Лекция 7 Перед людьми - винюсь, пред Богом

Не судите, и не будете судимы; не осуждайте, и не будете осуждены; прощайте и прощены будете.

Евангелие от Луки, 6, 37

Просить прощения у людей нам приходилось не раз, и худо-бедно мы представляем себе, что это такое. По крайней мере, винясь перед людьми, мы всегда чувствуем стыд, а что касается самого прощения, то, увы, не всегда уверены — простили ли нас. Не уверены потому, что люди могут и солгать. Так обстоит дело в связях с людьми, а как быть в отношениях с Богом?

Бог не солжет. Он — Источник правды по определению. Но вот как услышать Его ответ, как понять, прощен ли ты? Очень хорошо сказал о покаянии святитель Василий, епископ Кинешемский (1876—1945): «Мы знаем, что покаяние в глубоком смысле этого слова не есть простое сокрушение о грехах или отвращение к своему греховному прошлому, еще менее означает оно формальную исповедь; смысл слова гораздо глубже. Это решительный перевод жизни на юи вые рельсы, полная перестановка всех ценностей в душе и сердце... Покаяние требует создания нового, единого центра в человеке, и этим центром, куда сходятся все нити жизни должен быть Бог» [67].

Вот и мы с вами, осудив свое недавнее алкогольно-та бачное прошлое, где на первом месте стояли мирские, преимущественно материальные заботы, испросив прощения у своих близких и простив всех, в свою очередь, должны поставить в центр мировоззрения Бога. Такое устроение мысли означает, прежде всего, сознательное слияние своей слабой человеческой воли с всемогущей волей Творца. Такое мировоззрение и означает сознательный отказ от греха пьянства и табакокурения. Такой отказ и является покаянием. А следующее за покаянием причастие Тела и Крови Господа создает единение очищенного человека с пречистым Богом. И тогда станет излишним вопрос, простил ли наши грехи Господь, — ведь Он по великой любви соединил нас с Собой в произошедшем таинстве.

Так не будем же медлить со своим спасением. Возьмем пример с простых рыбарей, ставших апостолами: «Одно слово Господа, один призыв: идите за Мною! — и все забыто и брошено: лодка, сети, весь скудный инвентарь рыбацкого ремесла, даже отец... Ясно, что для этих людей Бог был дороже всего в жизни, и когда Его воля звучала призывом, ничто не могло их остановить» [68].

Дорогие друзья! Божий зов не оскудел, Его любовь не охладела — отдадимся без сомнений и колебаний промыслу Божиему и получим от Господа в дар счастье и великую духовную силу!

7.1. «Перед кем я виноват в этой жизни и как я буду искупать свою вину?»

Прости меня Господь, во имя Сына, Прости за своеволие мое, Прости, что свое сердце остудила, И над Твоим превысила мое!

Елена Кашкурова, поэтесса

Дорогие соратники, мы уже написали два сочинения. Вспомнили с грустью и болью в одном из них о своих друзьях-товарищах, коим алкоголь и табак сократили жизненный путь. Одни из них ушли из жизни тяжело больными, Другие стали жертвами чужой злой воли или несчастных случаев. А когда мы работали над сочинением, не покида- ла всех нас одна и та же мысль — на месте ушедших из жизни людей могли быть и мы. Однако Бог миловал, дал нам время для размышлений и исправления.

Написали мы и второе сочинение с анализом всего «хорошего», что внесли в нашу семейную и трудовую жизнь «зеленый змий» и «сизая табачная петля». В этом сочинении, иногда с сарказмом, а чаще с неприкрытой горечью, мы всмотрелись в прожитую жизнь и нашли в себе силы сделать вывод — увы, много потеряно, утрачено и еще больше упущено, не сделано. Однако, не остановись мы на скользкой алкогольно-табачной тропе, все было бы во сто крат хуже. К счастью, Господь вразумил нас и открыл путь к спасению.

И вот сегодня нам предстоит написать третье, основное сочинение курса: «Перед кем я виноват в этой жизни, и как я буду искупать свою вину?» Сочинение это — центральное в изучаемом курсе, оно должно показать наше отношение к происходящим в сознании изменениям. Поэтому будем не только вспоминать конкретных людей и конкретные события вчерашней и сегодняшней жизни, но и постараемся осмыслить движущие силы, помогающие или препятствующие нашему духовному развитию.

На предыдущих занятиях мы учились писать анкету, учились писать дневники, самовнушения. Мы приучали себя излагать на бумаге сокровенные мысли и пережива ния, учились формулировать причинно-следственные связи. Мы осваивали и осваиваем инструмент — метод Геннадия Андреевича Шичко.

Мы выплескиваем на бумагу опостылевшие нам факт разрушения собственного организма и впитываем с бумаги в свой мозг планы созидательной, здоровой жизни. М стираем программу употребления алкогольного и табачного ядов и собственноручно создаем программу сознательн их неприятия. И мы всегда искренне переживаем за с прошлые алкогольно-табачные заблуждения и искре радуемся новым, здоровым и светлым мыслям и переживаниям. Надо сказать, что люди давно обратили внимание на связь внутренних переживаний с необходимостью поделиться этими переживаниями. Известна легенда о китайском императоре, у которого были огромные, приводящие в ужас уши. Эти уши император был вынужден прятать под огромной шевелюрой. Время от времени во дворец приглашали цирюльников и те невольно становились свидетелями императорского уродства, после чего во избежание разглашения тайны их казнили.

И вот, когда во всем Китае почти не осталось парикмахеров, пришел во дворец молодой человек, мастер своего дела. И так он понравился императору, что тот решил оставить его в живых, но взял с него страшную и нерушимую клятву — ни одному человеку в мире не рассказывать об увиденном.

Молодой человек сдержал слово, но тайна и связанные с ней переживания так тяготили его, что он стал болеть и чахнуть на глазах. Его мать, мудрая женщина, догадалась о причине и посоветовала сыну: «Пойди ночью в лес, вырой яму и расскажи в яму о том, что не дает тебе жить».

Сын так и сделал и, как повествуется в легенде, вновь обрел спокойствие и здоровье.

Зададимся вопросом, обретем ли мы спокойствие и душевное здоровье, поступив схожим образом с написанием предложенного сочинения? Схожесть здесь заключается в том, что сочинение, как и дневники, мы пишем «для себя самого», и никто, кроме нас, их не читает. А это ведь почти то же самое, что поделиться своими переживаниями в вырытую ямку. Так обретем ли мы спокойствие, искупим вину? И надо ли писать подобное сочинение?

Писать, безусловно, надо. Написанное структурирует, оттачивает мысль. Написанное на ночь облегчает мозгу анализ текста, а это необходимо для уничтожения старой и формирования новой программы; написанное слово — наш инструмент, и это мы хорошо усвоили.

А вот будет ли достигнута конечная цель, будет ли искуплена вина, — вопрос другой. Чтобы разобраться в многообразии возможных ответов, давайте прочтем два сочинения, написанных женщинами примерно одного возраста, первое — в начале 90-х годов, второе — в январе 2006 года.

Сочинения эти весьма показательны. На них стоит учиться, извлекая пользу и предохраняя себя от возможных ошибок. Сразу хочу сказать, что я с уважением отношусь к авторам этих сочинений, сумевшим за короткие семь дней существенно изменить свое сознание. Для этого необходим серьезный, напряженный труд, что уже само по себе вызывает уважение.

Но необходимо все же иметь в виду, что автор первого сочинения слушала лекции 15 лет тому назад, и работавший тогда с этой группой Ю. А. Ливии не ставил еще перед слушателями задачу всестороннего духовного обновления, не касался христианских аспектов этого процесса. Я привожу сочинения полностью, подчеркивая в них те места, на которые хочу обратить внимание сегодняшних читателей, читателей, постигающих православное видение своих зависимостей.

«С чего же начать? Оказывается, очень интересно анализировать ситуацию с разных точек зрения и в разные промежутки времени. Как заметно, коренным образом изменилось мое сознание и отношение к действительности! И это за неделю!

Я хочу покаяться, прежде всего, перед самой собой. Пора забыть лозунги минувших дней, типа «общественное выше личного», «общественные интересы важнее личных» и другие им подобные. Вот в результате такой политики нас старались приучить ко всему общественному, и как-то уже незначителен становился человек, именно как личность.

Главное — массы, а ведь эти массы состояли из отдельных людей. Тогда и повелось: хороший работник, семьянин, фотография висит на доске почета, ведет общественную работу. И действительно, почему бы такому хорошему человечку после трудового дня и не отравить себя алкогольным пойлом. Сейчас не трудно вспомнить, насколь- ко алкоголизм становился второй сущностью заблудших людей. После работы хороший труженик пьет в меру, а там хоть трава не расти.

Чем ты занимаешься в свободное время, никого не волнует, главное — план и хорошие показатели. Ну, а если вдруг «по пьяному делу» случится скандал в семье, мы на собрании и пожурим — пей, да знай меру.

Я вспоминаю 80-е годы, и передо мною встает картинка, антиалкогольный плакат: кругом веселые труженики, колхозники, ученые, всем хорошо живется, у всех все ладно. А в самом нижнем углу картинки запечатлен маленький мужичек с красным носом и в обнимку с бутылкой. Это образ изгоя — он не умеет употреблять алкогольный яд, как другие.

Так почему же никто из государственных мужей, политиков не хочет признаться в том, что общество само породило этих изгоев, с детства внушая нам, что употреблять алкоголь нужно в меру. Никто не определил ни с медицинской, ни с философской, ни с социальной точки зрения, где эта мера начинается и где заканчивается.

Вот и я — продукт своего времени — прежде всего прошу прощения у себя за то. что данную мне Богом жизнь пыталась уничтожить с помощью алкоголя и табака. За то, что свой здоровый, чистый организм травила алкогольным и табачным ядом, за то, что уже самой до слез больно стало смотреть на себя в зеркало. Больно и обидно, что время, потраченное на алкогольные отравления, я могла бы использовать, ну, хотя бы для самосовершенствования, для повышения своей квалификации.

Прошу простить мне мое равнодушие к чужим бедам. Только постоянно отравленный алкогольным ядом мозг может так огрубеть, притупиться и сделаться равнодушным. Ведь последнее, время я в основном жила только в предчувствии нового алкогольного отравления, и лозунг был таков: «Ну, ладно, знаю, что дел много, сегодня чуть-чуть, а завтра все дела». Наступало завтра и послезавтра, но уже сознание того, что опять «перебрала дозу» не давало возможности нормально мыслить. И даже во время длительного воздержания основной мыслью в мозге было стремление к алкогольной отраве. Да за что же я так себя не любила? Почему позволила себе увязнуть в алкогольном грехе? И смогу ли я сама себе отпустить этот грех?

Я очень постараюсь всей своей дальнейшей трезвой жизнью доказать свое право на новое существование. Да нет, не на существование, а новую, прекрасную жизнь. Я чувствую, что наполняюсь энергией, молодостью, здоровьем, и я сама обещаю себе: никогда, ни при каких обстоятельствах я не притронусь к алкогольной отраве и табачному яду. Я сознательно отказываюсь отравлять свой организм алкоголем и табаком.

Наверное, еще пару лет назад я вряд ли бы обратила внимание на метод избавления от алкоголепития и табакокурения написанием дневников и самовнушений. Как здорово, что существует способ стирания старой заложенной в нас алкогольной программы и написания новой трезвеннической программы — меняется все!

На своем примере могу сказать, что кодирование, то есть лечение методом гипноза, дает возможность только воздерживаться на определенный период, не более того, да и все другие способы, наверное, то же самое.

Страшно то, что сознание при временном воздержании остается прежним. Человек не избавляется от пристрастия, а только временно воздерживается и подсознательно уже ждет окончания срока, чтобы вновь жить по старой программе. И не секрет, что «сорвавшиеся» после воздержания люди начинают употреблять алкоголь в еще больших количествах.

Уникальность метода Шичко и состоит в том, что человек не воздерживается, а полностью освобождается от алкогольной и табачной зависимости. Меняется принципиальное отношение к проблеме алкоголизма и табакокурения, исчезает потребность в алкоголе и табаке, возникает способность трезво мыслить, улучшается здоровье, и никакой допинг уже не нужен. Я опять отвлекаюсь, но я должна это говорить: у меня появилась потребность передавать другим людям знания, полученные на занятиях. Когда раньше я приходила в компанию, где люди употребляют алкогольный яд, я чувствовала себя очень неловко. Нужно было, не привлекая внимания к тому, что я не могу отравиться, делать вид, что пью отраву, иначе все будут долго и нудно уговаривать выпить. Но воздерживалась я только по одной причине — я знала, что «норму сдержать» не смогу, а потом будет стыдно.

Так вот, больше мне не надо ничего скрывать, я отказалась от употребления алкоголя и табака, да и всем другим я могу рассказать и доказать, что алкоголь и табак - это яд! Я не буду чувствовать себя убогой среди алкоголепийц, я не буду отвлекать внимание от проблемы, наоборот, я буду привлекать внимание к ней. Меня уже не надо жалеть, что я не желаю выпить, я принципиально не хочу травить себя алкогольным ядом и того же желаю другим людям.

Очень жалею, что бабулечка моя не дожила до этих дней. Маленькая моя, спасибо тебе за твою заботу и ласку, за твою любовь ко мне. Я смотрю на твою фотографию и прошу милосердно, прости ради Христа, чем я тебя обидела. К счастью, я пыталась уберечь тебя от страшной правды, ты и толики не знала, что происходило со мной. Но, наверное, догадывалась. Услышь меня, моя хорошая, и прости. Я всегда буду помнить тебя и любить. Теперь я такая, какой тебе хотелось бы меня видеть. Я очистилась от алкогольной скверны.

Мне очень повезло в жизни. У меня есть муж, которого я обожаю, и который очень любит меня. Правда, мы встретились, когда у каждого за плечами был большой отрезок жизни. Каждый из нас встречался с подлостью, предательством, изменами. У каждого сложившийся характер. Саша, каким же добрым нужно быть человеком, чтобы вытерпеть меня! Даже в самые тяжелые моменты жизни ты был рядом, словом и делом ты всегда помогал мне. Ты благороден, великодушен, безмерно добр, и если тебе понадобится моя жизнь, я отдам ее, не задумываясь. Как ты смог все это вытерпеть? Ты знал о моей, мягко говоря, слабости к алкоголю, но надеялся, что после замужества я откажусь от пристрастия. Но даже моя любовь и благодарность к тебе не смогли избавить меня от алкогольного и табачного яда. И только с твоей помощью я решила навсегда избавиться от этого греха. Мне повезло, что я узнала о клубе «Оптималист», мне повезло, что занятия проходят недалеко от дома. Мне повезло, что я узнала о

методе Шичко.

Милый мой друг — муж, я вижу, какой надеждой загораются твои глаза, ты уже начинаешь мне верить. И мы каждый вечер говорим с тобой о вреде алкоголя и табака. Я вижу, тебе нравится с какой убежденностью я разбиваю понятия о «культурном» и «нормированном» питье. Прости меня. Я клянусь, что ты никогда не увидишь теперь свою жену пьяной или неряшливой, мы никогда не расстанемся с тобой до конца наших дней и всегда будем поддерживать друг друга. Впереди у нас будет долгая и счастливая жизнь. И всю свою жизнь я буду благодарна тебе за твое терпение, за твою доброту и веру в меня!

Мои маленькие дочки! К счастью, на вашу долю не выпало такого горя, как видеть мать алкоголичку, вы не знали об этом. Я хорошо пыталась скрывать свое пагубное пристрастие к яду, но вы сами не знаете, что были недалеки от той пропасти, в которую могла скатиться я. Страшно подумать о том, что могло с вами случиться, девочки мои. Простите меня, что своим пьянством я могла испортить вам жизнь, данную мною. Простите, больше мама не будет злиться на вас, а точнее срывать на вас синдром по хмелья. Я приложу все усилия, чтобы в вашей жизни ни когда не было места ни алкоголю, ни табаку. Я теперь дам вам те знания, которые предостерегут вас от греховныхпривычек. Я обещаю. Мамулечка, ты столько раз слышала мои слова «прости», ты столько раз прощала, ты всегда рядом, всегда готова по- S мочь. Вот и сейчас, придя вместе со мной на занятия, ты хотела, чтобы спаслась я, а оказалось, что занятия еще больше сблизили нас. (Мама, как и дочь, также преодолела табачную зависимость, — прим. автора). Всеми своими делами, всей своей жизнью, каждый день и час я буду искупать свои грехи перед тобой, перед детьми и мужем.

А еще я хочу попросить прощения у Вас, Юрий Александрович. Простите нас за то, что Вам приходится прочитывать наши дневники и сочинения — это очень тяжелый груз и заряд отрицательной энергии. Но я заверяю, Ваш труд не напрасен. Вы передали нам свои знания. Вы умеете помогать людям. Дай Бог Вам здоровья и счастья. Мир Вашему дому.

С уважением и благодарностью В. В.»

Хотелось бы отметить, что нарисованная в сочинении картина зримо встает перед глазами любого человека, пережившего «ад хмельных дорог». Читая его, воочию видишь добрую, порядочную семью, погубить которую задался своей целью алкогольный демон. Видишь мужа и мать автора сочинения, людей, не приемлющих пьянство, но, скорее всего, не являющихся и убежденными трезвенниками. Видишь людей, понимающих, что алкогольное горе вошло в семью, но не знающих, как помочь любимому человеку и не ведающих к кому обратиться.

Думается, что автор и окружающие его в этой семье люди, за исключением, пожалуй, бабушки, были только номинально верующими. Судите сами, в тексте встречаются выражения: «данная Богом жизнь», «алкогольный грех» и «покаяние». Это слова из религиозного лексикона, но смысловая нагрузка их противоречива и далека от Православия.

Православному человеку невозможно понять, как можно «каяться перед самим собой». Невозможно понять и, тем более, принять, как можно «просить прощения у себя за данную Богом жизнь». Возможно, автор в глубине души и ощущает это противоречие, когда, рассуждая об алкогольном грехе, спрашивает: «Смогу ли я сама себе отпустить этот грех?» Однако, вспоминая любимую бабушку, автор говорит совсем по-другому: «Прости милосердно, прости ради Христа... маленькая моя». И вот уже воочию видишь старушку, стоящую перед образами и слезно молящую Господа о спасении своей любимицы. Видишь молитвенные слезы бабушки и ощущаешь слезы раскаянья внучки.

И уже не перед ямкой, вырытой в лесу, и не перед бездушной бумагой стоит автор, а перед тайной любви и Жизни Вечной. А ведь произнесено с верой и любовью всего одно слово — имя Божие. Очень трогательно сказал по этому поводу Осип Эмильевич Мандельштам:

Образ Твой мучительный и зыбкий Я не мог в тумане осязать, «Господи!» — сказал я по Ошибке, Сам того не думая сказать.

Божье имя, как большая птица, Вылетело из моей груди. Впереди густой туман клубится, И пустая клетка позади.

Мне очень хочется, дорогие мои соратники, чтобы туман непонимания православных истин рассеялся в вашем сознании. Ведь душа человеческая, как заметил Ф. И. Достоевский, по природе христианка, а стало быть, любовь к ближним и благодарность за добро — ее неотъемлемые свойства. И вот эта любовь и благодарность к близким людям, не оставившим нас в беде, поможет автору сочинения и многим из нас разобраться в обидах, нанесенных людям, и обрести их прощение.

Однако успокоить свою совесть, искупить свою вину и обрести душевное спокойствие мы сможем только покаянием.

Здесь важно понять, что раскаиваемся в своих поступках и просим за это прощение мы у людей. А вот приносить покаяние за свои грехи мы можем только Богу. И только Он способен упразднить, отпустить нам наши грехи. Что касается второго сочинения, то православное осмысление своих зависимостей видно в нем с первых строк. Здесь, как и в первой работе, я подчеркнул предложения, относящиеся к пониманию автором своей ответственности перед Богом и людьми.

«Прежде всего, я виновата перед Богом. Он дал мне жизнь и безгрешную душу. Но я своей рукой на протяжении почти 10 лет отравляла свое тело и душу. Бог дал мне свободу выбора, и как я ей распорядилась? Я не только не почитала и не исполняла Его заповеди, я словно заново распинала и предавала Его своим поведением, употреблением алкогольных и табачных наркотиков, злобой в своем сердце.

А ведь человеку, погруженному в страшную пучину алкогольного забытья, чужды сострадание, любовь и забота. С корнем вырывает этот зеленый змий из наших сердец все добрые, присущие русскому человеку, чувства. Он сеет в души пьющего человека ненависть, зависть, раздор и злобу к другим людям. И вот так тихо, под шумок и звон поднятых бокалов прокрадывается в наши души пустота, а в дома наши — беда.

А беда, как известно, не приходит одна. Она приносит вместе с собой целый мешок отвратительных «подарков». Нашему организму - болезни и страдания, а нашим близким — горе и слезы. Человек получает в наказание за сознательное разрушение организма болезнь, но списывает это на судьбу. Мол, такова судьба, от нее не уйдешь. Не повезло мне, говорит человек.

Но разве не мы сами являемся кузнецами собственной судьбы и своего счастья? Разве не мы, а кто-то за нас выбирает путь разрушения? Никто ведь за меня не делал этот глупый, никчемный, страшный выбор — травить себя, губя здоровье.

А мне тогда казалось, вот я выпью, и проблема уйдет на второй план. И глотала я эту отраву, и поначалу, действительно, казалось, что становится легче. Но нет, было со- всем не легче, лишь печали призрак окутывал меня с головой и сразу становилось еще тяжелей. Насиловала я свою душевную и физическую природу. Прости меня. Господи Боже, за мой грех.

Простите меня, милые, родные мои мамочка и папа, за бессонные ночи, проведенные вначале у окна, затем уже у иконы, надеясь и молясь, чтобы я пришла живая и здоровая домой. Прости, мама, за твои драгоценные слезы, пролитые не раз. Огромное вам спасибо, мои дорогие родители, за вашу заботу и беззаветную любовь ко мне.

Сидела я в компании таких же, как и я, убийц своего здоровья, не думая о вас, о ваших сердцах, которые болели за меня и мое здоровье. Эгоизм и безразличие властвовали тогда над моей душой.

Простите за каждую рюмку выпитой мною алкогольной отравы, за каждую выкуренную сигарету, отнимающую ваши силы. Сколько жизни и здоровья выкачала я, как вампир, из вас и ваших заботливых сердец!

Прости меня, мой родной, беззаветно любимый сыночек Васенька, за нанесенный твоему здоровью колоссальный вред. Прости меня за то, что ты вдыхал тот зловонно-ядовитый убийственный дым, когда я травила себя на кухне, а ты спал в соседней комнате. Прости, любимый мой сыночек, за отнятую у тебя часть драгоценного здоровья. Прости, если заложила в твое подсознание алкогольную и табачную программы. Если это, не дай Бог, так, то я приложу все усилия, чтобы стереть эту программу из твоего подсознания. Я виновата перед тобой, а еще я виновата и перед собой, своим здоровьем и жизнью. Я не имела права бездумно его губить.

Прости меня. Господи, за мои грехи. С каждым днем я буду стирать алкогольную и табачную программы в своем сознании и записывать новую программу, программу на жизнь без алкогольных и табачных ядов. Эта жизнь прекрасна и светла, потому что дети в ней здоровы, а родители счастливы. Я помню, какой страшной была моя жизнь.

Угаснувший свет, невидящий взгляд,

Не будет уже дороги назад,

И странствий печаль и памяти зов,

И жизнь на одной из чашек весов,

Устала душа, избавленья зовет,

Забытая цель, покой не придет.

Дыхание слов, сердец перестук,

Не ясно порой, где враг, а где друг,

Бессонная ночь, противный рассвет,

В холодной тьме мерцающий свет.

Опасна судьба и жизни ребро, И стертая грань, где зло, где добро, Безмолвная тьма окутала дом, И застыла душа нетающим льдом.

Я знаю, есть зло и добро, есть свет и есть тьма. Но знаю, вечен в мире свет, а там где свет — там Господь Бог. Теперь смысл жизни моей — помогать другим, творить, строить, но не разрушать. В свете, без алкоголя и табака - радость, любовь, добро и счастье. Во тьме же — скорбь и вечная печаль. Нам общих не иметь дорог. Я выбираю путь в свет. И как бы не был долог и труден мой путь, знаю, что будет все равно гораздо легче. Ведь теперь с моих плеч упал такой тяжелый груз, который я долго носила в своем сердце и сознании.

Но никогда нельзя забывать и о той тяжелой дороге сквозь мрак, которая уже пройдена. Надо помнить, что враг рода человеческого не дремлет. Нужно всегда об этом помнить.

Но с Богом нам все по плечу. С верой в Бога и надеждой на свои силы.

Ныне меня вражьи силы не сломят, И меч супостата мне не страшен, Моя сила воли любого боле, Ведь дух мой подобно клинку закален».

Январь 2006 г. Вера 3. Что еще необходимо сказать, разбирая приведенные сочинения? Уверен, что надо отметить работоспособность и предельную откровенность авторов. Нелегко, придя с работы и прослушав двухчасовую лекцию, написать на нескольких листах о самом сокровенном. Но это необходимо для успешного освоения метода и преодоления алкогольно-табачной зависимости.

Будем помнить, что чем ярче вызываемые из памяти образы и чем выше связанная с этим эмоциональная нагрузка, тем быстрее разрываются нейронные связи старой ненавистной нам программы, программы самоотравления алкогольными и табачными ядами, и тем прочнее новые, создаваемые нами связи на сознательную, желанную трезвую и бездымную жизнь.

Теперь несколько слов о болезненном и, зачастую, трагичном моменте, затронутом в обоих сочинениях. Речь об алкогольно-табачном программировании детей своими пьющими и курящими родителями.

«Мои маленькие дочки, к счастью, на вашу долю не выпало такого горя, как видеть мать алкоголичку, вы не знали об этом», - пишет первый автор. «Прости, если заложила в твое подсознание алкогольную и табачную программы», — вторит ей второй. Увы, дорогие мои соратники, сомнение в совершенном вами программировании детей неуместно - ОНО ПРОИЗОШЛО.

Дети не все понимают, но все запоминают. Уже в младенчестве они связывают настроение мамы или папы с их запахом. Образуется условный рефлекс. Как образуется? Да очень просто. Вот в доме праздник, на столе алкоголь. Папа и мама вместе с гостями выпили, ну а раз праздник — надо радоваться! Ребенку радость тоже достается — его берут на руки, ласкают. Да только вот от родителей пахнет. Но поскольку они пока еще пьют марочные вина, а не стеклоочиститель — пахнет от них приятно. Это потом, когда они, сопьются и будут в собственном соку лежать, станет пахнуть от них противно. А пока запахи приятные. И вот ребенок получает информацию, внушение: Папа ласковый, когда от папы пахнет. Мама веселая, когда от мамы пахнет. В доме радость, когда в доме — пахнет. Жизнь прекрасна, когда — пахнет! Пахнет не горелой картошкой, а,марочным вином! И не важно, что ребенок не знает марки вина, он получает положительное отношение к винному запаху, потому что этот запах стал для него запахом ласк.

Проходит время, ребенок подрастает и многократно видит другой праздник. Приходят дяди, тети, садятся вместе с родителями за стол. А на столе блестящие бутылочки, рюмочки, фужерчики. Папа, мама что-то в них наливают, пьют. Гости заулыбались, задвигались и на ребенка внимание обратили, погладили ласково, слова добрые сказали, а может и «карамель с ромовой начинкой» подарили. Ребенок вдруг стал, пусть на короткое время, гостям интересен. И, может, не с первого раза, а со сто первого, но делает ребенок вывод — хочешь попасть в центр внимания, хочешь услышать от людей хорошие слова — сделай так, чтобы эти люди выпили спиртное. И это умозаключение будет срабатывать, как мина замедленного действия и в 15, и в 20, и в 30 лет. Сработает непременно, потому что в любом возрасте приятно, образно говоря, получать конфеты... «Сначала конфеты с ромом, потом ром с конфетами, потом чистый ром» — поговорка эта родилась в России не на пустом месте.

И не надо тешить себя мыслью, что поскольку вы теперь трезвенник или трезвенница, ребенок, хранящий в подсознании ваш хмельной образ, не вздумает когда-либо его реализовать. И нет гарантии, что пятилетний когда-то ребенок, ставший взрослым, не скажет другому человеку: «Слушай, друг, а давай бутылку возьмем!»... Выкиньте благодушные мысли из головы, выкиньте и ОБУЧАЙТЕ ребенка трезвости, обучайте методично и непрерывно!

А теперь давайте вернемся к тому сочинению, которое мы должны написать. Главным препятствием в его напи- сании может быть не отсутствие материалов. За свою пьяную жизнь мы наделали массу ошибок и обидели множество людей. Так что с материалами «все в порядке».

Препятствием может служить неверие в свои сегодняшние возможности изменить жизнь. Это чувство хорошо знакомо всем соратникам, обретающим трезвость. Напряженность в отношениях с близкими людьми, проблемы со здоровьем, финансовые неурядицы, поиск работы.... Все эти проблемы породило пьянство, трезвый человек их решит обязательно. По-другому не бывает, поскольку, убрав причину, вы уничтожаете следствия.

Расслабьтесь, помечтайте! Ведь с мечты начинается реализация планов. Когда-то мне было очень тяжело, я потерял работу, нечем было кормить семью. И было далеко не ясно, как все это изменить, поскольку о методе Шичко я еще не слышал. Тогда я написал стихи:

О чем писать, когда на сердце пусто, И что сказать, когда в душе темно, Когда грехов и грязи густо, Когда порвалось главное звено.

И как любить, когда не можешь Старушке милостыню дать, Когда не можешь осторожно Взглянуть на собственную мать

О чем писать, когда на сердце пусто. Писать, так только о мечте, Про то единственное русло, Что пароходу виделось во сне.

Прошло время, я окончил курсы Шичко, алкоголь и табак ушли в небытие, и все наладилось. Надеюсь, что мой пример воодушевит и вас.

И, наконец, последнее. Поскольку в этом сочинении мы не просто очищаем свое сознание от остатков алкогольно-табачной запрограммированности, а строим план по искуп- лению своей вины, наше сочинение становится подготовкой к покаянию.

Покаяние, принесенное Богу, в своем величии обретает характер таинства, то есть некоего глубокого, сокровенного действия, в котором невидимая благодать Божия сообщается людям видимым образом.

В следующих двух главах я постараюсь кратко, насколько это необходимо для вхождения в тему, рассказать о Церковном понимании покаяния и подготовки к нему. Реальную же подготовку к таинству покаяния следует проходить под руководством опытного православного пастыря. Нам же, дорогие соратники, братья мои и сестры, следует молиться, чтобы Господь вразумил нас и привел к такому священнику.

7.2. «Покаяния отверзи ми двери, Жизнодавче» (Молитвенная песнь при подготовке к покаянию)

Но дай мне зреть мои, о Боже, прегрешенья, Да брат мой от меня не примет осужденья, И дух смирения, терпения, любви И целомудрия мне в сердце оживи.

А. С. Пушкин (1799-1837)

Дорогие мои соратники, дорогие мои друзья, мы с вами знаем, что человек приходит в этот мир безгрешным. И как не приемлет его организм никотин и алкоголь, так и не приемлет его младенческая душа другие пороки. Но идет время, и человек, начиная употреблять алкогольный и табачный яд, делает свой организм к нему привычным.

То же можно сказать и про другие человеческие грехи, они становятся со временем незаметными, обыденными для человека. И как человек, впадая в пьянство, обретает устойчивость к алкоголю, так и свыкаясь с иными своими грехами, человек обретает к ним терпимость, перестает замечать их. И как алкоголик, втягиваясь в свой порок, перестает считать себя алкоголиком, так и человек, погружаясь в бездну греха, перестает ощущать свою зависимость от него.

Но и приобретая толерантность к вину или табаку, перестав замечать свои греховные поступки, мы не избавляем себя от неизбежного разрушения, уничтожения своего телесного и душевного здоровья. Это разрушение происходит с неизбежностью.

И как всякий человек, не утративший здравого смысла, мы сожалеем об этом и желаем восстановить разрушенное, да вот беда, не так-то это и просто. Сложность в том, что мы не видим врага. Мы живем по программам, навязанным нам, и считаем их приемлемыми, естественными, а иногда и полезными. Происходит это потому, что наше искаженное сознание не замечает лживости этих программ.

Так было у нас с вами, когда мы начинали этот курс — мы не знали о безусловном вреде алкоголя и табака, ложные сведения о какой-то мнимой пользе этих ядов еще гнездились в нашем обманутом сознании. Мы жили по программе лжи, не задумываясь, что у программы есть автор. Его имя — дьявол, что и переводится с греческого как обманщик, лжец.

Однако известно, что у лжи короткие ноги — мы узнали правду об этих страшных ядах, грозящих уничтожить нас, наше потомство, нашу державу. Узнали и решили стереть ненавистную программу разрушения. Более того, мы решили написать другую программу, программу неприятия

этих ядов.

И если старая программа была программой разрушения всего и вся, то новая программа является программой созидания, программой творчества. И у этой программы другой автор — Создатель, Творец мира видимого и невидимого, Творец мира материального и мира духовного.

И именно к этому Творцу мы в своем ежедневном труде обращаемся за помощью, просим прояснить наше сознание и укрепить нашу волю. На православном, церковь ном языке это означает просьбу помочь нам в осуждении" наших греховных дел, просьбу даровать нам Духа Свята. Осуждение сотворенных в жизни грехов — это труд, которому надо учиться. Это процесс, который должен совершиться в нашем сознании. Это переход количества в качество. Это переход раскаяния перед людьми в покаяние перед Богом. Это переход покаяния перед Богом в таинство исповеди. Это завершение исповеди прощением грехов, упразднения их Господом, уничтожением.

Это совместная победа человека и Бога над грехом. Это их величайшая радость.

Но скажем себе еще раз — нет победы без труда. И в сегодняшнем сочинении, а это руководство к действию, мы возьмем на себя труд не только попросить прощения, но самим простить всех, нанесших нам обиды. А это не просто труд, это условие примирения с Богом, условие отпущения нам наших грехов. Господь заповедовал нам: «Если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный» (Мф. 6, 14). Хорошо сказал о взаимосвязи всеобъемлющего прощения и человека, и Бога поэт Иван Бунин:

Несть, Господи, грехов и злодеяний Превыше милосердья Твоего! Рабу земли и суетных желаний Прости грехи за горести его.

Завет любви хранил я в жизни свято: Во дни тоски, наперекор уму, Я не питал змею вражды на брата, Я все простил, по слову Твоему.

Так вот, проявив милосердие к ближнему, проявляйте его и дальше. Идите по пути к Храму и стройте Храм своей души. Открывайте в нем для людей милосердия двери, и они станут теми дверьми, через которые ваше покаянное слово войдет в Храм Господень.

Когда-то о. Амвросий Оптинский на вопрос какой-то верующей души: сколько времени нужно для того, чтобы Богу принести покаяние, — ответил так: для истинного по- каяния не нужны ни годы, ни месяцы, ни недели, а мгновение! Мгновение поворота — решительного поворота от грешной, нерадивой, пустой, легкомысленной жизни к жизни во Христе, к жизни истинно христианской.

Не упустите это мгновение, не откладывайте его на завтра — завтра никогда не наступает! Проходит жизнь, и человек остается во грехе.

И покаявшись в грехе пьянства и табакокурения, исследуйте свою жизнь, осудите другие совершенные грехи. И вот здесь произойдет интересная метаморфоза — духовное движение не бывает односторонним — навстречу к нам придет Господь, и в Его присутствии в нас заговорит совесть. Это — милость Божия. Это прикосновение Господа к нашей душе. Господь посетил ее, даровав нам Духа Свята.

Это значит, что в стремлении к покаянию мы сотрудничаем с Богом. Будем же радоваться, что Господь создал нас по образу и подобию Своему, и мы, творя покаяние, не утратили этих свойств! И будем помнить: Господь никогда не оставит сотрудников и сподвижников Своих!

7.3. Покаяние, исповедь, духовное руководство ^[32]

Но как воззову я к Богу моему, к Богу и Господу моему? Когда я воззову к Нему, я призову Его в самого себя.

Блаженный Августин (354—430)

Иногда, болея, мы надеемся, что переможем болезнь, поправимся сами и не идем к врачу. Иногда стесняемся своей болезни и также не идем к доктору, но болезнь не проходит, и тогда, чтобы поправиться или даже остаться в живых, откладывать приход к врачу становится невозможно.

Нечто похожее происходит и с человеком, решившим изменить свою духовную жизнь и придти в церковь, облегчить свою душу покаянием. Разница в том, что телесный врач может и скрыть от тяжело больного смертельный диагноз, может принудить человека к тем или иным процедурам, а хирургическому больному дать наркоз, и тот вообще окажется целиком во власти хирурга.

А вот на исповеди никак нельзя обойтись без воли кающегося. Здесь все определяется его стремлением, его верой. Священник же, принимающий наше исповедание грехов — прежде всего свидетель перед Богом глубины нашего раскаянья.

Но он также и преемник апостольского дара, сообщенного Господом Иисусом Христом ученикам Своим: «Примите Духа Святаго. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся» (Ин. 20, 23). И нам с вами, дорогие мои соратники, следует помнить, что таинство покаяния является таинством духовного врачевания и принадлежит оно духовному миру. Создателем же и Властителем этого мира является Господь Бог, именно Он упраздняет «рукописания грехов наших».

И не к человеческой природе священника, а именно к Божественной сути Творца, к Его беспредельной милости обращаемся мы с молитвой освободить нас от греха. Именно этот концептуальный момент и подчеркивается священником по завершении исповеди, когда он, накрывая нас епитрахилью, читает разрешительную молитву: «Господь и Бог наш Иисус Христос, благодатию и щедротами Своего человеколюбия, да простит ти чадо (имя) вся согрешения твоя, и аз, недостойный иерей, властию Его мне данною, прощаю и разрешаю тя от всех грехов твоих, во имя Отца и Сына и Святаго Духа, аминь».

Дорогие мои соратники, еще на первой лекции мы говорили с вами, что покаяние, осуждение греха пьянства и табакокурения — первая броня, которая призвана защитить нас от происков дьявольских. Но наивно было бы полагать, что враг рода человеческого так просто откажется от своей добычи, так просто оставит нас в покое. Как ни странно, первое серьезное искушение может встретить нас именно на исповеди. С нами может приключиться то, что случается с нерадивыми детьми в школе — не обращает неопытная или перегруженная учительница внимания на такого ученика, и он, в свою очередь, относится к ней без внимания. Более того, такой горе-ученик, зачастую, делает вывод: раз он учителю не нужен, значит, и ему не нужно все то, чему учитель его учит. И неважно, что это за предмет — арифметика или рисование, все равно, не нужно.

Может такое случиться и со взрослым человеком. Приходит он в церковь, возможно и в первый раз, приходит и вполне справедливо надеется, что внимание к нему, обратившемуся к Богу, будет особенное. Но вдруг покажется ему, что священнику он не дорог, что священник его не любит, и тогда может случиться, что все, что будет этот священник говорить или делать, станет ему неинтересно, да и не только священник, сама Церковь, храм станут ему не нужны.

Это искушение дьявольское, в основе его лежит человеческая гордыня, непомерный эгоизм. В крупных городах тысячи людей приходят в конкретную церковь, некоторые часто, другие — по великим праздникам, а некоторые и вовсе, проходя мимо, из любопытства. Ничего похожего раньше не было. До революции, например, в Москве, которая была ограничена заставами, было 600 храмов, более 1000 священников. Сейчас в Москве, которая стала раз в 10 больше и далеко шагнула за Окружную дорогу, более 400 храмов и порядка 500 священников. Раньше в Москве был миллион жителей. Сейчас 10 миллионов. Что и говорить, возможности у священника совсем другие, и ему иногда физически не справиться с таким наплывом людей.

Вот типичная ситуация: воскресный день, на исповедь стоит сто человек, и если по одной минуте исповедовать, то это уже час сорок минут. А если там не сто, а двести человек стоит? Успеть всех исповедовать практически невозможно. И вот нередко бывает так, что истосковавшийся по? сочувствию, истерзанный грехами и сомнениями человек приходит в храм рассказать о своих бедах, покаяться в грехах, а попадает он на, так называемую, общую исповедь, очень краткую, очень формальную.

Может почудиться такому человеку, что если на него не хватает внимания у людей, то не хватит и у Бога. Это еще один соблазн лукавого. Искушение неверием в милость и любовь Божию. Нам с вами, соратники, всегда следует помнить, что приход человека в Храм ненавистен противнику Божию, а намерение человека покаяться в грехах, то есть выйти из под власти сатаны, для врага рода человеческого нож острый.

Поэтому выход один — человек должен поговорить со священником о своей жизни, своих грехах до многолюдной исповеди в церкви. Именно такая практика уже 10 лет заведена в Московском Душепопечительском Православном Центре святого праведного Иоанна Кронштадтского, руководимом иеромонахом, доктором медицинских наук, профессором Анатолием (Берестовым). Более двадцати тысяч человек, обремененных различными зависимостями, обратились за десять лет в этот Центр на Крутицком Патриаршем Подворье. Обратились и получили молитвенную, медицинскую и педагогическую помощь.

Напоследок еще раз сравним священника с врачом. Представьте, приходит человек к врачу с какой-либо запущенной или тяжелой болезнью и молчит, словно воды в рот набрал. Врач, конечно, осмотрит его, постарается диагностировать болезнь, пропишет лекарство. Но не лучше ли будет облегчить врачу работу и рассказать подробно и откровенно про все тягости и горести? Врач ведь на стороне больного.

Священник тоже на нашей стороне, и сочувственно, и молитвенно. А ведь «где двое и трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Мф. 18, 20). Так стоит ли молчать, когда Сам Господь тебя слушает? А какая наступает радость, когда преодолеешь себя, назовешь грех, получишь от священника отпущение, и почувствуешь сердцем — Господь упразднил твой грех.

Исповедальный труд нелегок. Радость велика. Отец мой любил повторять, и я запомнил с детства: «Сладок отдых на снопах тяжелых».

Вот о чем еще необходимо сказать. Принеся покаяние, получив разрешение от греха, причастившись Святых Животворящих Таинств, человек находится в состоянии восторга, в состоянии особенного сердечного горения. Все легко открывается ему и воспринимается его сердцем с особой горячностью. А потом проходит время, иногда очень короткое, и начинаются духовные будни.

Нет, люди не впадают в какой-то грех, не употребляют алкоголь, табак, не колются наркотиками, не блудят, не воруют, не делают аборты. Наоборот, их уровень нравственности довольно высок, и они имеют запреты, ниже которых, как им кажется, они уже не опустятся.

Теперь эти люди формально являются членами Церкви. Но живут ли они благодатной жизнью? Говорит ли в их сердце Христос? Увы! Многие ходят в церковь по привычке, отстаивают службу, но не молятся Богу, просто стоят, сердце их молчит. А молчит потому, что им нечего сказать. Почему же так получилось? Потому, что обратившись к Богу от привычной греховной жизни, оставив алкоголь и табак, пожертвовав какими-то иными страстями, они совершили подвиг. И этот подвиг сразу, немедленно принес свой плод — духовную жизнь.

Но это было вчера. А сегодня жизнь перестала быть подвигом. Она вошла в определенную колею и стала бытом, с его тщеславием, гордыней, раздражительностью. Как только подвиг ушел из жизни, ушла и духовная жизнь.

Всякий человек может жить подвигом. Подвиг может иметь совершенно разные формы. Но все то, что человеку очень трудно, даже превосходит его силы, его естественные возможности — это и есть подвиг. Когда человек не может чего-то сделать сегодня, но с верой в то, что Бог ему поможет, устремляется навстречу этой трудности — это и есть подвиг. Как только таким подвигом веры, преодолевая са-мого себя, свои страсти, начинает жить человек, для него открывается духовная жизнь.

Я уже говорил на первых лекциях: мало избавиться от алкоголя и табака. Трезвыми и некурящими мы приходим в этот мир, и это естественно. А вот какими людьми мы покинем его? Что приобретем и что сотворим?

Не бойтесь ставить перед собой великие задачи! Намечайте великие цели! Готовьтесь к подвигу. Цель же может быть великой не по объему, а по содержанию. Не обязательно покорять Эверест, становиться президентом страны или Нобелевским лауреатом. Цель должна быть великой не в глазах человеческих, но в очах Божиих.

И самая великая наша цель — это помогать ближним. «То, что вы сделали ближним своим, то вы сделали Богу» (см.: Мф. 25, 40) — эти слова Христа должны быть руководством в жизни. Будем ли мы учить детей вере, писать книги, строить церкви, православное общество и страну, или как вдова из Евангельской притчи пожертвуем последние две лепты, мы будем жить по этой заповеди и творить добро.

А можно ли вообразить что-либо больше, чем сотворить добро Самому Господу? Нет, надо просто любить людей -творенье Божие.

Это просто? Да, это просто. Это просто труд. Труд великий и радостный. Поставим же себе этот труд целью. И будем помнить, что эта цель одновременно и необъятна, и достижима!

Чудо в Кане Галилейской

Он, Царь, жаловал по-царски. Нескупой податель среди обычного обилия Своего царства природы.

М. Барсов (1836-1917), Толкование на Четвероевангелие, СПб., 1982

Давайте теперь поговорим с вами об одном эпизоде из жизни Господа нашего Иисуса Христа — чуде в Кане Га-лилейской. Это было первое чудо Христа и сотворил Он его на свадебном пиру, где претворил воду в вино.

Надо сказать, что ни один рассказ о земной жизни Спасителя не породил столько спекуляций со стороны любителей употребления спиртного. Однажды на лекции в Ду-шепопечительском Центре св. прав. Иоанна Кронштадтского один молодой человек, пришедший избавляться от табачной зависимости, даже заявил мне, ссылаясь на упомянутое чудо: «Курить, конечно, грех, а вот пить — я пил, пью, и буду пить! Сам Господь благословил меня на это». Вот так, не больше и не меньше.

Столь категоричное рассуждение, конечно, редкость. Господь, пришедший в мир искупить человеческий грех, не мог благословить пьянство. А вот воду в вино взял и претворил. Как же это так? Рано или поздно такой вопрос возникает у каждого, кто читает вторую главу Евангелия от Иоанна. Давайте и мы внимательно прочтем написанное:

«На третий день был брак в Кане Галилейской, и Матерь Иисуса была там. Был также зван Иисус и ученики Его на брак. И как недоставало вина, то Матерь Иисуса говорит Ему: вина нет у них. Иисус говорит Ей: что Мне и Тебе, Жено? еще не пришел час Мой. Матерь Его сказала служителям: что скажет Он вам, то сделайте. Было же тут шесть каменных водоносов, стоявших по обычаю очищения Иудейского, вмещавших по две или по три меры. Иисус говорит им: наполните сосуды водою. И наполнили их до верха. И говорит им: теперь почерпните и несите к распорядителю пира. И понесли. Когда же распорядитель отведал воды, сделавшейся вином, — а он не знал, откуда это вино, знали только служители, почерпавшие воду, — тогда распорядитель зовет жениха и говорит ему: всякий человек подает сперва хорошее вино, а когда напьются, тогда худшее; а ты хорошее вино сберег доселе. Так положил Иисус начало чудесам в Кане Галилейской и явил славу Свою; и уверовали в Него ученики Его» (Ин. 2, 1-11). Чтобы лучше представить эту Евангельскую историю, перенесемся мысленно в Палестину времен Иисуса Христа. Страна эта весьма гористая с прохладной зимой и сухим знойным летом. С апреля и по октябрь дожди редки, и земля оживляется только росою, которая считается здесь великим благодеянием Божиим.

Крупных рек в стране нет, лишь один мелеющий Иордан, впадающий в Мертвое море. Поэтому проблема водоснабжения всегда стояла в Палестине очень остро. А вот виноградники, которые не требовали искусственного орошения, росли повсеместно. И виноделие в этих краях было известно с древнейших времен.

Необходимо также знать, что вино в древности, будь то в Палестине или в Риме, во власти которого она находилась, пили разбавленным. Пить неразбавленное вино, по словам античных писателей, считалось позором, верхом непристойности. А еврейская энциклопедия даже утверждает, что ни один уважающий себя еврей не употребил бы вино, не разбавив его, иногда до десяти раз.

Добавляли вино и в питьевую воду, потому что в жарком климате она быстро портилась и представляла опасность для здоровья. Обычную же воду использовали в основном для омовения, что ввиду ее нехватки зачастую имело ритуальный характер.

Для чего я пишу об этом? Для того, чтобы было понятно, что земной путь Христа проходил во вполне определенной стране с определенными традициями и устоявшимся бытом. И Иисус Христос, придя на эту землю, был не только истинным Сыном Божиим, но и оставался истинным сыном Своего народа.

Поэтому, когда Божию Матерь пригласили на свадьбу, а вместе с Ней и Ее Сына с учениками, Христос откликнулся, решив разделить с новобрачными их радость и Своим присутствием как бы освятить не только брак конкретных молодоженов, но и само таинство брака.

А вот факт нехватки вина, скорее всего, ординарен. На восточной свадьбе, которая могла длиться неделю, люди нестолько помышляли о том, как утолить голод и жажду, сколько стремились радоваться и праздновать важное событие — создание семьи, которая ценилась у них гораздо выше, чем в современном обществе.

Счастье и радость, а не запасы вина были приоритетами и на этой свадьбе. Христос не привел бы учеников в иную семью. Неудивительно, что в этой праздничной атмосфере даже распорядитель пира не обратил вовремя внимания на отсутствие вина.

Однако Пресвятая Дева приняла живое участие в этом обстоятельстве, способном испортить удовольствие многочисленным гостям. И Ее отзывчивая душа уже тогда явила пример ходатайства и заступничества за людей перед Божественным Сыном.

В том, что произошло дальше, мне кажется важным обратить сугубое внимание не на само чудо превращения воды в вино, а на факт беспрекословного послушания Сына Матери. Богородица ни на секунду не усомнилась, что Сын выполнит Ее просьбу, и Сын не ослушался Мать, подавая тем самым пример нам, Его последователям, на будущее.

Мы не будем здесь рассуждать о сущности чуда, его божественной природе, обратим лишь внимание на слова распорядителя пира — он удивлен вкусом вина. Оно лучше выпитого ранее, и, видно, настолько лучше, что распорядитель счел нужным сказать об этом жениху.

Зададимся вопросом, что же предложил новобрачным и их гостям Иисус Христос? Стал ли Он превращать воду именно в перебродивший виноградный сок, так или иначе содержащий в себе С₂Н₅ОН? Мог ли Он, Создатель мира, не знать обо всем коварстве алкоголя?

Мне думается, ответ очевиден. Но Христос пришел на землю не для антиалкогольной пропаганды среди гостей, веселящихся на свадебном пиру. Это было бы ничтожно и неуместно. Христос пришел на землю победить Своей любовью саму смерть и дать всем людям возможность Воскресения в Жизнь Вечную. Но и не мог Он, возлюбивший человека больше жизни, принести ему вред Своим чудом. И я уверен, что тот благодатный напиток, который предложил Он на свадьбе, не только не принес какого-либо вреда, но веселил и тело, и душу собравшихся гостей подлинной радостью, недоступной хмельному вину. Вопрос же о химическом составе этого напитка представляется мне ничтожным умствованием.

Так откуда же уверенность, что Христос благословил вино на свадьбе? Да нет этого у апостола Иоанна. Нет, и не может быть! А ведь кому-то хочется, чтобы было. Спросим себя - почему же хочется, и кто автор такого хотения?

В Евангелии есть другое чудо. Чудо претворения вина и хлеба в Тело и Кровь Спасителя. Но вино на Вечере Господней — это прообраз крови, страдания, а не увеселения. К сожалению, формат книги не позволяет рассуждать нам об этом величайшем событии - Таинстве приобщения человека Богу, Таинстве, составляющем суть нашей веры.

На что еще следует обратить внимание в Евангельском рассказе[33] апостола Иоанна об этом чуде? На самые последние строки: «...и уверовали в Него ученики Его». Фраза короткая, но с большим смыслом, не сразу понятной глубиной.

Почему только ученики? Ведь из текста ясно, что и служители, «почерпавшие воду» были в курсе произошедшего. Мне думается, потому, что сердца учеников были открыты величию Христа, недаром они уже были Его учениками. А вот служители были из тех миллионов родившихся и еще не родившихся людей, которым видение чуда оказалось недоступно.

Судите сами, сколько людей окружает нас с вами, но многие ли видят чудо в сиянии звезд или красоте цветка, клокотании вулкана или пеньи соловья. Увы, равнодушные к чуду творения, мы не замечаем его величия.

Вот и две тысячи лет назад служащие на пиру не заметили претворения одной субстанции в другую. Не заметили этого чуда. И потребовалось чудо воскресения Христа из мертвых, чтобы люди заметили пришествие Бога и величие Его дел.

Спросим себя, кто мы — служители на пиру, или ученики Христа? Две тысячи лет, как проповедана людям Благая весть, но отозвалось ли на неё именно наше сердце? Способны ли мы быть причастниками чудес Спасителя или равнодушно пройдем мимо, не ощутив Творца?

А теперь, как всегда, запишем выводы:

Седьмые выводы:

Лекция 7 Перед людьми - винюсь, пред Богом - каюсь