Истинный пост — воздержание от всякого зла

 

Монастырский пост должен отличаться от мирско­го поста строгостью, и навешивать на мирянина монастырскую строгость непедагогично, просто бес­человечно, даже с точки зрения просто бытовых вещей.

Вот монах, у него от кельи до храма метров сто, а от храма до трапезной еще сто или двести. Он вышел из кельи, зашел в храм — там поют Великий канон. После канона он пошел на трапезу, а из трапезной — в келью. Там отдыхает, молится, читает келейное правило. А ми­рянин? Днем он на работе. От работы до храма в дороге полчаса или час, а потом от храма до дома час, или пол­тора, или два. Монах пришел в трапезную, а там уже что-то готово, какая-то кашка уже лежит на тарелках, или вареная картошка уже ждет едока. А хозяйке, ког­да она отстояла службу, приехала домой, сошла с элек­трички, доехала до дома, надо еще у плиты постоять, что-то сварить, что-то сделать.

Совершенно разная степень нагрузки. Мирянин не может поститься по-монашески даже потому, что у не­го больше перемещений в пространстве, больше жи­тейских тягот, по сути, у него больше труда, а значит, и больше подвига. Вы уж простите, но так оно и есть. И если мы навесим на него монашеское сухоядение, то он у нас упадет через пару дней. Еще у него есть семья. Они же, эти родственники, не все постятся, не все пони­мают, как это важно. Верующему нужно еще отвоевы­вать для себя свой пост, ругаться, доказывать, кричать.

Так что, конечно, мирянам по монастырскому уста­ву поститься не надо. Не потому, что они грешные, а просто потому, что они не должны поститься так, как постятся люди, ушедшие из мира и знающие только два занятия — молитву и пост. Миряне не должны так поститься. Они должны стремиться к этому, может быть, сокрушаться, что хотели бы вот так поститься, но они-то в миру живут. Допустим, одна кормит, другая тяжко работает, третья что-нибудь еще делает... Надо поститься по мере сил, по мере возможности.

Конечно, без мяса, конечно, без телевизора, конеч­но, без Интернета в эти дни. Без лишних удовольствий, без празднословия. Это же тоже очень важные вещи для поста. Не болтать, не смотреть, не интересоваться, не ходить туда, куда не надо. Курящий пусть бросит ку­рить или меньше курит. Другой пусть поборется с ка­кой-нибудь привычкой — со сквернословием, напри­мер. Нужно бороться, работать над собой, потому что вопрос не только в еде.

Поститься так строго, как постятся монахи по мона­стырскому календарю, мирянин не должен. Все-таки мера требования к нему в пище более свободна, неже­ли к людям, давшим обеты и ничего более не знаю­щим, кроме молитвы и поста. Там, где написано: «сухо­ядение для монахов», можно сварить себе какую-нибудь кашку. Там, где у монаха, допустим, написано: «варе­ная пища с елеем», можно пожевать какую-нибудь кре­ветку. То есть умножать, увеличивать на шаг вверх, а не во всем подражать монахам.

 

По зернышку!

 

Когда верующий человек узнает информацию о том, что сеется, что убирается, откуда покупается зер­но, какие компании занимаются продажей и пополне­нием семенного фонда, он берется за голову. Иногда произносит: «Господи, помилуй, это же просто дивер­сии какие-то!» Конечно, генная модификация имеет место быть. Монополисты на рынке стремятся к тому, чтобы засыпать рынок генно-модифицированными продуктами, и делаются большие денежные вливания, чтобы лоббировать этот вопрос. Так что тревога вполне понятна.

Нужно, безусловно, говорить об этом даже в рамках наших слабых передач на православных каналах. Ка­залось бы, кто их слушает? На самом деле все равно слово звучит и слово слышится. Существует много на­правленных на нас стрел. Одна из них — это, безуслов­но, продовольственная опасность. Поэтому пищевая безопасность просто необходима. Нужно, чтобы мы качественно использовали эту возможность импорто- замещения, чтобы любителям генетически модифици­ровать естественную пищу показали на дверь, чтобы простой фермер сеял простое зерно без всяких фоку­сов, сделанных в западных лабораториях. Это одна из серьезнейших статей нашей безопасности: и экологи­ческой, и пищевой, и касающейся здоровья населения.

Дьявол уже не так хитер, как человек. Бесы будут безработными в конце мира. Может быть, они уже се­годня работают меньше людей, потому что они так на­крутили их, чтобы люди были лукавы, хитры так же, как бесы. А те будут только на заборах сидеть и ножками болтать. Всю остальную работу за них сделает чело­век. Люди людей убивают, люди людей обманывают, люди людей осуждают, клевещут, сплетни разносят, превращаются в зловонных мух, разносчиков всякой заразы. Люди людей травят, люди людей из-за денег го­товы со свету свести. Это все бес накрутил человека, и человек пошел уже, как заведенная игрушка, вперед.

Нам надо и о хлебе насущном, не генно-модифицированном, тоже говорить. Пища должна быть здоро­вой. Покупать у Запада еду нам стыдно, потому что мы обладаем огромными пахотными территориями. Не­обходимо возродить культуру земледелия, поддержи­вать человека, работающего на земле, и есть свое, со своей земли. А остальные пусть идут, куда хотят, вме­сте со своими генными семенами. Пусть сами это едят!

 

О здоровом образе жизни

 

Нужен ли спорт в жизни современного человека? Оказывается, очень даже необходим. Городские жители, например, сегодня вынуждены им занимать­ся. Когда человек живет в селе, он колет дрова и таскает воду из колодца. Вся его «физкультура» вполне может быть сведена к игре в футбол до или после бани. Ему этого хватит. А вот горожанину, который мало двига­ется и живет в плохих экологических условиях, посто­янное физическое развитие необходимо, как воздух.

К физкультуре необходимо приучать с детства, надо иметь дома тренажеры или хотя бы гантели и скакал­ку, чтобы занятия стали благой ежедневной привыч­кой, не отнимающей много сил и логично встроенной в график жизни. Тем более мы живем сейчас в такое время, что, совершая пробежку, можно слушать в пле­ере утреннее правило или Псалтирь. Когда человек ве­рит искренне, тренировки не могут дать забыть чело­веку о Господе.

 

Спорт выполняет педагогическую роль. Ребенка из не­благополучной семьи он может ввести в коллектив, дать ему перспективу, избавить от дурных компаний и связанных с ними возможных грехов. В этом смысле спорт опосредованно является Божиим делом.

 

Но тем не менее спорт не должен выполнять функ­цию проповеди. Спорт — это полезнейшая вещь, но не стоит наполнять его несвойственными смыслами. Спорт не более чем полезная составляющая жизни.

Спорт помогает приводить к Богу наименее защищен­ные слои общества—детей из неблагополучных семей, воспитанников детских домов, подростков с неустойчи­вой психикой. Он помогает «оттянуть» их от улицы, со­циализировать и наполнить их жизнь новым смыслом, но напрямую спорт не призван и не создан для того, что­бы приводить людей к Богу. Не стоит забывать о том, что спорт как явление ведет свое начало от практических видов деятельности. Гребля, бег, метание и поднятие тя­жестей, борьба и стрельба из лука — это те занятия, ко­торые когда-то кормили человека. Когда они перестали быть прикладными, ими стали заниматься для развития глазомера, волевых качеств, силы и выносливости.

Спорт выполняет педагогическую роль. Ребенка из неблагополучной семьи он может ввести в коллектив, дать ему перспективу, избавить от дурных компаний и связанных с ними возможных грехов. В этом смысле спорт опосредованно является Божиим делом — когда хулиган становится известным самбистом и хорошим семьянином.

Впрочем, понятие «спорт» больше связано с профес­сиональной деятельностью, с гипернагрузками и с пол­ной отдачей какому-то виду. А то, чем является спорт в бытовом понимании, о чем я говорил выше, — это ско­рее физкультура. Она была всегда востребована, еще со времен Древней Эллады. У тех же греков считалось, что образованный человек не может не уметь бегать или плавать.

Поэтому сейчас нужна именно физическая культура как массовое, всенародное увлечение, чтобы быть здо­ровыми, чтобы люди перебарывали вредные привыч­ки, чтобы меньше болели, были бодрыми — словом, чувствовали радость от того, что живут на свете.

Известно, что в спорте очень много моментов, кото­рые можно было бы назвать искушениями. Основа спорта — соревнование. Тут и гордыня, и слепой азарт, к которому могут примешиваться очень жесткие эмо­ции к сопернику. Чем хороша физкультура? В ней этого нет, там не за что соперничать. А в профессиональный спорт, где есть погоня за результатом, где вращаются огромные деньги и прочие «прелести» коммерциализа­ции, где используется допинг, очень сильно примеши­вается страстная составляющая. Здесь православный человек должен приложить немалые усилия, чтобы оставаться православным. Он должен осознавать, где начинается та черта, с которой в соревнования вмеши­вается черная зависть и злоба, начинаются договорные матчи и другие греховные вещи, в которых, несмотря на любые спортивные перспективы, человек верующий участия принимать не должен. В спорте этого очень много, и об этом нужно говорить! Отрицать, что совре­менный спорт—это элемент политики и финансового обогащения, наивно. Большой спорт — это мощная вещь, которую дьявол хочет прибрать к рукам и в зна­чительной степени уже прибрал.

Но когда речь идет о соревнованиях, где ничего этого нет, то нет и препятствий для участия в них. Можно проявлять смирение, несмотря на то, что любое сорев­нование —это стремление к победе. Более того, к играм человек должен готовиться, он должен тренироваться и выкладываться по полной ради победы. Но не в ущерб другим, без желания уязвить или обидеть. Дать лучшее, на что ты способен, — разве в этом есть противоречие христианству?

Правила честного соревнования требуют смирения, когда в честной борьбе ты оказался слабее. Но если вы­ играешь, смирение тоже нужно — чтобы побеждать благородно, не выпячиваясь, не превозносясь, не уни­жая соперников. Смирение украшает и победившего, и проигравшего.

Христианину не чуждо доброе отношение ко всем боевым и силовым видам спорта. Православные юно­ши должны заниматься подобными спортивными дис­циплинами. Это все наше, родное: скачки, бег, плава­ние, поднятие тяжестей, единоборства. Игровые виды спорта не так близки, хотя все игры с мячом вызывают уважение.

Однако бывают исключения. Футбол занимает в жизни человека неадекватное место, и это опасно: огромные рекламные площади, внимание прессы и большое количество сердец, прикованных к этому зре­лищу. К тому еще движение фанатов — очень опасное поле, на котором работает лукавый. По сути это собран­ные по принципу общего интереса молодые люди с ма­леньким жизненным опытом, с избытком энергии, с большой ненавистью к своим противникам. Ежеми­нутно они готовы выбросить свой адреналин в деструк­тивное поведение, в драки и бои. На этом поле есть мно­го того, что связано с грехом, причем не с грехом отдельного человека. Это уже коллективный грех лю­дей, организованных и собранных под неким единым началом, и тем он страшен.

Когда играли братья Старостины, Яшин, Стрельцов, Бобров, а стадионы заполнялись массами народа, когда спорт был огромным явлением в массовой советской культуре, тогда не было фанатского движения, «ультрас» и поножовщины.

Киевские же, к примеру, футбольные фанаты во вре­мя Майдана вели себя самым безобразным образом.

Именно тогда многие поняли, насколько умелой мани­пуляцией является создание и поддержание культа фа­натских групп. Умелыми руками эта машина может быть направлена в очень страшную сторону.

 

Правила честного соревнования требуют смирения, когда в честной борьбе ты оказался слабее. Но если выиграешь, смирение тоже нужно — чтобы побеж­дать благородно, не выпячиваясь, не превозносясь, не унижая соперников. Смирение украшает и победивше­го, и проигравшего.

 

Но можно посмотреть на футбол и с другой стороны: турниры по футболу среди православных ребят! Дворо­вые команды помогают молодым людям не валять дура­ка. Это здорово, когда человек с улицы уходит на стади­он. Кроме того, коллективные виды спорта воспитывают в человеке чувство локтя, делают из «общей массы» ко­манду. В команде каждый решает свою задачу, слушает­ся тренера, работает на общий результат. Это очень цен­ные навыки, которые потом пригодятся в жизни.

Всем детям, начиная с подросткового возраста, необ­ходимо день и ночь повторять, что их главными друзь­ями являются книжка и турник. Именно так, потому что книжек без турника недостаточно, но и турник без книжки — уже не то. Только при наличии этих компо­нентов можно получить рецепт того самого продукта, который должен стать любимым лакомством у нашей молодежи.

Молодым важно понимать, что заниматься надо од­новременно как воспитанием воли, так и ума, как духов­ным укреплением сердца, так и физической закалкой.

 

Про любовь и нелюбовь