Предания и легенды о происхождении народов живших в крае у Байкала

 

Тематика бурятских легенд и преданий обширна, она охватывает все стороны жизни народа. Известно, что в легендах находят отражение и явления мирской жизни, связанные с чудесным, и события религиозного характера. Последнее иногда превалирует в легендах. Что касается преданий, они в большей степени отражают мирскую жизнь, хотя среди изученных нами преданий встречается немало образцов, связанных с религиозной тематикой: о служителях, об их деятельности.

Общественные функции бурятских легенд и преданий обширны и многообразны. Одни из этих произведений устно-поэтического творчества передавали героико-патриотические идеалы народа подрастающему поколению, другие пробуждали народное самосознание, воодушевляли на борьбу с угнетателями, захватчиками, а третьи отличались ярко выраженным педагогическим смыслом. Ценность историко-познавательной стороны легенд и преданий как словесной формы исторической памяти народа возрастает по мере удаления событий в прошлое. Они нацелены на то, чтобы убедить слушателя в истинности сообщаемого. В них содержатся отзвук прошлых событий, социальные мотивы, нравственные и эстетические воззрения творцов фольклора. Легенды и предания отражают события, имевшие большую общественную значимость. Конкретная нравственная и эстетическая оценка событий и их участников способствует восстановлению в воображении слушателей подлинных картин прошлого и восприятию их как источников исторических сведений о жизни народа.

Исследователи бурятского фольклора едины во мнении о влиянии на устное народное творчество трёх эпох: доклассового общества, раннего феодализма и более позднего этапа исторического развития. Соответственно устные повествования прошли в своем развитии эти три ступени. Поэтому логично условно выделить мифы и легенды доклассового общества, раннего феодализма и более позднего исторического периода.

Бурятский народ состоит из четырех племен: булагат, эхирит, хори и хонгодор, которые до сего времени носят имена своих легендарных предков Булагата, Эхирита, Хоредоя и Хон-годора. Кроме этих основных племен, совместно с бурятами живут роды, вышедшие из Монголии и Джунгарии. Слово булагат множественное число от слова булган - «соболь». Слово эхирит множественное число от слова эхир «двойники» на западном наречии. Буряты говорят о двойниках эхир хубууд.

Слово хори имеет двоякое значение:

1) повелительная форма от глагола хорихо «запретить, предостеречь кого-нибудь от совершения того или иного поступка»;

2) «двадцать».

Слово хонгоодор состоит из двух слов: хон благородная птица и гоодор шулята благородной птицы. Роды же, вышедшие из Халхи, называются монгольскими. Что же касается родов, вышедших из Джунгарии,, то они до сего времени называются джунгарскими, но подразделяются соответственно территориальному делению, введенному Харасанца залир хон тайжием в 1655 году, на зунгар и барунгар, что означает «левая сторона» и «правая сторона».

Установившихся терминов для обозначения племени у бурят нет, каждое племя и род имеет свои термины. Так, у эхиритов и булагатов под словом якан «кость» подразумевается племя; хонгодоровцы под словом ряжан понимают «род», под словом яhан «племя и род»; у хоринцев слово эсэгэ «отец» означает «племя». Например, хорьдой эсэгэ «отец хорьдойский»; роды же, вышедшие из Халхи и Джунгарии, вовсе не имеют слова для обозначения племени, так как со времени пере­селения на Селенгу, Ангару и Лену они не имели -племенных объединений, жили маленькими родами. Среди эхиритов и бу­лагатов в некоторых местах под словом якан понимают «род». Так, например, буряты Таловского улуса второго шоносвского рода, ныне Ольхонского аймака Иркутской области, говорили:

«Бидэ шоно яhатайбди» «Мы относимся к шоноеву роду». В Задайском улусе олзоновского рода буряты говорили: «Бидэ эхирит яhатайбди, Олзон эсэгэтэйбди» «Мы относимся к пле­мени эхирит, к роду олзона». Буряты, относящиеся к племени булагат и живущие по рекам Иде, Осе и Унге, притокам реки Ангары, слово яhан понимают как «племя». Они говорят: эхи­рит якан, булагат яhан, хонгоодор якан. По-видимому, буряты в древности словом яhан обозначали «племя», но с разложением племени первичное значение этого слова стало забываться и в некоторых местах перешло в понятие «род». Когда род оттеснил племя и принял его функции, он стал называться хонгодоровцами повсеместно яhан.

Соседствующие с бурятами народности, например, эвенки, урайнхи, хакасы, кумандинцы, теленгуты и другие, как и буряты, не имеют слова для обозначения понятия «племя». Народ и общество они называют чон, буряты зон.

Племена бурятского народа: эхирит, булагат, хонгодор и хори, а также пришлые роды из Халхи и Джунгарии к XX веку имели отдельные территории. У каждого рода были свои усадьбы, пастбища и места для' охоты. Естественными границами территории племен служили горы и хребты, являющиеся водоразделом больших сибирских рек Ангары, Лены и Селенги. Эхириты занимали верхнее течение реки Лены (Зулхэ) и северный берег озера Байкал с островом Ольхой (Ойхон),_булага-ты бассейны реки Ангары и притоков ее Куды, Иды, Уды, Эди (Ушаковка), Эрху (Иркут) и Хути (Китой); хонгодоров-цы левый берег реки Ангары, бассейны притоков рек Иркута, Белой (Булэн), Китоя: хоринцы в основном верховья ре­ки Уды и притоки ее; роды, вышедшие из_Халхи, жили по реке Селенге и ее притокам; малоч_исленные роды, вышедшие из Джунгарии - окраины земель булагатцев по Ангаре и эхирит-цев по Лене.

Племенная территория была достоянием всего племени, считалась неприкосновенной и защищалась всеми членами племени. По преданиям, дошедшим до нас через тухэшинов, у эхиритов часто происходили столкновения с очеульскими и тутурскими эвенками, а у окинских бурят с канскими эвенками из-за охот­ничьих угодий; хонгодоровцы враждовали с култукскими и бель-скими эвенками, осинские и идинские буряты с илгинскими и кутскими эвенками. В 1763 году тункинские хонгодоровцы вытес­нили култукских эвенков. Последние поселились в Закамне, по соседству с тамошними хонгодоровцами. Теперь они называют­ся армакскими эвенками и живут на реке Дархитуе, входят в За-каменский аймак Бурятской АССР.

Буряты имели богатую мифологию и сложные обряды. Все небесное пространство, по мифологии, разбивалось на 99 тэн-гэринов, во главе которых стояли особые гении. Тэнгэрины де­лились на две враждебные группы: западную группу, состоящую из 55 добрых тэнгэринов во главе с ханом Хормустом, или Хюр-мас тэнгэрином, и восточную группу из 44 злых и коварных тэнгэринов, во главе которых стоял Хамхир богдо тэнгэрин, или Атай улан тэнгэрин. У хана Хормуста была бабушка Ман-зан Гурмэ т-дэй, у Атай улана Маяс Хара т--дэй. Каждое племя,имело своего покровителя в лице одного тэнгэрина. Так, Хухэ мунгэн тэнгзрин покровительствовал племени эхирит1, Бу-лургуй саган тэнгэрин булагат2, Сахилган саган тэнгэрин хори, Ураг саган тэнгэрин хондогор; роды же, вышедшие из-Халхи и Джунгарии, забыли своих покровителей.

Каждое племя бурят имело своего тотема, то есть чтимое-животное, рыбу или птицу, с которыми оно связывало свое происхождение. Так, у племени эхирит тотемом был пестрый налим. Прочие племена говорили про эхиритов: «Эреэн гутаар эсэгэтэй, эргиин габа эхэтэй Эхирит» «У Эхирита мать расщелина в береге, отец пестрый налим». Булагаты имели в качестве то­тема сивого подоза; племя хонгодор лебедя, племя хори гуся, а роды, вышедшие из Халхи и Джунгарии, забыли своих то­темов. Все племена устраивали кровавые жертвоприношения своим тотемам, считали их покровителями, в опасных случаях призывали их и просили у них защиты.

Забайкальские хоринцы под влиянием буддизма забыли призывания своего тотема поэтому приведем выдержку из записей, сделанных нами в Гушитском улусе племени хори, ныне Эхирит-Булагатского аймака, Усть-Ордынского национального округа, Иркутской области, живущем на берегу озера Хулэн.

 

Заключение

 

Бурятские легенды и предания являются жанрами несказочной прозы, нацеленными на достоверность изображаемых событий, явлений из народной жизни. Бытование данных произведений отмечается устной формой и рассказыванием вне обряда, т.е. для передачи информации, заложенной в легендах и преданиях, не нужна специальная обстановка, выполнение какого-либо ритуала, обряда. Основу бурятских легенд составляют необычные, чудесные явления, события, объединенные общей тематикой отражения народной жизни, в том числе и религиозного характера (связанные с буддийской религией, с шаманской верой). Чудо и, как следствие, событие или происшествие невероятного характера в них занимают главенствующее положение, не отрицается также и присутствие вымысла, фантастики. Легенда в первую очередь информирует слушателя о событиях, явлениях, происшествиях, глубоко запомнившихся народу, сыгравших определенную роль в жизни, также поучает, как не надо или нужно поступать, предостерегает от опрометчивых поступков, в силу чего следует отметить, что легенда выполняет наравне с информативной дидактическую, перформативную функции. Легенда конструирует свою действительность, время происходящих в ней событий отмечается как прошлое и связанное с настоящим, пространство подразумевается или вычисляется из контекста. В ее структуре наблюдаются традиционные формулы, концовки-констатации.

В преданиях изначально не допускается присутствие фантастики, в них преобладают истории и события, свершившиеся в далеком прошлом и связанные с мирской жизнью. Если в легендах чудо является основой развития сюжета, при этом не исключается достоверность происходящего, то в преданиях оно используется лишь как вспомогательный художественный элемент. В структуре преданий отмечается наличие ссылок на очевидцев, на услышанное от других, концовок-выводов, географических, хронологических, генеалогических привязок. Для преданий характерно точное указание пространства и времени происходящего. Легенды и предания восходят к действительности. Каждый

образ, нашедший отражение в легендах и преданиях, каждое событие или явление, изображенные в них, имеют свою основу в реальной действительности.

Таким образом, жанрообразующими признаками бурятских легенд и преданий следует признать функциональную направленность, роль чуда, пространства и времени.

Многообразна тематика, освещаемая бурятскими легендами и преданиями. Приняв за основу теоретические положения исследователей русского фольклора, учитывая при этом специфику оригинального бурятского материала, анализ содержательной сущности бурятских легенд и преданий производился по классификации, основанной на тематическом принципе: этиологические, космогонические, демонологические легенды, исторические, генеалогические, топонимические предания.

 

Список использованных источников

1. Ангабаев С. Сказание о земле соболиной. – Улан-Удэ: Бур. книжное изд-во, 2000. – 232 с.

2. Байкальские легенды и предания / Отв. ред. Л. Е. Элиасов. – 2‑е, изд., доп. и пераб.– Улан-Удэ: Бурятское книжное изд-во, 1984. – 256 с.

3. Бурятские народные сказки / Сост. Б. С. Дугаров. – Улан-Удэ: Респуб. типография, 2002. – 455 с.

4. Бурятские народные сказки о животных. – Новосибирск: Наука, 2000. – 304 с.

5. Бурятские народные сказки. Волшебные. Бытовые. – Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2008. – 188 с.

6. Дамдинов Д. Г. Легенды и предания этнической Бурятии. Топонимика и культурология. – Улан-Удэ: Изд-во БГСХА, 2008. – 170 с.

7. Жамсаранова Р.Г., Шулунова Л.В. Топонимия Восточного Забайкалья. -Чита: Изд-во ЗабГПУ, 2003. 128 с.

8. Малзурова Л.Ц. Бурятские топонимические предания [Текст] / Л.Ц. Малзурова // Гуманитарные науки в Сибири. - Новосибирск, 2008. -№4.-С. 117-120.

9. Малзурова Л.Ц. Легенды и предания: учеб.-метод. пособие. / Л.Ц. Малзурова. - Улан-Удэ: Издательство Бурятского госуниверситета, 2011.-62 с.

10. Мельхеев М.Н. Топонимика Бурятии. История, система и происхождение географических названий. Улан-Удэ: Бур. кн. изд., 1969.

11. Молчанова О.Т. Топонимический словарь Горного Алтая / О.Т. Молчанова. Горно-Алтайск, 1979. - 398 с.

12. 206. Никонов В.А. Краткий топонимический словарь / В.А. Никонов. М., 1966.

13. Распутин В. Г. Земля у Байкала. – Иркутск: Издатель Сапронов, 2008. – 416 с.

14. Тахтеев В. В. Море загадок: Рассказы об озере Байкал. – Иркутск: ИГУ, 2001. – 160 с.

15. http://az-kozin.narod.ru / antology.html

16. http://baikalstyle.ru

17. http://www.baikal-asia.com / baik23.html

18. http://tonkosti.ru / Национальные_парки_Республики_Бурятия

19. http://www.magicbaikal.ru / info / reserves.htm

20. http://ru.wikipedia.org / wiki