Алляма Сираджуддин Абуль-Хасан Али ибн Усман аль-Оши

Алляма Сираджуддин Абуль-Хасан Али ибн Усман аль-Оши

Книга:

Бад' аль-амали

Комментарий:

Абу Ахмад аль-Казани

 

بَدْءُ الااَمَالِى

 

 

لِسِرَاجِ الدِّينِ عَلِي بِنْ عُثْمَانَ الاُوشِيِّ الْفَرْغَانِيِّ 569 هجري

 

 

الحمد لله رب العالمين والصلاة و السلام علي رسولنا محمد و علي اله و صحبه اجمعين

 

Хвала Аллаху, Господу миров, мир и благословение Его Посланнику Мухаммаду , а также его семье и сподвижникам.

 

Книга «Амали» - это очень важный и весомый труд по акыде Ахлю-с-Сунна Валь-Джама'а согласно матуридитскому толку. Книга написана в стихотворной форме. Ее автор - алляма Сираджуддин Абуль-Хасан Али ибн Усман, родившийся в городе Ош Фирганинской области. Книга быстро приобрела известность среди ханафитов всего мира, так что и по сей день ее заучивают наизусть в ханафитских медресе, в частности, в медресе Шама, Турции и т. д. В старых татарских медресе она входила в обязательную программу и даже была переведена на татарский язык шейхуль-Исламом Хамиди. На нее было написано множество толкований, самые известные из которых - «Нухбатуль Ля-али ли бад-иль амали» (автор - Мухаммад ибн Сулейман Халяби), «Дау-уль маали ли бадиль амали» (автор - Али ибн Султан Мухаммад) аль-Кари; хашие на «Дау-уль маали» под названием "Тухфатуль Али".

 

بسم الله الرّحمن الرّحيم

 

 

1- يَقُولُ الْعَبْدُ فِى بَدْءِ الْاَمَالِى۞ لِتَوْحِيدٍ بِنَظْمٍ كَالَّلاَلِى

 

Раб Аллаха Сираджуддин аль-Оши говорит в начале книги «Амали», написанной для (разъяснения) Единобожия в стихотворной форме, подобно жемчужинам1.

 

 

2- اِلَهُ الْخَلْقِ مَوْلاَنَا قَدِيمٌ ۞ وَمَوْصُوفٌ بِاَوْصَافِ الْكَمَالِ

 

Бог творений, наш Господь, описан совершенными качествами.

 

 

3- هُوَ الْحَيُّ الْمُدَبِّرُ كُلَّ اَمْرٍ۞ هُوَ الْحَقُّ الْمُقَدِّرُ ذُوالْجَلاَلِ

 

Он Живой, Приводящий в порядок все дела (все вещи). Он Истинный, Создающий соразмеренно, Обладатель Величия.

 

4- مُرِيدُ الْخَيْرِ وَالشَّرِّ الْقَبِيحِ ۞ وَلَكِنْ لَيْسَ يَرْضَي بِالْمُحَالِ

 

По Его Воле происходит и благое, и мерзкое зло, однако Он не доволен, когда совершается запрещенное Им.

 

5- صِفَاتُ اللهِ لَيْسَتْ عَيْنَ ذَاتٍ ۞ وَلاَ غَيْرًا سِوَاهُ ذَا انْفِصَالِ

 

Атрибуты Аллаха не есть Его Сущность, но и не что-то отдельное от Него2.

 

6- صِفَاتُ الذَّاتِ وَالْاَفْعَالِ طُرًّا ۞ قَدِيمَاتٌ مَصُونَاتُ الزَّوَالِ

 

Все атрибуты Сущности и действия Аллаха извечны и защищены от исчезновения.

 

7- نُسَمِّى اللهَ شَيْئًا لاَ كَالْاَشْيَاءِ ۞ وَذَاتًا عَنْ جِهَاتِ السِّتِّ خَالِ

 

Мы употребляем в отношении Аллаха слово «вещь», но не в смысле сотворенных вещей, и (также мы называем Его) «Сущность» (Зат), чистая от шести направлений3.

 

8- وَلَيْسَ الْاِسْمُ غَيْرًا لِلْمُسَمَّى ۞ لَدَى اَهْلِ الْبَصِيرَةِ خَيْرِ آلِ

 

По мнению Ахлю-с-Сунна Валь-Джама'а имя не является чем-то отдельным от называемого.

 

9- وَمَا اِنْ جَوْهَرٌ رَبِّى وَجِسْمٌ ۞ وَلاَ كُلٌّ وَبَعْضٌ ذُو اشْتِمَالِ

 

Мой Господь не является ни неделимой частицей, ни телом, состоящим из частей, ни частью, входящей в состав другого тела4.

 

10- وَلاَ عَرَضٌ وَلاَ ذُو صُورَةٍ مَا ۞ تَعَالَى اللهُ عَمَّا فِى الْخَيَالِ

 

Также Он не является ни акциденцией5, ни обладателем образа, Он превыше всего того, что приходит на ум.

 

Алляма Сираджуддин Абуль-Хасан Али ибн Усман аль-Оши

· 1.Слова выстроены ровно, подобно жемчугу, нанизанному на нить.

· 2.Мы утверждаем, что атрибуты не являются Божественной Сущностью, но в то же время и не являются чем-то отличным от нее, они присущи Божественной Сущности. Если бы атрибуты были Божественной Сущностью, то в итоге мы получили бы единство Сущности и атрибута, а следовательно, имени и атрибута, что само по себе является абсурдом (см.: Шарх Рамадан. – С. 122). В то же время атрибуты не отличны от Божественной Сущности, ведь в этом случае они должны были бы существовать сами по себе, что недопустимо, или проявляться через другие сущности. Первое недопустимо. А второе говорит лишь о том, что они могут быть отнесены только к той сущности, через которую проявляются. Например, нельзя сказать, что рука Халида является самим Халидом, но в то же время она и не отлична от него, поскольку это его часть, как единица не является десятком, но в то же время она не отлична от него, поскольку является его частью (Абд ал-Малик Абд ар-Рахман ас-Сади. Исламское вероучение. - С. 67).

· 3.Таких направлений, как вверху, внизу, впереди, позади, справа и слева.

· 4.Джаухар (дословно: субстанция) – это частица, которая не делится ни фактически, ни теоретически, ни изолированно (мысленно). Джисм (дословно: тело) – это нечто состоящее из двух и более частиц, а по другому определению – из трех и более частей.

· 5.Арад – акциденция – это то, что само по себе не может занять определенное пространство и нуждается в телесных субстанциях.

Бейты 11-20

11- وَمَا الْقُرْآنُ مَخْلُوقًا تَعَالَى ۞ كَلاَمُ الرَّبِّ عَنْ جِنْسِ الْمَقَالِ