Канта

Этика Канта во многих отношениях явилась вершиной философии морали нового времени. Среди классиков немецкой философии Кант уделил наибольшее внимание нравственности (причем именно ее специфике), и его этическая концепция, последовательно развитая в целом ряде специальных трудов, была наиболее разработанной, систематической и завершенной. Одна из заслуг Канта состоит в том, что он отделил вопросы о существовании Бога, души, свободы - вопросы теоретического разума - от вопроса практического разума: что я должен делать? По Канту, единство критической философии с кантовской философией морали следует искать в фундаментальном положении человека в мире и в понимании единства его и раздвигающего границы знания поведения. Моральное поведение требует не только осознания долженствования, но и практического выполнения долга. Мораль нельзя рассматривать лишь как способ достижения какого-то результата. Целесообразность вовсе не всегда совпадает с требованием морали - вот какая проблема возникает в данном случае. Эмпирические цели могут быть обоснованы или отвергнуты с точки зрения морали. Поэтому “цель, которую ставят, уже предполагает нравственные принципы. Теснее всего нравственность у Канта сплетена с правом. Если какого-либо человека долг заставил сделать выбор не в пользу своего ближнего, то для Канта это служит свидетельством его нравственности. В этике Кант развивает учение об автономии морали: утверждая свободу, человек выступает творцом собственного нравственного мира, он сам себе предписывает закон действий.Моральную способность “свободного самопринуждения” Кант называет добродетелью, а поступок. исходящий из такого умонастроения (из уважения к закону), - добродетельным (этическим) поступком. По Канту, из двух добродетелей, если они конфликтуют друг с другом, действительно добродетелью может быть только одна, та, что составляет долг. Долг есть долг - чистый долг, исполнять его следует единственно из уважения к нему. Обосновывая это требование Кант апеллирует к совести. Совесть человека является наилучшим судьей в вопросах морали, высшей способностью нахождения моральной истины и выработки правильного решения и подлинно нравственной точкой зрения. Идеал добра неосуществим в пределах эмпирического существования в человеческой жизни. Человек смертен. Кант в этическом учении постулирует существование Бога и бессмертную душу по образу и подобию Божью - ради придания объективности нравственному закону. Кант связывает мораль с верой человека в бога. Религия должна быть нравственной, то есть основанной на нравственности и признавать самоценность и самозаконность нравственности. Согласно Канту, существует множество хороших нравственных качеств, нравственных чувств, которые можно даже оценить как благородные. Например, чувства сострадания или благожелательности прекрасны и, однако, слепы и слабы. “Истинная добродетель может опираться только на принципы, и, чем более общими они будут, тем возвышеннее и благороднее становится добродетель”. Концепция свободы у Канта допускает неоднозначное толкование и может пониматься, во-первых, как “положительная свобода”, при которой человек свободен только тогда, когда его действия определяются моральным законом, и, во-вторых, как “нейтральная свобода”, имеющая место в случаяхвыбора человеком правильных или неправильных действий. Однако эти две концепции свободы несовместимы, когда субъект действует вопреки велению долга, он будет свободен в нейтральном смысле и несвободен в положительном. Значение идеала общественного развития Кант видел “в торжестве всеобщих форм права”, в преодолении антагонизма этики. Реальному воплощению этого идеала может служить кантовский лозунг “дисциплинировать, культивировать, цивилизовать”