Вільгельм Вундт: психологія народів як перша форма соціально-психологічного знання

Засновником соціально-психологічної теорії в «психології народів» варто вважати німецького дослідника В. Вундта (1832-1920), який у своїх роботах поєднав природничонаукову і гуманітарну психології.

Першу етнопсихологічних статтю Вундт надрукував в 1886 р., потім переробив її в книгу, яка в перекладі на російську мову була видана в 1912 р. під назвою «Проблеми психології народів». Останні двадцять років свого життя вчений повністю присвятив створенню десятитомної «Психології народів». Попередниками Вундта у створенні нової науки були Лацарус і Штейнталь. Спочатку його розбіжності з останніми були ледь вловимі, але потім він серйозно відхилився від запропонованого ними шляху.

По-перше, для Лацаруса і Штейнталя вивчення народного духу зводиться до вивчення тих же психологічних явищ, що й у індивіда. Вундт згоден з ними, що душа народу ¹ зовсім не є безтілесної, вона не існує поза індивідами. Але він послідовно проводить основоположну для соціальної психології думку, що спільне життя індивідів та їх взаємодія між собою повинні породжувати нові явища зі своєрідними законами, які хоч і не суперечать законам індивідуальної свідомості, але не зводяться до них. А в якості цих нових явищ автор розглядає загальні уявлення, почуття і прагнення багатьох індивідів ^. З цього можна зробити тільки один висновок: психологія народів для німецького вченого − самостійна наука. Він підкреслює, що вона не тільки користується послугами індивідуальної психології, а й сама надає допомогу останній, надаючи матеріал про духовне життя індивідів і таким чином впливаючи на пояснення індивідуальних станів свідомості.

По-друге, Вундт прагне звузити програму вивчення психології народів, запропоновану Лацарусом і Штейнталем. Хоча, за його твердженням, в реальних дослідженнях неможливо повністю розмежувати опис і пояснення, наука про душу народу покликана пояснювати загальні закони її розвитку. А описувати психічні властивості окремих народів повинна етнологія, що є для психології народів допоміжної дисципліною. Штейнталь у своїх пізніх працях погодився з точкою зору Вундта.

По-третє, на думку Вундта, загальні уявлення багатьох індивідів проявляються насамперед у мові, міфах і звичаях, а інші елементи духовної культури вторинні і зводяться до них. Так, мистецтво, наука і релігія довгий час в історії людства були пов'язані з міфологічним мисленням. Тому як предмет вивчення вони повинні бути виключені з психології народів. Правда, у своїй багатотомній праці Вундт не завжди послідовний, наприклад, досить часто він розглядає релігію і мистецтво як частину психології народів.

Але в ранніх роботах німецького дослідника ми знаходимо чітку структуру продуктів творчого духу народів:

· Мова містить загальну форму уявлень народу, їх взаємозв'язки

· міфи, розуміються Вундтом, як первісний світогляд, першопочатки релігії, що містить в собі первісний зміст цих уявлень, їх обумовленість, відчуття і потяг.

· Звичаї включають вчинки, дії, які виникли на основі цих уявлень, характеризуються загальними напрямками волі і є початком правового порядку.

«Мова, міфи і звичаї являють собою спільні духовні явища, які настільки тісно зрослися один з одним, що одне з них немислимо без іншого...Звичаї висловлюють у вчинках ті ж життєві погляди, які містяться в міфах і стають загальним надбанням завдяки мові. І ці дії в свою чергу стають більш міцними і розвивають далі уявлення, з яких вони походять »(Вундт, 1998, с. 226).

Основним методом психології народів Вундт розглядає аналіз конкретно-історичних продуктів духовного життя, тобто мову, міфи і звичаї, які, на його думку, є не фрагментами творчості народного духу, а є цим духом.

Вундт зазначає, що продукти духовної культури вивчаються й іншими, зокрема історичними, науками. Більше того, психологічні та історичні дослідження взаємодіють. Але психологія народів - як наука пояснювальна - аналізує їх з боку вираження в них загальних законів духовного розвитку. Вона прагне до того, щоб психологічно пояснити закони, що об'єктивно проступають в мові, міфах і звичаях. Якщо психолог вивчає культ духів дерев, існуючий у німецьких і слов'янських народів, йому необхідно відповісти на питання, які психологічні причини лежать в основі цього культу і пов'язаних з ним уявлень, і як психологічно обгрунтовуються зміни уявлень з розвитком культури.