Трепет, преданность, благодарность, почитание

Когда человек как бы уничтожается пред бесконечным величием Божиим, тогда чувство благоговения проявляется как трепет /доп.: Чистович. 1868, с.177/. А представление о Боге, как отце, непрестанно пекущемся о нас, связано с чувством преданности воле Божией. Одушевленный чувством этой преданности, человек не страшится никаких бедствий, имея уверенность, что все, что случается с ним и может случиться, совершается по воле премудрого и всеблагого Бога и потому направлено к его благу /там же/.

Вера же в то, что Бог заботится о человеке, вызывает в нем чувство благодарности /Челпанов. 1905, с.164/.

Из глубокого чувства уважения и любви к Богу проистекает религиозное чувство почитания. Истинно верующий христианин поклоняется Богу в духе и истине и почитает Богородицу, ангелов и святых мужей, приближающихся к Богу по своим нравственным совершенствам /Назарьев. 1911, с.84-85/.

Любовь к Богу рождает в душе чувство ревности Божией. Она есть чувствование неудовольствия, скорби, при виде того, как имя Божие хулится в людях, есть стремление распространить славу Божию между людьми, а также, радость, происходящая при виде истинного богопочитания /Гавриил архим. 1858, с.203-204/. Но, к сожалению, ревность к Богу при определенных обстоятельствах может заблуждаться и порождать такое явление как фанатизм, в котором не заключается ничего похожего на истинно-христианские чувства /там же, с.204/. Фанатизм отличается от убежденности тем, что за плечами последней стоят муки, слезы, сомнения и борьба, руда напряженной внутренней работы /Ничипоров. 2002, с.68/.

РАДОСТЬ

Религиозная радость есть то дивное ощущение души, то состояние довольства, спокойствия и душевной тишины, которое рождается в ней или вследствие общего настроения всей жизни, или вследствие совершения какого-либо христианского подвига /Гавриил архим. 1858, с.194/. Далекие от христианства люди представляют его в пессимистичном, безрадостном виде, что не соответствует действительности. Архиеп. Михаил (Мудьюгин) об этом пишет так: "Всякому верующему хорошо известно, насколько такие представления о христианской религии и религиозных эмоциях далеки от истины. Радость о Боге Спасителе, о природе, как Его творении, о людях, созданных по образу и подобию Божьему, радость о личном спасении (Пс 50:14), – все эти разновидности духовной радости, исторгающие из верующего сердца благодарность и славословие, изгоняют из души печаль и уныние. Мы, верующие христиане, имеем все основания без оглядки следовать призыву апостола: "всегда радуйтесь, непрестанно молитесь, за все благодарите" (1 Фес 5:16-18)... Да и о каком угнетающем и подавляющем действии нашей религии может идти речь, когда все содержание христианской духовной жизни сводится к устремленности к Богу, к радостному желанию Его близости..." /христ.: Михаил (Мудьюгин). 1995, с.144/.

СТРАХ БОЖИЙ

Страхом Божиим называется боязнь оскорбить правду Божию и трепет человека за свою виновность и малость пред Богом, соединенные с любовью к Нему /Назарьев. 1911, с.85/. Через страх Божий христиане уясняют свои истинные обязанности к Богу, знание которых выражает высшую премудрость. Поэтому страх Господень, как условие этого знания, есть начало премудрости: "Блажен тот человек, который имеет в себе страх Божий. Он явно ублажается и Святым Духом, Блажен муж, бойся Господа (Псал. 111, 1). Кто боится Господа, тот подлинно, вне всякого вражеского ухищрения, и избежал всех козней врага" /христ.: Ефрем Сирин. Т. 1. 1993, с.4-5/.

Нередко видят в страхе Божием только одну его сторону – негативную, запретительную, но это неверно: "Мы часто употребляем в молитвах выражение страх Божий. И нам надо совершенно ясно понять и помнить, что страх Божий ничего общего не должен иметь с боязнью. Мы не можем принести Богу никакой радости, если будем просто Его бояться и со страху, по боязни – сколько-то стремиться исполнить Его волю" /Антоний митр. Сурожский. 2003, с.130/. Нельзя его отрывать, или искусственно отделять от любви к Богу: "Страх Божий двояк. Один рождается от угроз наказания, от которого порождаются в нас по порядку воздержание, терпение, упование на Бога и бесстрастие, из коего любовь. Другой сопряжен с самою любовию, производя в душе благоговение..." /христ.: Максим Исповедник. 1900, с.174/.

При этом страх перед Богом является одновременно и бесстрашием перед этим миром. Душа, которая предалась воле Божией, ничего не боится. О бесстрашии много говорится в Новом Завете. Призвание св. Иосифа в Евангелии от Матфея начинается со слов: "Иосиф, сын Давидов! не бойся..." (Мат. 1, 20). Похожие слова, "не бойся", – говорил Ангел Марии (Лк. 1, 30) и Захарии, отцу Иоанна Предтечи (Лк. 1, 13). Не бояться призывал неоднократно Иисус Христос: начальника синагоги (Мк. 5, 36), ап. Петра (Лк. 5, 10), ап. Павла (Деян. 18, 9), ап. Иоанна (Откр. 1, 17), и всю церковь – "малое стадо" (Лк. 12, 32). Это – призвание к жизни без страха перед этим миром. Призыв не бояться – это призвание к вере /Начала христианской психологии. 1995, с.149/.

СМИРЕНИЕ

Благоговение и преданность воли Божьей, почитание и страх Божий приводит к смирению. Последовать смиренным, а не высокомудрствовать призывает ап. Павел (Рим. 12, 16), ибо их утешает Бог (2 Кор. 7, 6). Ему вторят и апостолы Иаков и Петр, говоря, что Бог гордым противится, а смиренным дает благодать (Иак. 4, 6; 1 Пет. 5, 5). Смирение есть соль добродетелей. Как соль придает вкус пище, так смирение сообщает добродетелям совершенство /христ.: Михаил (Труханов). 1997, с.161/. Смирение есть тот основной критерий, которым распознается положительная духовно-нравственная суть человека /там же, с.160/.

Смирение необходимо для правильного самопознания: "Главным препятствием вхождения в правдивое знание о себе являются малодушие и самопревозношение – тщеславие и трусость. Главным условием самообнаружения себя самого здесь и теперь является смирение. Смирение и есть снисхождение в глубины “я”. Именно смирение выстраивает, воссоздает полюса глубина – высота. Для христиан это очевидно, для психологов – это, может быть, когда-нибудь станет открытием, и открытием великим!" /Ничипоров. 2002, с.20/.

Смирение является самым основным свойством Нового человека: "научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем..." (Мф. 11, 9). Без смирения "исполнение всех даже заповедей не только не приближает человека к Богу, но делает даже врагом Божиим, т. к. если не будет смирения, то обязательно будет гордость" /христ.: Никон (Воробьев). 1988, с.9/.

Смирение есть основное условие спасения человека: "Многие получили спасение без прорицаний и осияний, без знамения и чудес; но без смирения никто не внидет в небесный чертог" /христ.: Иоанн Лествичник. 2001, с.177/. А посему христианину следует создавать в себе такое смиренное настроение, при котором для него была бы всегда возможна и естественна молитва мытаря: "Боже! будь милостив ко мне грешнику!" (Лк. 18, 13).