Индуизм и национальные религии Индии.

В 3 тыс. до н.э. в долине Индра возникла цивилизация, названная индийской, или культурой Хараппи – по местности, в которой найден один из её центров. Другой находится в Мохенджо-Даро. В конце 2 тыс. до н.э. на территорию Индии пришли арийские племена и освоили долину Ганга. Индию пытались безуспешно покорить персы и Александр Македонский.
Арийские племена, пришедшие в Индию, смешались с коренным дравидским населением. Результатом этого было образование каст.

История развития индийской цивилизации не вполне известна, поскольку, как подчёркивал Д. Неру в своей книге, больший интерес к потустороннему миру привёл тому, что в Индии мало внимания уделяли историческим фактам. Можно утверждать, что Древняя Индия была конгломератом небольших государств, в т.ч. и городов-государств.

Природные условия, история и национальный характер придали определённую направленность индийской культуре, создавшую целостный и оригинальный архетип. Среди древних культур индийская наиболее загадочна и поразительна. В одежде, поведении, танцах, как и мышлении индийца, много необычного для нас. Чтобы понять культуру народа, нужно знать условия его жизни, историю. С. Радхакришнан пишет: «Волею судеб, географическое положение Индии оказалось исключительно благоприятным – щедрые дары природы обеспечивали необходимые условия для успешного развития. Океан и Гималаи защищали от иноземных вторжений. «Природа в изобилии предоставляла пищу, и человек был избавлен от тяжкого труда и борьбы за существование… Когда нет необходимости затрачивать энергию на решение насущных жизненных проблем, на освоение природы и подчинение её сил, люди начинают думать о более возвышенных материях, о том, как сделать жизнь более духовной. Возможно, что расслабляющий климат склонял индийцев к покою и уединению». В таких условиях и сформировался особый характер индийской культуры.

Основная религия Индии – Индуизм, установилась не сразу. Эта религия имеет богатую сторию становления. В IV-III тыс. до н.э. на территории Индии в городах Мохенджо-Даро и Хараппа уже сложилась развитая цивилизация. Открытие этой цивилизации произошло только в XX в., и до сих пор в ней остается много загадочного. Однако уже можно сказать, что элементы верований народов, населявших эти города, вошли в более поздние религиозные системы. Так, культ буйвола, о котором можно судить по сохранившимся отпечаткам, существует и в современной Индии.

Ведическая религия (Ведизм)

(Основным системообразующим фактором индийской религии стала религия древнихариев, которые во II тысячелетии до н.э. стали проникать на территорию Индии. Арии были светлокожими и светловолосыми людьми, а местные племена -дравиды и прото- дравиды имели иссиня-черный цвет кожи. Древние арии были язычниками, обожествлявшими и одухотворявшими животных, растения, явления природы.)

На основе Вед во 2-1 тыс.до н.э. сложилась самая древняя индийская религия – ведическая. Пантеон ведической религии составили антропоморфные олицетворения сил и явлений природы: Агни – бог огня, Индра – атмосферы, дождя и грозы, Сурия – Солнца, Варуна – неба, Сома – Луны и жертвенного напитка, Дьяус - бог неба, Притхиви — богиня земли, Митра — бог, следящий за порядком и соблюдением договора. Веды содержат мифы о сотворении мира, взаимоотношениях между богами, влиянии богов на жизнь людей и др. Это были боги ариев, которые пришли в Индию и покорили местные племена дравидов. С образованием государства и переходу к осёдлому образу жизни боги изменяют своё значение6 Индра становится богом войны, царём богов и покровителем земных царей, Варуна – божественным судьёй и т.д. Боги постоянно воевали со злыми демонами – асурами. Боги и демоны почитались как явления природы, что говорит о первоначальном анимизме. Некоторые основные положения ведической религии (например, признание священного характера Вед) дошли до наших дней, сохранившись в индуизме.

Ведыв пререводе с санскрита означает знание. Веды – один из древнейших памятников культуры, которому более 3000 лет. В Ведах действуют боги: Вишну – Бог Солнца, Шива – Бог Плодородия, Брахма – Верховный Бог, отождествившийся с Единым, и другие Боги. Всего есть четыре Веды:

§ Ригведа — сборник гимнов богам;

§ Яджурведа — сборник жертвенных формул;

§ Сама-веда — сборник жертвенных песнопений;

§ Атхарваведа — сборник заговоров и заклинаний.

Самая древняя из вед – Ригведа. Гимны пелись во время жертвоприношений с целью умилостивить богов и природу. В Ригведе повествуется о созидающей роли жертвы: Боги в ходе ритуала жертвоприношения произносили имена различных вещей и предметов, и они тотчас обретали бытие. Таким образом идея жертвоприношения связывается с рождением. Также в Ригведе говорится, что боги вменили в обязанность первому человеку совершать на земле жертвоприношения ради торжества истины и гармонии. Жертвой также был первозданный человек - Пуруша, от которого произошла Вселенная и 4 касты. Боги рассекли Пурушу на части. Из его уст произошли брахманы (жрецы), из рук – кшатрии (воины и правители), из бёдер – вайшьи (торговцы и ремесленники), из стоп – шудры. Разум Пуруши стал месяцем, глаз – Солнцем, дыхание – ветром, а изо рта Пуруши родился огонь. Первый жертвенный обряд богов представлял собой первый акт творения; боги сообща создали мир, устроив первое жертвоприношение. Смысл жертвоприношений заключается и в последующем поддержании того мирового порядка, который был создан первым жертвоприношением. «Беспрерывное ритмичное функционирование космического механизма зависело от совершения согласованными усилиями богов и людей жертвоприношений, посредством которых они взаимно усиливали друг друга. Этот процесс представляется бесконечным. Когда сила привела вселенную в движение, тенденции к беспорядку, дезорганизации не были полностью искоренены. Каждый день солнце заходит, и его необходимо снова вывести на небо из тёмного подземного пространства; воды должны ниспадать с небес, чтобы питать влагой растения и обеспечивать человечество пищей». (Мифологии древнего мира)

Ни в какой другой культуре жертвенность не была так обоснована, как в индийской. И то, что Ригведа состоит из жертвенных гимнов, говорит о важности этого ритуала в Древней Индии.

В Ригведе встречаем также представление о Едином. Из единства реальности вытекает важное представление о единстве истины. Единое непреодолимо, так как всякое определение есть ограничение, а первоначало ничем не ограничено, представляя собой недифференцированную целостность. В одном из гимнов Ригведы говорится о том, что время породило небо и землю, и это согласуется с современной научной моделью происхождения материи, созданной в синергетике.

Ещё в составе Вед есть Самаведа – сборник гимнов, которые исполняют во время подготовки и в начале жертвоприношений, Яджурведа – руководство для жрецов по проведению жертвоприношений; Атхартаведа – самая поздняя из Вед (ок.200 г. До н.э.), в которой речь идёт в основном о медицине, исцелениях, соответствующих обрядах и заклинаниях.

Таким образом, основу культа в ведической религии составляли ритуалы жертвоприношения. Сначала принесением жертв руководили главы племён, семей, общин, а после образования каст – жрецы брахманы. По их названию и имени бога Брахман следующий этап развития религии в Индии получил название брахманизма.

Брахманизм.

Возник в результате изменения ведической религии под влиянием верований коренного населения Индии. Сформировался в период становления рабовладельческого строя. Верховные боги Брахманизма:

Брахма – творец вселенной и её олицетворение, благодетельный хранитель Вишну и грозный Шива – разрушитель. Представление о каждом боге развивалось разными кастами: о Брахме – кастой брахманов, Вишну – кшатриев, Шиве – двумя низшими кастами.

Брахманизм учил, что кроме ведических богов существует ещё бог-творец Брахма, к слиянию с которым должны стремиться бессмертные души всех живых существ, которые являются частицами Брахмана. На пути к этой цели стоит колесо перевоплощений, колесо сансары, форма же новых воплощений человека зависит от его кармы. Сам Брахма не является культом, в отличие от Вишну и Шивы.

Священная литература Брахманизма – Веды, + комментарии к ним: брахманы, араньяки и упанишады. Этим частям ведической литературы соответствует древнее индийское представление о четырёх стадиях жизни, которые должен пройти человек: ученика, изучающего Веды; главы семьи, приносящего жертвы; отшельника, покинувшего свой дом и живущего в лесу; аскета-монаха, у которого нет никакой собственности и жилища, а есть лишь стремление к слиянию с Единым.

Брахманы – комментарии к Ведам, где содержатся тексты, используемые при жертвоприношениях. Они требовали благочестия, почитания родителей, любви к людям и всему живому, воздержания от воровства, убийства и прелюбодеяния.

Араньяки – тексты для отшельников (от аранья – лес).

В Индии большое значение имеет непосредственная передача знаний от учителя к ученику и считается, что только знание, полученное от учителя, ведёт по самому прямому пути.

Упанишады буквально переводится как «сидеть подле». Имеется в виду ученик, слушающий разъяснение учителем Вед. На этой стадии больше ценится размышление, нежели жертвоприношение. В Ведах Единое представляет собой Бога, а в упанишадах – безличное начало. Постепенно совершается переход к монотеизму.

Человек в упанишадах образно определяется так: «Знай, что атман – это едущий в колеснице, тело – это колесница. Знай, что разум - возница, мысль поистине узда. Говорят, что чувства – это кони, а то, что действует (на чувства) – их пастбище. Мудрецы говорят, что упряжка из тела, чувств и мыслей и есть наслаждающийся (атман)». Человек состоит из намерения. «Каков замысел человека в этом мире, таким он и будет в том мире». Атман – это индивидуальная душа, которая соотносится с Единым как капля с океаном.

Считается, что чувственный мир – это иллюзия, поэтому тот, кто ищет земных благ, заблуждается. В Так как жизнь в этом мире неистинна, цель человека – достигнуть такого нравственного совершенства, чтобы преодолеть колесо сансары, колесо перевоплощений и больше не рождаться. Упанишады ориентируют на внутреннее очищение разума, призывают не поддаваться злости, жалости, гневу. Опорой человека в упанишадах называют дыхание, что и предопределяет роль дыхания в системе йоги, где разработаны упражнения для дыхания и разума.

Человек смертен, и единственный способ мыслить его вечность – в том, чтобы представить человека как часть Единого, как его тождество. Этим и объясняется интерес упанишад к Единому.

Важная заслуга упанишад – переосмысление ритуальной жертвы в жертву духовную, и таким образом происходит переход от мифа к философии и религии.

Важнейшие добродетели Брахманизма: беспрекословное подчинение брахманам и царской власти, выполнение правил поведения своей касты, соблюдение предписанных ей обрядов. Всё это ведёт к лучшему перерождению души, а нарушение требований дхармы – к несчастливым перерождениям. Брахманизм давал религиозное обоснование социальному неравенству, кастовому делению, привилегированному положению жрецов. Каждой касте предписывались особые правила поведения, гражданские права. Учение о реинкарнации (перевоплощении) и посмертном воздаянии способствовало стабильности общества. Главный критерий оценки поведения человека – это исполнение или неисполнение своей дхармы – долга, обязанности, ответственность человека, образа жизни, который был установлен Брахмой для каждой касты. Решающее значение – у соблюдения ритуалов: поминальные приношения предкам, жертвы богам. Брахманизм развивал представление о способности человека при помощи аскетизма добиться благоволения богов.

Джайнизм

Основателем джайнизма считается кшатрий Вардхамана, живший в VI в. до н.э. До 30 лет он вел жизнь мирянина, а затем ушел из мира и долгие годы странствовал. Достигнув высшего знания и получив титул Махавира Джина, что в переводе означает «великий герой», он долгие годы проповедовал новую веру, обратив в нее много учеников. На протяжении долгих лет его учение передавалось в устной традиции, но в IV или III в. до н.э. на вседжайнском соборе в городе Паталипура была сделана попытка создания писаного канона. Эта попытка закончилась расколом джайнов на две группы: дигамбаров (одетых светом) и шветамбаров (одетых в белое). Расхождения этих школ затронули некоторые элементы обрядности, условий жизни верующих и общины в целом, но по основным вопросам сохранялось согласие.

Стержнем вероучения джайнов является самосовершенствование души - дживы для достижения мокши, освобождения души. Для этого нужно искупить плохую карму всех прошлых жизней, а для этого нужно вести аскетический образ жизни, не совершать злых поступков и не причинять вреда живому. Освобождения души может добиться представитель любой касты, а не только брахман, если будет соблюдать определенные условия. Итак, задача каждого стремящегося к освобождению джайна сводится к избавлению от кармы как липкой основы, вместе с которой исчезает и вся прилипшая к ней грубая материя, склонная к постоянному круговороту бытия. Для выполнения этой задачи необходимы следующие условия:

§ вера в истинность доктрины;

§ совершенноезнание;

§ праведнаяжизнь.

Обеты джайнов

Осуществляя последнее условие, члены общины джайнов принимали на себя пять основных обетов:

§ не причинять вреда живому (так называемый принцип ахимсы, которого придерживались все индусы, но джайны следовали ему особенно строго);

§ не прелюбодействовать;

§ не стяжать;

§ быть искренним и благочестивым в речах.

К этим обязательным добавлялись дополнительные обеты и ограничения, ведущие к сокращению удовольствий и наслаждений в жизни.

Особый слой в среде джайнов составляли монахи-аскеты, полностью порывающие с обычной жизнью и как бы становящиеся эталоном для всех других. В монахи мог пойти любой джайн, но не все выдерживали тяготы этого пути. У монахов не было имущества, они не имели права пребывать на одном месте более 3-4 недель, кроме сезона дождей. Монах внимательно следит за тем, чтобы не раздавить невзначай какое-либо мелкое животное, он ограничен в еде, ест не более двух раз в сутки, живет милостыней; крайней формой аскезы является отказ от пищи, голодная смерть. Дополнительные обеты весьма изощренные: абсолютное молчание на протяжении долгих лет; пребывание на холоде или на солнце; многолетнее нахождение на ногах. У дигамбаров рвение и аскеза доходили до крайних пределов. Они должны были употреблять пишу через день, ходить абсолютно нагими (одетые светом); передвигаясь, подметать землю опахалом, прикрывать рот кусочком марли, чтобы ненароком не проглотить насекомое, и др.

Крайность требований джайнизма ограничила распространение этого направления в Индии. Ни земледельцы, ни ремесленники или воины не могли быть джайнами, так как по роду своей деятельности не могли соблюдать принцип ахимсы. Только интеллигенция и финансовые круги общества становились правоверными джайнами. Этим объясняется тот факт, что джайнизм, число последователей которого никогда не превышало 1% населения Индии, все же сыграл в ее истории важную роль.

Индуизм

Индуизм – основная религия Индии – сформировалась в 5-4 вв. до н.э. Название придумано англичанами, а индусы называют свою веру санатана дхарма, извечный порядок/закон.

Индуизм признаёт Бога-творца, но не отрицает и других богов. Д. Неру говорит, что смысл индуизма – «живи и жить давай другим». Индуизм можно определить не только как религию индусов, но и как образ жизни, включающий всю сумму жизненных принципов и норм, социальных и этических ценностей, верований и представлений, обрядов и культов, мифов и легенд, будней и праздников. Индуизм терпим к любой религии, появляющейся на земле Индии.

Боги в индуизме.

Постепенно в индуизме складывается идея Тримурти — индуистской триады главных богов - Брахмы,Вишну и Шивы. Каждый бог выполняет присущую ему функцию. Брахма считается творцом мира, Вишну — его охранителем, а Шива разрушает мир в конце каждого временного цикла. Культовое значение Брахмы незначительно. Во всей Индии существуют всего два посвященных ему храма. Вишну и Шива пользуются огромной популярностью и образуют два мощных течения, получивших названия вишнуизм и шиваизм.

В основе вишнуизма лежит культ бога Вишну и связанных с ним Кришны и Рамы. На основе анализа индийской мифологии можно сделать вывод, что благодаря Вишну достигается синтез сотворенного мира, его структура и целостность. В мифологию Вишну включено представление об аватарах - периодических появлениях его в мире в облике зверя или человека. Каждое такое появление Вишну связано с определенной функцией, которую он должен выполнить для спасения людей. Человеческое воплощение впервые произошло в образе царевича Рамы, затем Кришны, Будды и т.д. Вишнуиты почитают также его супругу Лакшми. Культ Лакшми связан с культами плодородия и животных. Самостоятельно индусы почитают Лакшми как богиню удачи и процветания и любящую супругу.

В основе индуизма, кроме Вед, лежат ещё 2 эпоса древней Индии (примерно 1 тыс.до н.э.) – Махабхарата и Рамаяна. Рамаяна сложилась в завершенном, письменном виде за несколько веков до нашей эры и стал одной из основ индийской культуры. Это любимая поэма индийцев, повествующая о любви и верности, о чести и соблюдении обычаев. Неудивительно, что ее герой Рама был обожествлен в представлении народа как одно из воплощений бога Вишну.

Основная идея Махабхараты – идея дхармы. Здесь концепция борьбы двух начал – правды, света и единства с силами тьмы, лжи и разделения вынесена из духовной сферы в сферу внешнюю, жизненную. Это – всё та же борьба богов с демонами асурами, но представленная как конфликты человеческой жизни. В Махабхарате впервые встречается упоминание о боге Кришне, а также разъясняются основные положения древнеиндийской этики. Человек должен быть не привязан к своему деянию, но действовать должен сам. Наиболее важная часть Махабхараты – Бхагават Гита. Кришна, который считается воплощением бога Вишну, наставляет царя Арджуну и советует ему выполнять все обязанности, свойственные его касте кшатриев, но быть при этом безразличным к результатам действий. Ещё Кришна говорит, что человек должен забыть и счастье, и несчастье и быть привязанным только к той радости, которая есть внутри него. «Кто в счастье спокоен и стоек в несчастье, не ведает гнева, и страха, и страсти». Творя добрые дела, лучше не настраиваться на благодарность, а творящего зло тоже не ждёт ничего хорошего, ведь действует закон кармы.

Бхагавад-Гита – самое популярное произведение в Индии, потому что обращено к обычному человеку и обещает ему через занятия повседневной деятельностью возможность преодолеть карму и выйти из колеса перерождений, не будучи ни брахманом, ни отшельником. Достаточно лишь выполнять долг своей касты. В Бхагават-Гите раскрываются нравственные противоречия древнеиндийской культуры. Нравственное призвание личности признаётся в выполнении долга, предписанного кармой, однако сама личность считается как бы ненастоящей, и тогда как же говорить об ответственности? Также происходит разрыв меду Бхагават-Гитой и ахимсой – непричинения вреда живому. Это разрыв между идеалом и реальной жизнью, который всегда существует. Пословица, гласящая, что живое живёт за счёт живого, таит в себе глубокий смысл. Человек не может ни минуты без того, чтобы не совершать сознательно или неосознанно химсы. Об этом говорит даже сам факт того, что он живёт. Действие невозможно без греха, но результатом деятельности должно быть добро, что случится, если идеал всегда будет перед глазами.

Слияние с Божеством называется в Индуизме самадхи и считается конечной целью раджа-йоги.

Итак, Ведическая религия, Брахманизм и Индуизм – этапы становления одной религиозной системы. В индуизме нет единой догматики, обрядности, централизованной церкви, назначаемых руководителей. В каждом районе Индии в него входят элементы местных религий: почитание воды реки Ганг, животных, культ предков. Общее для всех течений индуизма – признание Вед священными книгами, учение о сансаре, карме, дхарме, представление о божественном происхождении кастовых различий. Согласно индуизму, есть три основные цели жизни, которые должны находиться в равновесии: дхарма – религия, долг, праведность; артха – богатство, материальные интересы и кама – чувственные удовольствия. Высшая цель в индуизме – спасение, которая выражается в слиянии атмана с Брахмой, что достигается при помощи выполнения обязательств касты, в которой рождён человек. Это ведёт к лучшему перерождению. Местные божества, которых очень много, истолковываются как аватары, частные проявления главных богов.

Центрами отправления культа являются храмы и священные места, а главным образом – местные алтари. Руководителями и наставниками выступают жрецы, деревенские брахманы, гуру (мудрецы), бродячие монахи и др. Особое своеобразие придают индуизму многочисленные праздники и обряды, в которых принимает участие огромное количество людей. Это могут быть массовые паломничества к святым местам или грандиозные ритуально-драматические действия, связанные с популярными древнеиндийскими героями, праздник светильников, зажигаемых в честь богини Лакшми, праздники в честь богини Сарасвати и многие другие.

Существует множество семейных праздников и обрядов: свадьба, рождение сына, вручение юноше шнура для «дважды рожденных», похороны. В Индии существуют священные места, где сжигают умерших, а пепел отправляют в реку. Десять дней семья носит траур — кусок белой ткани или белые одежды. Долгое время в Индии практиковался обычай сати, согласно которому вдова должна взойти на погребальный костер мужа, чтобы тоже сгореть. Если она этого не делала, это считалось позором не только для нее, но и для всей семьи. С этим обычаем в Индии долгие годы велась борьба. (индусы считают, что человек рождается дважды: один раз – телом, другой раз – духом, это рождение в культуре. Такого человека называют дваждырождённым. Человек в Индии может быть физически закрепощён, но духовно свободен.

В настоящее время индуизм исповедуют 91% граждан Индии.

Сикхизм

Сикхизм – самая молодая религия на Земле. Возник на севере Индии в 15-16вв. под влиянием Гуру Нанака на основе религиозно-реформаторского движения. Цель создания – примирение последователей двух наиболее распространённых религий, индуизма и ислама, а также представителей разных каст. Сикхизм - синтез индуизма и ислама.

В основе религии – идея единого Бога, выражающего себя во всём сущем. Сикхизм провозгласил равенство всех людей независимо от касты и социального статуса, отрицал сложную обрядность и аскетизм, а также внешние формы почетания божества, ведь только внутренние намерения и чистота в служении Богу являются для Него мерой личности.

Третий Гуру, Амар Дас, превратил власть гуру в наследственную и основал династию сикхских духовных правителей. Пятый Гуру, Арджуна, составил священную книгу Адигрантх, которая представляет собой собрание стихотворений сикхских гуру, индуистских и мусульманских поэтов. Десятый и последний Гуру Говинд Сингх провёл реформу сикской общины. На одном из высших собраний сикхов община была объявлена общиной равных, а общее собрание – высшим органом сикхов. Была отменена наследственная власть гуру. Все сикхи были обязаны носить тюрбан, длинные волосы и бороду, а также носить с собой постоянно 3 стальных предмета: меч, гребёнку и браслет. Каждому сикху присваивался титул сингх (лев). В 1765 году было создано государство сикхов, которое просуществовало до 1849 года, когда его захватили англичане.

В современной Индии сикхизм проповедуют около 20 млн. человек, в основном живущих в штате Пенджаб, где в своё время зародилась религия. Религиозный центр сикхов – город Амритсар, где в «Золотом Храме» хранится Андигрантх, священная книга сикхов.