Древний человек открывает Абхазию. Гагрский Вестник. 22 апреля 2016 года, №14-15 (671-672).

Во времена ледниковых периодов территория Абхазии была убежищем древней реликтовой флоры – эндемиков, которые более нигде в мире не встречаются. Именно теплый климат и наличие богатой флоры и фауны послужили причиной раннего заселения нашего региона древнейшими и древними людьми еще до окончательного эволюционного формирования человека. Чем глубже мы обращаем свой взор в историю, тем меньшим количеством источников мы обладаем, и тем более интересным и увлекательным становится изучение древнейшего прошлого Абхазии. О том, когда сюда пришли древние люди, нам рассказал научный сотрудник Отдела Истории Абхазского института гуманитарных исследований им. Д.И. Гулиа, специалист по истории первобытности Д.А. Канделаки. Сейчас завершается работа над монографией «История Абхазии: эпоха камня и палеометалла», которую Давид Канделаки собирается опубликовать в ближайшее время.

– Давид Автандилович, первый вопрос: когда древние люди пришли на Кавказ и в Абхазию?

– Ответ на этот вопрос, наверное, без преувеличения связан с постоянным накоплением научной информации. На данном этапе наших знаний, особенно после революционных открытий древнейших памятников на Кавказе, в частности в Дманиси (Грузия), на Таманском полуострове и в Дагестане (Российская Федерация), существенно удревнили время проникновения сюда древнейших людей. Все эти находки, а особенно, находки останков человека, получившего в науке название «Дманисский человек», свидетельствуют о появлении человека уже в начале так называемого «Первого великого исхода» человека из Африки и его расселении в Евразии 1,8 миллионов лет назад и более.

– А что касается Абхазии?

– Здесь сложилась довольно необычная ситуация. Как известно, до второй половины XX века территория Абхазии была тем местом, где впервые на территории тогдашнего СССР были найдены древнейшие памятники палеолита. Это стало возможным благодаря открытию самой древней в СССР знаменитой стоянки в селе Яштхуа (севернее города Сухум). Благодаря усилиям археологов, таких как Замятин С. Н., Соловьев Л. Н., Воронов Ю. Н., Коробков И. И., Бердзенишвили Н. З., Цвинария И. И., Бжания В. В. и другие, изучавших памятники каменного века (палеолит, мезолит, неолит), Абхазия лидировала в качестве одного из самых богато представленных памятниками древнего прошлого регионов не только в СССР, но и в мире. А такая стоянка, как Яштхуа, вошла во все хрестоматийные отечественные и зарубежные работы по археологии и истории первобытности. К сожалению, события распада СССР и последовавшие за этим катаклизмы, вызванные событиями Отечественной войны 1992-1993 гг., свели на нет развитие археологии каменного века. Здесь надо особо отметить, что уже в 1980 годы эстафету изучения памятников палеолита принял на себя талантливый абхазский ученый Мушни Хумсаевич Хварцкия. К сожалению, этот талантливый ученый так и не смог довести до конца великое дело служения абхазской исторической науке. Встав в ряды защитников Родины, он погиб в войне 1992-1993 гг. С его гибелью, по сути, прервалось изучение археологии каменного века в Абхазии. Однако сделанные им за столь небольшой срок открытия внесли большой вклад в изучение прошлого нашей страны. Им, в частности, были проведены раскопки на одном из эталонных памятников Абхазии. Речь идет о пещере Мачагуа в селе Хуап, Гудаутского района. Эта пещера относится к эпохе среднего палеолита или, как говорят, эпохе мустье - времени господства древних неандертальцев

– Вы здесь упомянули неандертальцев. Давид, расскажите, пожалуйста, как шло заселение Абхазии, кем и откуда?

– Данные археологии, палеоантропологии и палеогенетики, несомненно, свидетельствуют о том, что нашей подлинной прародиной является колыбель человечества - Африка. Большинство видов древнего рода человека эволюционно формировалось именно там. Несомненно, и Кавказ, да и Евразия в целом, и другие области, в частности Австралия, заселялись, в конечном счете, именно оттуда. Здесь возникает в некотором смысле парадоксальная ситуация. Если исходить из состояния изученности древних памятников Абхазии, то самое древнее время ее заселения может быть определено возрастом стоянки Яштхуа, датируемой периодом 500-450 тысяч лет назад – это эпоха шелля и ашеля. Несомненно, в данную эпоху носителями, так называемых шелльских и ашельских индустрий были представители эволюционной линии, которая в науке именуется «гейдельбергский человек». Кстати, некоторые специалисты считают, что этот вид человека послужил основой формирования впоследствии двух видов человека – неандертальского и современного или, как его часто именуют, разумного. Но есть еще более ранние стоянки, причем расположенные сравнительно недалеко от Абхазии, их отделяют какие-то 700-800 км. Согласитесь, расстояние в масштабах древней истории говорит само за себя. Я убежден, в Абхазии есть памятники более древние, чем Яштхуа, их открытие еще впереди. О том, как происходило заселение Абхазии древним человеком, свидетельствуют археологические данные. Известно, что здесь последовательно представлены памятники следующей мустьерской эпохи, которую оставили древние неандертальцы. Кстати, следует отметить, что неандертальцы эволюционно формировались почти параллельно человеку анатомически совершенного вида. Здесь ответ на эту проблему лежит в плоскости изучения особенностей адаптации этих двух видов. Неандертальцы сформировались на протяжении нескольких десятков тысяч лет как вид, который обитал в более умеренной климатической зоне, для которого были характерны эко-ландшафты горно-лесного типа. В то время как для человека разумного это были скорее тропические области равнинно-прибрежного типа. Этим, возможно, и объясняется сравнительно ранее появление Homo Sapiens в Юго-Восточной Азии и Австралии, куда он попал, двигаясь вдоль северо-индийского побережья. Области севернее, первоначально привлекали его в меньшей степени. Но небольшие колебания климата и изменения экологической обстановки приводили к формированию небольшого климатического зазора, и человек разумный нет-нет да проникал на север. Так, постепенно 40 тысяч лет назад первые группы человека разумного проникли на Кавказ и в Восточное Причерноморье. Эпоха господства неандертальцев, длившаяся без малого приблизительно от 200 до 36 тысяч лет, постепенно катилась к закату. Именно в период от 40 до 35 тысяч лет назад идет массовая миграция человека разумного и освоение Евразии. Но в отдельных местах неандертальцы еще несколько тысячелетий держались уже в полном окружении человека разумного. Такие очаги известны на Балканах, Пиренеях, Апеннинах, в Крыму и Прикубанье. Такие очаги именуются специалистами «неандертальскими рефугиумами». Термин «рефугиум» («убежище») взят из палеогеографии, где под этим термином подразумеваются места, которые не были затронуты ледниковым периодом и где сохранились многие виды растений и животных. Сравнительно позднее появление человека разумного в нашем регионе дает право считать, что здесь, в Абхазии, существовал и так называемый «восточно-причерноморский неандертальский рефугиум». Нельзя забывать, что большое значение имели и т.н. «вековые гелиоэвстатические» колебания внутренних морей - Черного, Каспийского, Азовского и Средиземного. В зависимости от изменений температур и влажности происходили существенные колебания уровня воды в этих морях. Уникально положение Черного моря на этом фоне, которое функционировало в фазах сточно-бессточного бассейна, попеременно получая через Босфор воды Средиземного моря, или, наоборот, через Кумо-Манычскую впадину - воды Каспийского моря. В случае разрыва Каспия с Черным морем возобновлялся т.н. «восточно-причерноморский» путь миграции человека разумного. В более древние времена Черное море настолько мелело, что распадалось на два отдельных бассейна, а река Дон даже собирала в один поток реки Кавказского Причерноморья. Примерно 35 тысяч лет назад в Абхазии с приходом человека разумного наступила эпоха верхнего палеолита.

– Кстати, что стало причиной гибели неандертальцев?

– Версий много. Я выскажу лишь ту, которой я придерживаюсь. Сразу же скажу, я сторонник крайнего моноцентризма, то есть человек разумный появился в одном месте – Африке – и после миграции вытеснил всех других представителей. Скорее всего, при его миграции шло постепенное освоение новых экологических ниш. Современный человек оказался более адаптабельным. Есть разительная разница в пищевых стратегиях. Неандертальцы в целом были более узкоспециализированы, в то время как современный человек показывает несравненно более широкий диапазон используемой пищи. Когда человек разумный стал занимать территории неандертальцев, последние попросту не выдержали конкуренции. Свою роль здесь сыграл и интеллект, но самое главное, что нас с вами делает человеком, это высокая социальная организация. И наконец, самое главное – человеческая речь, язык. Человек пришел словно в «готовом виде», с развитой социальной организацией, с культурой, развитыми языками, искусством, сплоченностью. Всего этого у неандертальцев не было. Правда, и они уже обладали зачатками искусства, погребальной практикой, орудиями труда. Но все это не идет в сравнение с развитием человека современного вида. Несомненно, между неандертальским и современным человеком – глубокая пропасть, причем не только очевидная биологическая, но и социальная, культурная. Пользуясь случаем, отмечу, что в последнее время появилась гипотеза, объясняющая гибель неандертальцев и активизацией мощного вулканизма, охватившего т.н. Альпийский пояс Евразии (горы Кавказа, Армянского нагорья, Средиземноморские области), так что возможно, человек разумный проник уже на освобожденные от неандертальского человека пустующие территории Кавказа и Абхазии.

– Вы упомянули культуру. Встречаются ли в Абхазии следы наскальной живописи?

Таких следов крайне мало. Единственное, что можно связать с эпохой палеолита - это изображение в гроте Агца, в районе города Новый Афон. Там, как предполагают, есть следы царапин, возможно, это имитация следов когтей пещерного медведя. Возможно, это некое священнодействие древнего шамана-колдуна, «человека-медведя». Интересно и высечение изображения человеческих ладоней, они напоминают наскальные изображения человеческих рук в Европе, Азии и Австралии. Кстати, такие же ладони изображены на Гуарапском культовом камне. Здесь сразу вспоминается изображения человеческой ладони на флаге Абхазии. Сложно сказать о внутреннем содержании этих изображений, но, несомненно, они отражают некое личностное самоутверждение – «я был здесь», «я личность» и т.д. Примечательно, что буквально недавно из одной работы мне стало известно и о находке предметов антропоморфной пластики, в частности, из пещеры Окум. Речь идет о фигурке женщины. Сразу вспоминаются знаменитые «палеолитические венеры», скульптурки пышнотелых женщин, с явно подчеркнутыми женскими признаками. Возможно символы матери-прародительницы. Это пока единственная для Абхазии такого рода находка.

– Искусство возникло от страха смерти и тяги к бессмертию?

– Я думаю, это способ передачи информации. Человечество училось овладеть самым могучим инструментом, самым могучим орудием – информацией. Пробовало его возможности. Это стало возможным благодаря формированию абстрактного мышления. Человек стал мыслить не только «сейчас», он стал предвидеть и предугадывать, а значит - обратил взор в будущее. Он сумел понять, что сделанное сегодня может стать обращенным в будущее. Это словно послание в будущее – «что мы есть», «что мы такие же», с чувствами, любовью, мечтами. Вот, что это такое. Несомненно, искусство – это то, что является «рубиконом» уже подлинной человеческой истории. Только так.

– Какими они были, ну, например, внешне? Были ли они чем-то похожи на нас?

– Если говорить о внешних особенностях, то это были анатомически вполне современные люди. Но следует отметить, что в расово-морфологическом отношении еще шел процесс формирования человеческих рас - европеоидной, монголоидной и негроидной. Нередко палеоантропологические находки преподносят нам останки людей, в которых отмечается своеобразное сочетание, не позволяющее четко разграничить расовые признаки, так называемые евро-африканские, протонегроидные, протоавстралоидные черты в морфологии лица (лицевого скелета). Такие особенности отмечены во многих регионах мира. Кстати, на территории Абхазии из Холодного грота (бассейн реки Кодор) из верхнепалеолитических и раннемезолитических слоев, происходят останки нескольких индивидуумов, морфологические черты которых несут признаки протоавстралоидного типа, датируемые 12-10 тысяч лет до н.э. Что касается того, как они жили и думали, сложно сказать. Но здесь в некотором смысле нам на помощь приходит лингвистика. Практически во всех праязыковых лингвистических реконструкциях встречаются базовые исходные слова, обозначающие части тела, некоторые числительные, обозначение абстрактных явлений, действия, некоторые социальные термины, базовую, т.н. культурную лексику. Уже этого достаточно, чтобы понять - у человека палеолита, как и у человека современного вида, были такие же чувства, желания, мысли, цели, задачи, которые непреходящи. В этом смысле человек практически не изменился. Человек и в то время сталкивался с проблемами жизни, ему так же были свойственны размышления о бренности жизни, о своем месте в жизни и в мире и т.д. Не зря ведь мы говорим: «Человек разумный». Именно это заложило основы его последующего развития не в биологической, а уже в социальной и культурной эволюции. Именно это подготовило человека к новым переменам, которые наступили с началом грандиозных климатических изменений, известных, как начало великого потепления. Не за горами, как говорится, и начало экономических перемен, а там и заря великих цивилизаций.

– Вы сказали о великом потеплении, экономических переменах, о заре великих цивилизаций…

– Да! После окончания ледникового периода возникают предпосылки для сложения производящего хозяйства, то есть земледелия и скотоводства. Разумеется, Абхазия с богатым природным потенциалом была одним из центров сложения этого хозяйства, процесс сложения которого в науке получил название «неолитической революции». Именно в это время закладываются основы богатейшей культуры последующих времен. К сожалению, вряд ли мы сможем здесь подробно остановиться на этой интересной теме.

– Давид, тогда хотя бы вкратце расскажите о состоянии археологии в Абхазии, о других периодах истории.

– Скажу честно, что это несколько иная область. Одно точно могу сказать: археология – одна из самых ведущих научных областей в Абхазии. Исследования проходят с археологами Бгажба О. Х., Цвинария И. И., Джопуа А. И., Габелия А. Н., Сангулия Г. А., Хондзия З. И., Гумба Б. М., Барциц Р. М., Сакания С. М. Сегодня это локомотив абхазской археологической науки. Нельзя не сказать и об ушедших сравнительно недавно от нас археологов и ученых как Бжания В. В., Воронова Ю. Н., Бжания Д. С., Шенкао Н., Шамба Г. К., Гумба М. М., Агумаа А. С. Труды этих ученых стали большим вкладом в развитие археологической науки.

– Расскажите о каких-нибудь работах, сделанных в области археологии?

– Здесь я не смогу так подробно рассказать, разве что вкратце. Подробнее об исследованиях вы сможете узнать от самих археологов. Скажу лишь в форме перечисления. Это раскопки курганов в селе Отхара (Гудаутский район). Кстати, эти курганы находятся на участке моего дяди, я с детства хорошо помню эти места. Раскопки акведука и храма в поселке Лдзаа и в Пицунде (Гагрский район), раскопки в Анакопии, раскопки могильника Джантух в Восточной Абхазии, многолетние раскопки в Сухумской крепости и на Эшерском городище. Большое место занимали исследования в горных зонах Гагрского района и в ущелье реки Бзыбь, давшие интересные материалы из таких пунктов, как грот Юпсы, Ачмардинский могильник. Здесь же, в Гагрской зоне, были исследованы Хашупсинская крепость, ряд средневековых храмов. Особо надо сказать об исследовании небольшой группы дольменов в селе Ачмарда. Для меня запоминающимися были исследования Гагрского могильника. Кстати, это был первый мой опыт участия в археологических экспедициях. Большинство из участников экспедиций в Гагрском районе, исследовавших Ачмардинский могильник, Гагрский могильник, Ачмардинские дольмены, к сожалению, ушедшие от нас Бжания В. В., Бжания Д. С., Агумаа А. С.

– Вы сказали о дольменах. Насколько я знаю, дольмены широко представлены на Кавказе и в Абхазии. Что вы скажете об их назначении, о распространении?

– Это дорога, проторенная наукой. Скажу лишь свое мнение. Дольмены, несомненно, погребальные памятники. Это часть культуры, сокровищницы мировой цивилизации. Дольменные памятники, как часть мегалитической культуры, несомненно, распространились в мире и, в особенности, в областях Средиземноморья и Причерноморья именно в эпоху земледельческих высокоразвитых цивилизаций, в начале эпохи бронзы, если не в более ранее время. Сложно сказать о том, каковы первопричины. Все эти регионы с разными культурными мирами объединяет и там, и здесь наличие традиции строительства дольменов. На мой взгляд, шло распространение идеи, совпавшее с началом активных торговых плаваний, морских миграций, и, соответственно, активизации сношений с прибрежными центрами, море стало широкой дорогой передачи и обмена информацией. Более того, это стало возможным благодаря развитию кораблестроения. Несомненно, перед нами распространение своего рода мировой религии. Что касается Абхазии, то дольменные памятники преподносят нам археологические свидетельства, подтверждающие, что их становление происходило на месте. Создателями дольменов на Кавказе, несомненно, были предки абхазо-адыгов. Возможно и то, что распространению дольменов способствовал общий экономический и культурный уровень тех областей, где они распространялись, а возможно, и этническая языковая близость. Кстати, в этой связи вспомнилась одна работа, посвященная дольменам на Урале, которые автор связал с носителями т.н. сино-кавказской макросемьи. Сложнее сказать о внутреннем религиозном содержании дольмена. Кто-то это связывает с т.н. «солнечным культом». Что касается дольменов в Абхазии, то в них широко представлен т.н. «обряд вторичного погребения». Данный обряд был широко распространен в Абхазии на протяжении всей эпохи бронзового века. Также он представлен и в Гагрском могильнике, правда здесь он совершался в грунтовых ямах, или в оссуариях, то есть специальных погребальных урнах.

– Расскажите про обряд вторичного погребения.

– Это обряд, представляющий собой несколько этапов, предшествующих захоронению. Этнографически он зафиксирован как обряд воздушного погребения (воздушного захоронения), встречавшийся вплоть до второй половины 19 века. Сейчас сложно подробно останавливаться на внутреннем содержании этого обряда. Скажу, что он был широко распространен в Абхазии на протяжении тысячелетий, встречался как в дольменах, так и в грунтовых захоронениях. Этот обряд связывается своим генезисом с культом почитания предков, культом черепа и т.д. Отдаленные обряды, схожие с данным видом обрядово-погребальной практики, встречаются на многих памятниках периода становления развитых земледельческих цивилизаций. Недавно я ознакомился с одной интересной работой, как ни странно, посвященной обряду воздушного погребения, который был распространен среди народов Сибири. Автором, кстати, была выдвинута догадка о том, что распространение обряда воздушного захоронения было связано с распространением представлений сино-кавказской семьи. Это семья языков, в которую специалисты включают басков, кавказскую семью вместе с абхазо-адыгской и нахско-дагестанской группой, включая таких древних представителей, как хаттов, хурритов и урартов, сино-тибетские и т.н. енисейские языки.

– Как же все-таки мог возникнуть этот обряд?

– Теорий и гипотез много. Сам я придерживаюсь идеи, что обряд вторичного захоронения или воздушного захоронения (по сути - разные стадии одного и того же обряда) мог возникнуть на заре мезолита-неолита. Данная традиция стала формироваться во времена активного собирательства злаковых, во время зарождения земледелия. Собиратели очевидно отходили на большие расстояния и если кто-то умирал, то его тело оставляли на высоком помосте или подвешивали на деревьях. В следующий сезон в родную деревню приносили костные останки человека и погребали. Так постепенно закреплялись основы погребальной практики, со временем закрепившиеся в форме традиции. Далее эта практика стала повсеместно применяться и в случае, если человек умирал у себя. Среди абхазских ученых данную погребальную практику связывают с культом бога молнии Афы. Не знаю, но думаю, приведенная мною версия отнюдь не новая. Возможно, такой гипотезы придерживаются и другие специалисты, во всяком случае, я не претендую на новаторство.

– Давид, мы постепенно стали охватывать и другие области, что очевидно. Хотелось бы многое услышать. И в заключение. Есть ли нетронутые археологией места в Абхазии?

– Они кругом среди нас. Система расселения на территории Абхазии – одна из консервативных сторон в истории местного общества. Находки, да и открытия, происходят нередко во дворах собственного дома. А это происходит потому, что люди испокон веков живут в местах прежних древних поселений, так что в этом смысле нас ещё ждут много открытий.

– В завершение беседы расскажите о ваших интересах в области исследований.

– Меня всегда влекла древность, и потому мои научные интересы были связаны с изучением древнего прошлого Абхазии, а также изучением проблем происхождения абхазского народа. Все, что связано с т.н. дописьменным этапом истории – это пока непочатый край исследований. Все наши усилия в конечном счете, какие бы разные направления исследований они не охватывали, направлены на поиск истоков происхождения абхазского народа. Пройденное абхазским народом – это сложный путь истории, который оставил нам, потомкам, богатейшее культурное и духовное наследие. Поэтому я убежден, изучение древнего прошлого Абхазии и происхождения абхазского народа – это мой долг.

Зарина Когониа.