Вступительное слово Черного Лося

СВЯЩЕННАЯ ТРУБКА

 

Переводчик неизвестен

Рассказ Черного Лося о семи обрядах Оглала-Сиу.

Записано и обработано Джозефом Эйпесом Брауном.

Норман: Оклахомский университет.

 

Предисловие

 

Изучив огромное количество материалов об индейских народах Северной Америки, написанных в последнее время, я убедился, что это - высшая мудрость. Ею еще владеют некоторые из их стариков шаманов. Это знание часто скрыто от нас, в силу своего уникального характера. Мы слишком оторваны от Природы, а индейское мировоззрение слагается из знания и одухотворения всевозможных форм Природы. Оно проникнуто идеей о Высшем Единстве и Божественном Превосходстве. Индеец считает, что Великий Дух (Всеобъемлющее Начало и Суть Мира) - бесконечен. Он пронизывает все и таким образом заключает в себе все формы и все функции мира.

Для того, чтобы подтвердить, что эту мудрость знали и понимали, по крайней мере, старики-шаманы, я отправился в поездку. Она должна была продлиться несколько лет и познакомить меня со многими племенами Северной Америки. Большая часть времени была посвящена народам прерий, так как я давно заметил, что они далеко впереди во всем, что касается сознания. Их старики обладали качествами и уровнем духовности, которые редко встретишь в нынешнем мире.

Чтобы что-то узнать у этих народов, нужно постоянно жить среди них, во всех аспектах разделять их жизнь, охотиться и кочевать вместе с ними. Тот, кто сделает так, будет вознагражден, ибо даже сейчас, на фоне большой материальной нищеты, в их жизни присутствуют формы и качества древней культуры.

Во время моего пребывания в резервации Сиу, Пайн-Ридж, мне посчастливилось встретить старого шамана Оглала-Сиу, Черного Лося (Hehaka Sapa). Он предложил мне остаться с ним, чтобы я мог узнать о их древней религии. Этот старик знал, что скоро умрет, и он не хотел, чтобы священное учение, во многом известное только ему, ушло вместе с ним.

Я прожил с Черным Лосем восемь зимних месяцев 1947-1948 годов и все это время ежедневно записывал то, что он рассказывал. Добавлением к этому послужила жизнь среди его семьи и друзей.

Черного Лося больше нет. Но вот его книга, и я надеюсь, что благодаря ей, он будет продолжать жить, и что те кто прочтет ее, лучше поймут жизнь народа и его душу.

Я встречал много стариков великой святости среди индейцев, но духовная сила Черного Лося была поистине уникальной. Это признавали все, кто знал его. Родившись в начале 60-х годов, он застал те дни, когда его народ жил на равнинах, охотясь на бизонов.

Он сражался против белых на Литл-Биг-Хорн и Вундед-Ни. Он был кузеном великому вождю Неистовая Лошадь. Он знал Сидящего Быка, Красное Облако и Американского Коня. Не говоря по-английски, он многое наблюдал в мире белых, путешествуя с Баффало Билом по Италии, Франции и Англии, где он танцевал для королевы Виктории. Но охотясь, путешествуя или сражаясь, Черный Лось был не похож на других. В юности ему было передано священное учение его народа великими шаманами: Охотник За Смерчем, Черная Дорога и Мудрец Голова Лося. От них он узнал историю своей религии. Обладая этим знанием, Черный Лось много молился, постился и размышлял. В результате он сам стал одним из мудрых, наделенных особой силой для блага своего народа.

Это знание причиняло ему много страданий, ибо хотя он мог вести свой народ по священному пути прадедов, он не знал каким образом это делать. Именно поэтому, как я думаю, Черный Лось хотел написать книгу, объясняющую религию Сиу. Он надеялся, что благодаря ей, многие люди из его народа, а так же и белые, лучше поймут красоту и правду древней религии. Черный Лось принадлежал к группе Оглала, Тетон-дакотов, одной из самых могущественных ветвей народа Сиу.

Сиу, в действительности, - это общее имя для многих племен, имеющих общее происхождение и говорящих на родственных языках. Группа Сиу включает в себя следующие народы, классифицированные в соответствии с языком: Ассинибойны, Кроу, Дакота, Хидатса, Айова, Канза, Мандан, Миссури, Омаха, Оседж, Ота и Понка. В ходе расселения и войн с соседними племенами Дакота (соединенные) разделились на семь ветвей, называемых Семь Огней Совета (Otchenti Chakowin): Оглала, Миннекоджу, Ooahepas (Два Котла), Хункпапа, Брюле, Черноногие-сиу и Санс Арк.

В соответствии с древней историей, которую я узнал от Черного Лося, и в соответствии с документами ранних торговцев и миссионеров, дакота в XVI веке жили в верховьях Миссисипи, в XVII веке были оттеснены к западу от Миннесоты своими могущественными врагами - оджибвеями. Покидая леса и реки, дакото с замечательной легкостью заменили каноэ из коры на коня, а в XIX веке их знали и боялись, как одну из самых сильных наций в прериях. Действительно, дакота оказали едва ли не самое сильное сопротивление продвижению белых на запад.

Большинство материалов этой книги в прошлом бережно сохранялось индейцами. Они верили - и справедливо, что эти вещи слишком священны, чтобы говорить о них всем подряд. Но сейчас это рассказывается теми немногими стариками сиу, которые еще живы. Они считают, что мы приближаемся к концу четвертого цикла (бизон стоит на одной ноге). В это время люди отрекаются от понимания и участия в жизни, от поисков жизни. Как результат этого - беспорядок и хаос царят во всех областях. В такой момент можно, и даже желательно обнародовать свои знания. Истина сама себя защитит от профанации и даже, может быть, достигнет тех, кто способен ее глубоко понять. Используя ее, они смогут построить мост, который выведет их из мрака.

История священной трубки Сиу была передана устно предыдущим ее хранителем Головой Лося, Хехака Па, трем людям. Черный Лось - единственный из них, кто еще был жив во время написания этой книги. Ему уже было за 90 лет. Когда Голова Лося передавал эту историю Черному Лосю, он сказал, что он должна быть передана дальше. Ибо до тех пор, пока она известна и трубку используют - народ будет жить. Но как только она будет забыта, народ останется без души, и они погибнут.

В этих записях я временами провожу безусловные параллели, взятые из традиций народов других материков, чтобы продемонстрировать универсальность и общепризнанность основных положений религии Сиу.

Кроме этих отступлений, все записи, объясняющие материал по Лакота, прямо из рассказа Черного Лося или, иногда, из рассказа его близкого друга Маленького Воина, который во многом содействовал нам.

Для тех, кто заинтересован в том, чтобы узнать больше о жизни Черного Лося, я могу порекомендовать прекрасную книгу, написанную Джоном Д. Нейхардтом "Говорит Черный Лось" (Нью-Йорк, Морроу, 1932).

А по вопросам истории Оглала-Сиу читателю следует обратиться к книге Джорджа Е. Хайда "Народ Красного Облака" (George E. Hyde "Red Cloud's Folk" (Norman: University of Oklahoma Press, 1937)).

Я хочу выразить благодарность Бенджамину Черному Лосю, сыну Черного Лося, который выполнял роль переводчика, и которому мы обязаны этой книгой. Нечасто найдешь переводчика, который в совершенстве владеет английским и лакота, а кроме того хорошо знаком с древней мудростью и обрядами своего народа. Часто нехватка этих качеств переводчику приводила к искажению сути вопроса во многих работах об индейцах.

Джозеф Эпес Браун.

Юго-Запад, Харбор, Майн.

Август 1953 года.

 

Вступительное слово Черного Лося

В видении, которое было мне в пору моей юности (мне было тогда только девять зим) была одна вещь, которая со временем приобретает все большее и большее значение. Это относится к священной трубке и ее значимости для нашего народа.

Белые, в частности, христиане, говорят, что бог послал к людям своего сына, который должен был восстановить порядок и мир на земле. Иисус Христос был распят, но он придет снова в конце мира. Это понимаю я и знаю, что это так. Но белые должны знать, что для красного народа по воле Вакан-Танка, Великого Духа, - зверь превратился в двуногое существо, чтобы принести саму священную трубку своему народу. Мы также знаем, что эта Женщина Белой Бизонихи (которая принесла нам нашу священную трубку) появится в конце этого "мира" снова, наступление которого, как мы, индейцы знаем, уже недалеко.

Большинство людей называют ее "Трубкой Мира", однако сейчас нет мира на земле, даже между соседями. Давно прошли те времена, когда на Земле царил мир. Христиане много говорят о мире, но это только разговоры.

Я молюсь за мир с нашей священной трубкой и, может быть, благодаря этой книге, в которой я объясню, что в действительности наша трубка означает, мир придет к тем народам, которые смогут меня понять. Понимание это должно исходить от сердца, а не от одного только разума.

Мы, индейцы, знаем одного Истинного Бога, и мы молимся ему постоянно.

Я постарался создать эту книгу, руководствуясь одним желанием - помочь моему народу в понимании величия и истинности наших собственных традиций. А так же, чтобы помочь в установлении мира на Земле, не только среди людей, но и среди всего созданного в мире.

Мы должны хорошо понимать, что все создано Великим Духом и все пронизано Им. Он - во всем: в деревьях, травах, реках, горах, во всех четвероногих и Крылатых народах. И даже, более того, Он - надо всеми этими вещами и народами. Когда мы действительно поймем все это глубоко в наших сердцах, тогда мы будет бояться и любить, и знать Великого Духа, и тогда мы будем существовать и действовать, и жить так, как Он предначертал.

Черный Лось

Мандерсон, Южная Дакота.

25 декабря 1947.

 

Глава I.

Дар священной трубки.

Однажды ранним утром, очень много зим назад, два воина-лакота охотились с луками и стрелами. Стоя на холме, они высматривали дичь. И вот в отдалении они заметили что-то, приближающееся к ним очень странным и удивительным способом. Когда этот таинственный предмет приблизился, они увидели, что это была очень красивая женщина, одетая в белое замшевое платье и несущая на спине узел. Женщина была так хороша, что один из воинов задумал недоброе. Он поделился своими замыслами с товарищем, но тот сказал, что это нехорошо, ибо наверняка эта женщина не простая, а священная.[1]

Тем временем женщина подошла совсем близко к охотникам и, опустив свой узел на землю, велела недоброму воину подойти к ней. Как только юноша приблизился к таинственной женщине, их обоих накрыло огромное облако. Когда оно рассеялось, у ног священной женщины лежали кости воина, и ужасные змеи поедали остатки его мяса[2].

- Видишь, - сказала женщина второму воину. - Я пришла к твоему народу и хочу говорить с твоим вождем Стоящим Полым Рогом. Возвращайся к нему и, вели приготовить большое типи, в котором пусть соберется весь его народ. Пусть они ждут моего прихода, я хочу сказать вам нечто очень важное!

Воин вернулся в типи своего вождя и рассказал ему о случившемся, Вождь, Стоящий Полый Рог, велел снять несколько типи и из них сделать большое жилище, как велела женщина[3].

Он послал глашатая объявить людям, чтобы они надели свои лучшие одежды из замши и собрались в построенном типи.

Ожидая появления священной женщины, все люди очень волновались, и каждый строил догадки о том, откуда эта таинственная женщина пришла и о чем она хочет сказать.

Вскоре юноши, наблюдавшие за окрестностями, сообщили, что они видят что-то в отдалении и оно приближается к ним удивительным образом. Внезапно женщина вошла в жилище, обошла очаг по ходу солнца[4] и остановилась перед Стоящим Полым Рогом[5]. Она сняла со спины узел и, держа его обеими руками перед вождем сказала:

- Посмотрите на это, полюбите это навсегда! Это – «Лела вакан»[6], святыня, и вы должны обращаться с ней как со святыней. Ни один нечистый человек не должен даже видеть ее.

- В этом узле находится священная трубка. С ней вы будете в течении грядущих зим посылать свои голоса к Вакан-Танка, вашему Отцу и Деду[7].

Сказав это, женщина вынула из узла трубку и маленький круглый камешек, который положила на землю. Подняв трубку мундштуком к небу, она сказала:

С этой священной трубкой вы пойдете по земле. Земля есть ваша Бабушка и Мать, она священна[8]. Каждый шаг, сделанный по ней, должен быть как молитва.

Головка этой трубки сделана из красного камня, а он есть Земля, Высеченная из камня и смотрящая в центр земли - это теленок бизона, который означает всех четвероногих, живущих на вашей Матери-Земле[9].

Чубук трубки сделан из дерева, и это символизирует все, что растет на земле. Эти двенадцать перьев, висящие у места, где соединяются головка и чубук, от Ванбли Галешка[10], Пятнистого Орла[11]. И они означают этого орла и всех крылатых обитателей воздушного царства.

Все эти народы и предметы вселенной присоединяются к тебе, когда ты куришь эту трубку. Все они, вместе с тобой, пошлют свои голоса к Вакан-Танка, Великому Духу. Когда ты молишься с этой трубкой, ты молишься за всех и вместе со всеми.

Вакан-женщина коснулась затем трубкой круглого камешка, лежавшего на земле, и сказала:

- Благодаря этой трубке, вы будете связаны со всеми вашими родственниками: вашим Дедом и Отцом, вашей Бабушкой и Матерью.

Этот круглый камень, сделанный из того же красного камня, что и головка трубки, дал ваш Отец Вакан-Танка. Этот камень - земля, которую Он вам дал - красная, и двуногие, живущие на ней - красные. Великий Дух дал вам так же красный день и красную дорогу[12].

Все это священно, и это нужно всегда помнить. Каждый рассвет, когда он приходит - это священное событие, ибо свет приходит от вашего Отца, Вакан-Танка. Всегда помните, что все народы, стоящие на земле - священны и заслуживают соответствующего обращения.

С этого времени священная трубка будет стоять на этой красной земле, и люди возьмут ее и пошлют свои голоса к Вакан-Танка. Семь кругов, которые вы видите на этом камне, имеют большое значение, так как обозначают семь обрядов, в которых будет использоваться эта трубка[13].

Первый большой круг представляет собой первый обряд, который я вам дам. Остальные шесть представляют собой обряды, которые будут открыты вам со временем[14].

Стоящий Полый Рог, будь внимателен и добр к этим дарам и к своему народу, ибо они Вакан. Обладая этой трубкой, люди возвысятся и к ним придет все, что есть добро. Вакан-Танка дал вам эту трубку, и через нее к вам придет знание. За этот великий дар вам следует быть всегда благодарными.

А теперь, прежде чем уйти, я хочу дать вам указания для первого обряда, в котором ваш народ будет использовать эту трубку.

День, когда один из вашего народа умирает, должен быть для вас священным. Вы должны хранить его душу так, как я вас научу, и тогда вы получите большую силу[15]. Так как, если душа умершего сохраняется, то она увеличивает ваше единство и любовь к своим ближним. Пока душа человека хранится его народом, она может передавать ваш голос к Вакан-Танка.

Так же священным будет день, когда душа освобождается и возвращается в свой дом к Вакан-Танка. В этот день четыре женщины станут священными. Через определенное время они родят детей, которые пройдут по тропе жизни священным путем, подавая пример всему народу. Заметьте меня, ибо я являюсь тем, через что они станут Вакан.

Тот, кто хранит душу человека, должен быть добрым и достойным человеком. Ему следует использовать эту трубку так, чтобы все люди вместе с душой могли послать свои голоса к Вакан-Танка.

Плод вашей Матери-земли, плод всего рожденного, будет счастлив идя этой тропой по жизни. Не забывайте, что Вакан-Танка дал вам семь дней, в которые нужно посылать ему свои голоса. Пока вы помните это, вы будете жить. Остальное вы узнаете непосредственно от Вакан-Танка!

Затем, уже собираясь уходить, священная женщина снова повернулась к Стоящему Полому Рогу и сказала:

- Посмотрите на эту трубку! Всегда помните насколько она священна и обращайтесь с ней соответственно. Помните, что во мне воплотились четыре времени мира[16]. Теперь я ухожу, но я буду оглядываться на ваш народ каждый век, а в конце я вернусь.

Двигаясь вокруг жилища по ходу солнца, женщина удалилась, но отойдя немного, она обернулась к людям и села. Когда она встала, то превратилась в красно-коричневого теленка бизона.

Теленок пошел дальше, затем обернулся к людям, лег и перекатившись по земле, встал уже белым бизоном.

Белый бизон пошел еще дальше и снова, остановившись, перекатился по земле, став на этот раз черным бизоном.

Черный бизон отошел очень далеко, остановился и после поклонов на каждую из четырех сторон света, исчез над холмом.

 

Глава II.

Сохранение души.

Благодаря этому обряду мы очищаем души умерших и укрепляем единство среди живых[17]. Четыре непорочных женщины, которые ели священную часть туши бизона[18], как я опишу, должны знать и помнить, что их дети будут Вакан, и воспитываться должны соответствующим образом. Мать должна приносить в жертву для своих детей все, и должна постоянно развивать в себе и детях великую любовь к Вакан-Танка. Она должна помнить, что со временем эти дети станут священными людьми и вождями народа. Они будут обладать силой сделать других Вакан.

Сначала мы хранили только души немногих наших великих людей, но позднее стали хранить души почти всех достойных.

Сохранением души в соответствии с обрядами, данными нам Женщиной Белого Бизона, человек так очищает ее, что душа и Дух становятся одним целым. После этого душа обретает возможность вернуться на "место", где она родилась, то есть к Вакан-Танка. Иначе душа будет бродить по земле, не имея пристанища, как происходит с душами плохих людей. Сохранение души помогает нам помнить о смерти и о Вакан-Танка, который стоит над нами.

Всякий раз, когда сохраняется душа, многие люди молятся в своих типи, а в день, когда душа выпускается, люди собираются вместе и посылают свои голоса к Вакан-Танка с душой, которая пойдет по Его священной тропе.

Теперь я объясню, как этот обряд был впервые проведен нашим народом.

Один из потомков Стоящего Полого Рога имел ребенка, которого очень любил. Случилось так, что ребенок умер. Опечаленный отец пошел к хранителю священной трубки, которым был в это время Высокий Полый Рог, и сказал:

- Священная женщина научила нас использованию этой трубки и сохранению души умершего человека. Я очень опечален, ибо потерял своего любимого сына, и я хочу хранить его душу так, как нас научили. Поскольку ты являешься хранителем священной трубки и знаешь, как это делать, я хочу, чтобы ты руководил мной.

- Хау! Хечету вело[19]! Это хорошо! - сказал Высокий Полый Рог, и они пошли к умершему ребенку.

- Этот мальчик кажется мертвым, но в действительности это не так. Мы будем хранить его душу среди нашего народа и благодаря этому многие наши дети и дети наших детей станут Вакан. Мы сделаем так, как научила нас священная женщина, ибо это желание Вакан-Танка.

Высокий Полый Рог обратился с молитвой к Вакан-Танка и срезал прядь волос умершего ребенка:

- О Вакан-Танка, заметь нас! В первый раз мы делаем так, как ты научил нас через Священную Женщину. Мы будем хранить душу этого ребенка. Пусть Мать-Земля рождает плоды, а наши дети идут по жизни священной тропой!

На раскаленный уголь он положил щепотку душистой травы и очистил срезанную прядь волос дымом.

- О Вакан-Танка, - молился Высокий Полый Рог, - этот дым от душистой травы, поднимется к Тебе и распространится по всей вселенной. Его аромат достигнет всех крылатых, четвероногих и двуногих. Мы все являемся родственниками, пусть все наши братья будут

дружелюбны и не боятся нас!

Высокий Полый Рог взял волосы и держа их над дымом, сделал движение ими к небу, к земле и к четырем четвертям вселенной. Затем он сказал душе, находящейся внутри волос:

- Заметь, о душа! Место на земле, где ты поселяешься, будет священным. Оно будет делать людей такими же Вакан, каким являешься ты. Наши внуки уверенно и с чистыми сердцами пойдут по священной тропе жизни.

После очищения волос в дыму, Высокий Полый Рог обратился к матери и отцу умершего ребенка:

- От этой очищенной души мы обретем великое знание. Будьте добры к ней, любите ее, помните, что она Вакан. Мы, поступая так, выполняем волю Вакан-Танка, донесенную до нас Священной Женщиной. Вы помните, что когда она уходила, она обернулась во второй раз. Это означало сохранение души, которое мы сейчас собираемся делать. Не забывайте, что все потомство крылатых, четвероногих и двуногих - это действительно дары Вакан-Танка. Они все являются Вакан, и с ними нужно обращаться как с таковыми.

Локон волос был уложен в сумку из кожи, а она была помещена на специальном месте в типи. Затем Высокий Полый Рог взял трубку и, подержав ее над дымом, осторожно набил ритуальным способом (то есть мелкими щепотками, адресуя каждую щепотку). Держа трубку чубуком к небу, он молился:

- Наш Дед, Вакан-Танка! Ты - все, и потому Ты надо всем! Ты первый, Ты всегда был! Эта душа, которую мы сейчас сохраняем, будет в центре священного круга нашего народа. Через этот центр наши дети укрепят свои сердца и пойдут по прямой красной тропе.

- О Вакан-Танка! Ты являешься истиной. Люди, которые прикоснутся своими губами к этой трубке, сами станут правдой, в них не будет ничего нечистого. Помоги нам пройти по священной тропе жизни без затруднений. Пусть наши сердца и умы будут постоянно сосредоточены на Тебе!

Затем трубка была зажжена и раскурена. Она прошла по ходу солнца по всему кругу. Целый мир был в этой трубке, и с дымом он поднялся наверх к Вакан-Танка. Когда трубка вернулась к Высокому Полому Рогу, он бросил через нее по щепотке душистой травы на запад, север, восток и юг, чтобы очистить ее и чтобы ни один недостойный человек не мог коснуться ее. Повернувшись к людям, он сказал:

- Родичи, эта трубка - Вакан. Мы все знаем, что она не может лгать. Ни один человек, несущий в себе неправду, не может коснуться ее губами. Наш Отец, Вакан-Танка, объявил нам свою волю, и мы всегда должны повиноваться ему, если мы идем по священной тропе. В первый раз мы проводим священный обряд сохранения души, и это является событием великого значения для нас, наших детей и внуков. Мы родственники, Бабушка и МатьЗемля, мы существуем от земли и принадлежим ей. О Мать-Земля, мы получаем от тебя нашу жизнь и пищу. Ты следишь за нашим ростом, как наши собственные матери. Каждый шаг, который мы делаем по тебе, должен быть как молитва.

Помните об этом, мои родичи. Помните, что сила этой чистой души будет всегда с вами, ибо она тоже - плод Матери-Земли. Это как зерно, брошенное в землю. В свое время оно прорастает в ваших сердцах и поможет следующим поколениям идти по священной тропе.

Высокий Полый Рог поднял руку и обратился к Вакан-Танка[20].

- О, Отец и Дед, Вакан-Танка, Ты - начало и конец всего. Ты один охраняешь и поддерживаешь всю жизнь!

- О, моя Бабушка, ты - земной источник всего сущего. Мать-Земля, плоды, которые ты приносишь - это источник жизни всех земных народов. Ты охраняешь свои плоды как мать. Позволь нашим шагам по тебе быть уверенными.

- Помоги нам, о Вакан-Танка, твердо идти по красной тропе.Позволь нам, Твоему народу, жить священной жизнью, благодаря тебе. Дай нам силу, которая приходит от понимания твоих сил!

- Так как Ты сделал Твою волю известной нам, мы пойдем тропою жизни и святости, неся любовь и знание о Тебе в наших сердцах! За это и за все мы благодарим Тебя!

Затем тело ребенка завернули в одеяло и мужчины положили его на помост, устроенный на дереве вне лагеря[21].

Когда они вернулись, высокий Полый Рог пошел в типи с отцом ребенка, чтобы научить его, как он должен будет выполнять великую обязанность по сохранению души, в ходе которой он сам станет священным человеком.

- Ты теперь хранишь душу своего собственного сына, - сказал Высокий Полый Рог, - который, хотя и умер, но находится с тобой. Отныне ты должен вести священный образ жизни, ибо твой сын будет в этом типи, пока его душа не будет отпущена. Тебе следует помнить, что привычки, которые ты устанавливаешь в этот период, должны остаться с тобой навсегда. Нужно тщательно заботиться, чтобы ни один плохой человек не входил в жилище, где ты хранишь эту душу, чтобы там не было споров и ссор. В твоем жилище всегда должен быть мир и гармония, ибо все эти вещи имеют влияние на душу, которая здесь очищается.

- Твои руки - Вакан, обращайся с ними как с таковыми! И твои глаза - Вакан. Когда ты видишь всех твоих родичей и все прочие вещи, гляди на них священным взором[22]. Твой рот - Вакан, и каждое слово, которое ты говоришь, должно выражать святость, в которой ты сейчас живешь.

- Тебе следует часто подымать голову и смотреть вверх на небеса. Когда бы ты ни ел плод Матери-Земли, ешь подобно сыну!

- Если ты будешь выполнять это и все остальное, чему я научил тебя, Вакан-Танка будет благодарен тебе. Каждый день и ночь твой сын будет с тобой. Постоянно заботься о его душе и, благодаря этому, ты будешь всегда помнить о Вакан-Танка.

- С этого дня и далее ты будешь Вакан и, как я научил тебя, так теперь и ты можешь учить других. Священная трубка пойдет по длинному пути к концу. И так же пойдет душа твоего сына! Это действительно так. Хечету вело!

Прежде чем я расскажу тебе как отпускается душа, я думаю, мне следует объяснить несколько других обязанностей, которые хранителю души следует знать и выполнять.

Тот, кто хранит душу человека, никогда не должен сражаться или даже просто использовать нож неважно с какой целью. Он должен проводить время в молитвах. Он должен быть примером для своего народа во всем. Люди будут любить и чтить этого святого человека, часто принося ему дары и еду. А хранитель души должен в ответ на это часто поднимать свою трубку вверх, обращаясь к Вакан-Танка за благосклонностью для своего народа.

Когда воины идут на охоту, священный хранитель души должен идти с ними. Но в то время пока они охотятся, ему следует сидеть одному на холме и со своей трубкой посылать свой голос к высшим силам, прося удачи на охоте и блага для всего народа.

Если убьют самку бизона, хранителю души следует сесть около нее и набить свою трубку, сначала предложив по щепотке табака Кинни Кинник[23] летающим властителям запада, севера, востока и юга, Матери-Земле, и, наконец, щепотку вверх для Вакан-Танка, в ком сосредоточены все силы.

Повернув трубку чубуком к носу бизона, хранитель молится так:

- О Вакан-Танка, Ты научил нас через это четвероногое. Теперь твой народ может идти священным путем. На этой священной тропе жизни наши дети и дети наших детей будут счастливы. Я подношу эту трубку Тебе прежде всех остальных, ибо Ты всегда являешься первым. Затем я предлагаю ее Татанка, этому бизону.

- Ты, о Татанка, имеешь четыре века. Когда ты в последний раз оглянулся на нас, мы поняли, что ты - плод нашей Матери-Земли, от которого мы живем. Поэтому ты будешь первым, кого расположат в центре священного круга нашего народа. Мы чтим тебя, ибо ты укрепляешь наши тела и дух. Ты сделал известной нам волю Вакан-Танка, так что теперь в центре нашего круга находится священная душа. Ты будешь вместе с этой душой в центре, и там дашь счастье твоему народу. Теперь иди вперед, в центр священного круга нашего народа!!!

Затем мужчины разделывают Вакан бизонью корову, произнося соответствующие молитвы для каждой части. Мясо, взятое с плеча, представляет двуногие народы и особенно священную женщину, которая принесла нам эту трубку, и с ним, с этим мясом, всегда обращаются очень уважительно.

Хранитель души не может участвовать в разделке туши, так как он не может касаться ни ножа, ни крови, о чем я уже говорил. Но он может взять это Вакан мясо вместе с бизоньей шкурой и отвезти его в лагерь на своей лошади. Шкура бизона тоже Вакан, и она используется для особой цели. (Нужно заранее загадать, что будешь делать из этой шкуры.)

О прибытии охотников в лагерь все предупреждаются гонцом. Мясо бизона забирается в типи хранителем души. В этот момент одному из помощников внутри жилища следует разговаривать с душой так:

- Внук, выбранная пища останется в центре этого жилища, твоего дома. Это будет благом для людей! Хечету вело!!!

В типи, где хранится душа, должна постоянно находится женщина, выбранная, чтобы заботиться о священной связке души. Первой такой женщиной была Женщина Красного Дня.

- Эта женщина сушит Вакан мясо на солнце. Потом она растолчет сушеное мясо, папа, вместе с ягодами дикой вишни и смешает их с бизоньим жиром, взятым с костей. Получится пеммикан. Эта пища хранится в специальных раскрашенных коробках из бизоньей кожи, и бережется она до дня, когда выпускается душа.

В хорошие дни "связку для души" следует вынести наружу и повесить на треногу лицом к югу[24].

Люди часто приходят помолиться перед ней и приносят различные дары этой душе. Они тоже хранятся, а позднее раздаются бедным и нуждающимся.

После того как бизонья шкура будет выдублена, она разрисовывается и очищается над дымом душистой травы. Хранителю души следует указать ею на четыре стороны вселенной и сказать:

- О Ты, Душа, мой внук, стой твердо на этой земле и смотри вокруг. Смотри на небеса, смотри на четыре четверти вселенной и смотри на свою Мать-Землю!!! И ты, о бизон, присутствующий здесь в виде этой шкуры. Ты пришел к нашим людям, чтобы сослужить им великую службу. Теперь ты соединишься с этой душой. Вы оба будете в центре священного круга нации и будете представлять единство этого народа. Размещая эту шкуру над тобой, о душа, я размещаю ее над всеми нашими людьми, как над одним.

Когда священный пакет с душой висит на треноге вне типи, эта бизонья шкура кладется под ним волосом наружу, а на верхушке треноги вешается военный головной убор, сделанный из перьев Пятнистого Орла.

Помощники носят различное снаряжение, но только хранитель души может касаться священной связки. Он несет ее напротив сердца, в сгибе локтя левой руки. Когда связку забирают назад в типи, ее следует сначала предложить небу, потом земле и четырем сторонам вселенной.

Прежде чем будет проводиться обряд выпускания души, нужно собрать много различных вещей и для бедных, этот процесс может затянуться на несколько лет, но обычной мерой времени для сохранения души является один год. Если хранитель души умирает до ее освобождения, то эту душу хранит его жена. Она же хранит и душу умершего мужа. Если же и жена умирает, тогда помощники хранят все три души, и это, конечно, является очень большой и священной обязанностью.

Перед освобождением души все люди собираются вместе, ибо каждый участвует в этом великом обряде, лучшее название для которого "Создание Святости"[25]

Не задолго до этого времени мужчины отправляются на охоту за бизонами. Из их костей вываривают жир и делают из него "васна". Женщины сушат лучшее мясо, которое называется "папа". Все это используется в обрядах.

После совета с другими шаманами клана, хранитель души назначает день проведения обряда освобождения души. Его помощники делают большое церемониальное жилище из нескольких маленьких типи и устилают землю внутри него шалфеем.

Помощник хранителя души берет трубку и подняв ее вверх, к небу, говорит:

- Смотри, о Вакан-Танка! Мы готовы выполнить твою волю. Со всем святым, что есть в мире, мы подносим Тебе эту трубку!

Взяв щепотку табака и протянув ее и чубук трубки к западу, он восклицает:

- Вместе с этим Вакан табаком мы кладем Тебя в трубку, о Крылатая Сила Запада! Мы собираемся послать наши голоса к Вакан-Танка, и мы хотим, чтобы Ты помог нам! Этот день - Вакан и душа должна быть выпущена. Все в мире будет радоваться и ликовать.

- О Ты, священная сила того места, где садится солнце, мы вкладываем Тебя в эту трубку. Дай нам твои священные красный и синий дни для наших обрядов[26].

Сила запада заключена теперь в табаке и положена в трубку.

Взяв вторую щепотку и протянув ее и трубку к северу, помощник молится:

- О Вы, Громовые существа места, где живет великан Вазнах. Вы, кто приходит с чистыми ветрами и кто охраняет благополучие народа. О Белоголовый Орел севера, твои крылья никогда не устанут. В этой трубке, которую предложат Вакан-Танка, есть место для тебя. Помоги нам и дай нам твои священные дни!

Затем, держа новую щепотку табака и трубку в направлении к востоку, помощник продолжает:

- О Ты, священное место, где встает солнце, откуда приходит знание. Ты - начало тропы восходящего солнца, которое приносит свет в этот мир. Твое имя - Хунтка, потому что у Тебя мудрость и ты - длиннокрылый. В этой трубке есть место и для тебя. Помоги нам послать наши голоса к Вакан-Танка! Дай нам твои священные дни!

Сила востока так же помещается в трубке.

Помощник обращается к югу:

- О Ты, кто озаряет тропу, ведущую к месту, куда мы всегда обращены лицом, и по которой идут все наши поколения. Мы кладем Тебя в эту священную трубку! Ты следишь за нашей жизнью и за жизнью всех народов вселенной. Все, что существует, пошлет свой голос к Вакан-Танка. У нас есть место в трубке и для Тебя. Помоги нам послать наш голос и дай нам хотя бы один из твоих хороших дней. Этого мы просим у Тебя, о Белый Лебедь, живущий там, куда всегда обращены наши лица.

Чубук трубки и щепотка табака обращаются затем к земле:

- О Ты, священная Земля, от которой мы пришли. Ты питаешь все. Мы знаем, что ты - Вакан, и что мы все вместе являемся твоими родичами. Бабушка и Мать-Земля, рождающая плоды, для Тебя есть место в этой трубке. О Мать, позволь твоему народу идти по тропе жизни, повернувшись лицом к сильным ветрам! Позволь нам идти твердо и смело! Мы все, кто движется по тебе, посылаем наши голоса к Вакан-Танка. Помоги нам! Все вместе, как один, мы восклицаем - помоги нам!

Когда трубка таким образом наполнена и содержит в себе все Силы, и все, что существует во вселенной[27], она дается хранителю души, который берет ее и с восклицаниями идет в типи хранителя Самой Священной Трубки. Во время проведения самого первого обряда им был Высокий Полый Рог. Войдя в типи и держа трубку перед собой с чубуком, обращенным на юг, он кладет ее в руки хранителя Священной Трубки.

- Хи хо! Хи хо! Благодарю! - говорит священный человек, беря эту трубку.

- Эта трубка, которую ты принес мне, действительно является священной. Она также священна как та, которую нам дала Женщина Белого Бизона.

Действительно, для каждого, кто понимает, они (трубки, участвующие в церемониях) являются тем же, что и первая Священная Трубка, и они так же священны.

- Но, - продолжает хранитель, - Трубка, которую ты принес, сейчас особенно священна!!! Ибо я понимаю, что в ней сейчас заложена вся вселенная. Зачем ты пришел и чего хочешь...

Хранитель души ответил:

- Мы хотим, чтобы ты выкурил эту трубку и затем провел обряды для освобождения души моего сына. Мы хотим, чтобы ты принес с собой Настоящую Священную Трубку, которую ты хранишь.

- Хау! Хечету вело! Я приду. - Хранитель Священной Трубки предлагает принесенную ему трубку небесам, земле и четырем четвертям вселенной, а затем выкуривает ее. Закончив, он бережно собирает пепел, так как он тоже очень важен и священен.

Эти двое идут в жилище, где все приготовлено для великого обряда. Войдя, они проходят по кругу, по ходу солнца, и садятся на западной стороне напротив двери. Жена хранителя души идет к своему типи, причитая на ходу. Она берет священный узел с душой и возвращается. Кладет узел в две вытянутые руки Хранителя Священной Трубки.

- Благодарю! Благодарю! - говорит он и затем обращается к душе, находящейся в священном узле:

- О душа, ты была с твоим народом, но скоро ты уйдешь. Сегодня твой день и он священен. Сегодня твой отец, Вакан-Танка, смотрит, чтобы увидеть тебя. Собрался весь наш народ, чтобы быть вместе с тобой. Все твои родственники любят тебя и хорошо позаботились о тебе. Ты и священная Женщина четырех веков, которая принесла нам Священную Трубку, сейчас вместе здесь, в этом жилище. Это одеяние, в которое ты сейчас завернута, представляет Священную Женщину, и в него будет завернут весь твой народ. Священная Трубка, которую она нам принесла, сделала наш народ счастливым. Посмотри! Сегодня священный день. Хечету вело!

На земле обчищают круглую площадку, чтобы изобразить "бизонью лужу" (грязевая ванна, где животные валяются), и на это место кладут священный узел с душой. Затем делают круглую площадку из земли, взятой из этой ямы. На ней рисуют крест с запада на восток и с севера на юг. Трубку кладут на этом кресте чубуком на запад и головкой на восток. священный узел с душой располагается рядом с трубкой, у основания красной дороги (основание креста), к которому душа вскоре вернется.

Один из помощников идет к огню в центре типи, берет ивовыми щипцами уголек и кладет его перед хранителем трубки[28].

Хранитель, взяв трубку в левую руку, правой берет щепотку священной травы. Он поднимает ее вверх к небесам и медленно опускает на уголек, останавливаясь четыре раза и молясь:

- О Дед, Вакан-Танка, в этот священный день я посылаю к Тебе этот дым, который поднимется выше небес. Внутри травы находится земля, наш великий остров. В ней, в этой траве, находится моя Мать, моя Бабушка и все крылатые и двуногие народы, которые все стремятся к Вакан-Танка. Дым этой травы накроет всю вселенную. О Вакан-Танка, будь милосерден к нам всем!

Головку трубки располагают над этим дымом таким образом, чтобы он проходил сквозь головку и выходил через чубук, который поднимают вверх к небесам. При этом Вакан-Танка является первым, кто курит ее, и именно этим действием трубка очищается. Во время этих действий хранитель трубки продолжает молиться:

- О Вакан-Танка, заметь эту трубку! Дым от священной травы накроет все на земле и достигнет небес. Позволь тропе Твоего народа быть подобной этому дыму. Мы предлагаем Тебе эту трубку и теперь я кладу в ее головку священный Кинни кинник. Ты научил нас, что круглая головка этой трубки является самым центром вселенной и души человека!

- О Вакан-Танка, нагнись, чтобы увидеть нас сегодня, взгляни на Твою трубку, с которой мы посылаем к Тебе наш голос вместе с крылатыми и четвероногими, со всеми созданными нашей МатерьюЗемлей. Все, что Ты создал, присоединяется к нашему голосу!

Затем хранитель набивает трубку, проводя ритуал и предлагая табак шести направлениям, со следующими молитвами:

- О Ты, Крылатая Сила места, где садится солнце. Ты - Вакан! С тобой и через тебя мы посылаем голос к Вакан-Танка перед освобождением души. В этой трубке есть место для Тебя. Помоги нам! Дай нашему народу твои красный и голубой дни, чтобы мы могли идти по священной тропе жизни.

- О Ты, Крылатая Сила места, где живет великан Вазиах (север) - очиститель земли, людей и всего, что очищаемо. С душой двуногого, мы готовы послать через Тебя свой голос к Вакан-Танка. Дай нам Твои два священных дня, которые ты имеешь. В этой трубке есть место для Тебя. Помоги нам!

- О Ты, Крылатая Сила места, откуда приходит солнце. Ты, имеющий длинные крылья и несущий знание и Свет во вселенную. Мы готовы послать свой голос с этой душой к Вакан-Танка. Дай нам Твои два красный и синий дня. Помоги нам!

- О Ты, Белый Лебедь места, к которому мы всегда обращены лицом, Ты стерегущий красную тропу, ведущую к жилищу великана Вазиах. Ты направляешь все четвероногие и двуногие народы, идущие по этой священной тропе. Мы собираемся освободить эту душу, которая тоже пройдет по Твоей тропе. С ней мы посылаем свой голос к ВаканТанка! Дай нам Твои два священных дня! Помоги нам послать наш голос.

- О Ты, Пятнистый Орел, летящий в небесах, близко к Вакан-Танка! Твои крылья сильные. Ты - тот, кто заботится о священном круге нашего народа и обо всем, что находится внутри него. Позволь своему народу быть счастливым и жить в изобилии! Мы собираемся освободить эту душу, которая отправится в долгий путь, чтобы жизнь поколений была - Вакан. В этой трубке есть место для Тебя! Помоги нам послать наш голос к Вакан-Танка, и дай нам твои священные красный и голубой дни!

- О Вакан-Танка, мы хотим предложить Тебе эту трубку. Взгляни на нас вниз: на нас и на нашу Бабушку и Мать-Землю, которая - источник всего живого. Все - Вакан, что находится на ней. Шаги нашего народа проходят по Ней. Позволь им быть твердыми и сильными!

- От Тебя, Бабушка, Мать-Земля, душа должна быть освобождена. В этой трубке есть место для Тебя и для всех твоих священных предметов и народов! Все вместе, как один, мы посылаем наш голос к Вакан-Танка. Помоги нам идти в святости, приятной Тебе. Дай нам священные красный и голубой дни, принадлежащие Тебе!

Таким образом вся вселенная была помещена в священную трубку, и затем повернувшись к людям, хранитель трубки сказал:

- Мы сделаем все, как нужно, и поэтому у души будет хорошее путешествие, и она поможет нашему народу идти по тропе жизни в святости, приятной для Вакан-Танка.

Обратившись к душе, хранитель трубки сказал:

- О Ты, Душа, мой внук. Ты - корень этого великого обряда. От тебя вырастет много такого, что - Вакан. Благодаря этому обряду наш народ научится быть великодушным и щедрым, будет помогать тем, кто нуждается, и будет следовать в своем пути учению Вакан-Танка! О Душа, это твой день! Время пришло!!!

- Будут четыре девушки, которые навсегда пронесут с собой силу этих обрядов. Ты, о Душа, накроешь их своей священной шкурой бизона. Это - твой день! Это день радости, ибо много Света пришло к нашему народу.

- О Душа, все, что было с тобой в прошлом, сегодня находится здесь, с тобой. Твои родственники пришли сюда с угощением. Мы очистим эту еду и предложим ее тебе. Затем отдадим ее четырем девушкам и разделим между бедными и нуждающимися.

- Однако, сейчас подошло время, чтобы предложить эту трубку Вакан-Танка, а затем выкурить ее[29]. Мы предлагаем ему все, что есть во вселенной. Мы посылаем к Нему наши голоса через эту трубку. Хечету вело!

- Хии-ай-хай-ии-ии! (4 раза) Тункашила, Вакан-Танка, Дед, Великий Дух, посмотри на нас!!! Это священный день для души. Пусть она поможет будущим поколениям жить священной жизнью. Мы предлагаем эту трубку Тебе, о Вакан-Танка, просим Тебя помочь этой душе, ее родственникам и всем людям! Посмотри на эту трубку и нагнись, чтобы увидеть, как мы исполняем Твою волю! С этой земли мы посылаем к Тебе наш голос. Будь милостив к нам и к этой душе, которую мы отпустим из центра священного круга ее народа. О Дед, Вакан-Танка, будь милостив к нам, чтобы наш народ мог жить!!!

Тут все присутствующие восклицают:

- Хи йе! Благодарим! Да будет так! - и хранитель раскуривает трубку. Он делает несколько затяжек и передает трубку "хранителю души", который предлагает ее небесам, земле и четырем направлениям. Покурив, он передает трубку по кругу по ходу солнца, чтобы все люди могли ее покурить. Каждый из курящих произносит свою молитву, а когда трубка возвращается к хранителю трубки, он вычищает ее, и пепел бережно собирает в специальный мешочек из оленьей

кожи.

После того, как трубка была предложена Вакан-Танка и выкурена, хранитель начинает плакать, и вскоре все окружающие тоже начинают плакать и выражать свою скорбь.

Здесь, видимо, нужно пояснить, что плакать в этот момент хорошо, так как это показывает, что мы думаем об этой душе и о смерти, которая рано или поздно придет ко всем существам и предметам. Это так же является знаком того, что мы принижаем себя перед Великим Духом, ибо мы знаем, что мы - пыль перед Ним, который есть - Все.

Вся пища, приготовленная для души, складывается возле жилища. В типи, на южной стороне, следует поставить ивовый столб высотой с человека и на уровне головы привязать кусок кожи, на котором нарисовано лицо. Поверх лица находится головной убор, а на столб надета рубаха. Эта фигура символизирует душу. К ней прислоняют луки, стрелы, складывают рядом ножи и другие вещи умершего.

Женщины берут приготовленную еду и, войдя в жилище, проходят по кругу до столба. Каждая из них обнимает столб души, а затем, оставив возле него принесенную пищу, они выходят из жилища.

По маленькому кусочку от принесенной еды, кладут в деревянную чашку и ставят перед двумя священными людьми: хранителем трубки и хранителем души, которые сидят на западной стороне.

Четыре непорочные девушки входят и занимают место на северной стороне жилища, ибо известна очистительная сила этого направления.

Хранитель трубки встает и говорит:

- Ты, о Душа, есть «хокшиханкия»[30] (духовное влияние или семя). Ты как корень священного дерева, которое находится в центре священного круга нашего народа. Позволь этому дереву цвести! Позволь нам, твоему народу, крылатому и четвероногому народам, всем нам пышно расти!

- О Душа, твои родственники принесли тебе эту еду. Когда ты отведаешь ее, благополучие распространится на весь народ.

- О Душа, Вакан-Танка дал тебе четырех родственниц, сидящих здесь на северной стороне. Они представляют наших истинных родственников: Деда и Отца Вакан-Танка, Бабушку и Мать - Землю. Помни об этих четырех родственницах, составляющих в действительности одно целое. И помня о них, оглядывайся на твой народ, когда пойдешь по Великой Тропе!

Небольшое углубление выкапывается у основания столба души и хранитель трубки, протягивая к этому углублению деревянную чашку с очищенной едой, говорит душе:

- Ты готова съесть эту вакан пищу... Когда она будет вложена в твой рот, ее влияние будет благотворно, и это послужит причиной роста и процветания детей нашей Матери-Земли. Твоя Бабушка - Вакан. На ней мы стоим, когда кладем пищу в твой рот. Не забывай нас, когда ты пойдешь к Вакан-Танка. Оглядывайся на нас!

Пища кладется в углубление и поливается сверху соком дикой вишни, потому что этот сок является водой жизни. Углубление затем засыпают землей, чтобы душа завершила свою последнюю трапезу.

Затем четыре девушки готовятся есть священное мясо бизона и пить сок вишни. Но сначала эта пища очищается над дымом душистой травы, и хранитель говорит девушкам:

- Внучки, вы должны сейчас получить «хокшиханкия» этой души. От этого вы и ваши дети навсегда станете Вакан.

- Внучки, не забывайте делиться всем, что вы имеете, ибо в этом мире всегда есть нуждающиеся, сироты и старики. Но главное, мои внучки, никогда не забывайте наших четырех великих родственников, представленных нашими родными здесь на земле! Вы будете сейчас есть и пить священные продукты Матери-Земли, тем самым вы и ваши дети станете Вакан. Всегда помните это, мои дети!

Хранитель трубки затем поднимает чашку с едой, и каждый раз, когда он кладет кусок в рот девушке, он говорит:

- Я кладу эту пищу в твой рот. Она сладкая и ароматная, и она Вакан! Люди увидят, как ваши поколения придут!

Девушки наклоняются и пьют сок дикой вишни, который налит в деревянную чашку, стоящую на земле. Когда они закончат есть и пить, хранитель говорит им:

- Внучки, все, что мы сделали здесь сегодня - есть лела вакан. Все сделано по указаниям, данными нам священной Женщиной Белого Бизона, которая принесла нам нашу самую священную трубку. Она сказала, что у нее четыре века. Вы, внучки, тоже имеете эти четыре века. Поймите все это глубоко, все это важно. То, что мы делаем здесь сегодня - это великая вещь. И это действительно так! Хечету вело!

Затем хранитель трубки идет по кругу на южную сторону и, подняв "связку души", говорит ей:

- Внук, ты готов уйти в великое путешествие... Твои отец и мать, и все твои родственники полюбили тебя. Вскоре они все будут счастливы.

Отец ребенка обнимает священную связку, поднося ее к каждому плечу. Хранитель трубки говорит ему:

- Ты любил своего сына, и ты сохранил его в центре круга нашего народа. Будь также добр ко всем остальным людям, как ты был добр к этому твоему любимцу! И будет священным влияние души твоего сына на наш народ. Это как дерево, которое вечно будет цвести!

Затем он идет по кругу на северную сторону, и, касаясь каждой из девушек священной связкой, говорит:

- Дерево, которое было выбрано пребывать в центре нашего священного круга, скрепляющего народ, сейчас - здесь. Пусть оно всегда растет и цветет в святости!

Подняв "Связку души" к небесам, он восклицает:

- Всегда оборачивайся на твой народ, чтобы он мог уверенно и твердо идти по священной тропе жизни!

Так хранитель трубки восклицает четырежды, продвигаясь к двери жилища, и когда он останавливается в четвертый раз, сразу же за дверью, он восклицает громким, пронзительным голосом:

- Заметь свой народ! Обернись на них! - и выходит из жилища.

В тот момент, когда "связка души" выносится из жилища, душа считается освобожденной, и она отправляется по "тропе духов", ведущей к Вакан-Танка[31].

Как только душа освобождена и покинула связку, содержащую прядь волос, связка больше не является Вакан. Она может быть сохранена семьей как память, если они захотят.

Каждой из четырех священных девушек дарят плащ из бизоньей шкуры, после чего они выходят из жилища вслед за хранителем трубки.

На этом обряд заканчивается, и все люди в лагере празднуют событие и веселятся. Каждый старается прикоснуться к одной из девушек, которые теперь лела вакан и будут всегда хранить в себе это великое значение, приносящее великую силу всему народу.

Бедным и неудачливым родные умершего раздают подарки, и всюду идут пиры и веселье. Это действительно хороший день. Хечету вело!

 

Глава III.

Инипи: обряд очищения.

В обряде Оникаве (Потельни)[32]используются все силы вселенной: земли и того, что произрастает из нее, огня и воздуха.

Вода представляет Гром-существа, появление которых ужасно, но приносит добро. Пар, восходящий от камней, в которых есть огонь, пугает, но он же т очищает нас так, что мы можем следовать воле Вакан-Танка. Если мы станем очень чистыми, он может даже послать нам видение.

Используя в обряде воду, мы должны думать о Вакан-Танка, который изобилует, отдавая свою силу и жизнь всему. Нам даже следует быть подобными воде, которая находится ниже, чем все вещи, но сильнее даже скал.

Палатка для Инипи делается из двенадцать или 16 молодых ив. Это так же дает нам урок, ибо падая, их листья умирают и возвращаются к земле, но весной они снова зазеленеют и вернутся к жизни. Так же и человек. Он умирает, но его душа продолжает жить в реальном мире Вакан-Танка, где нет ничего, кроме духов всех вещей. И эту, истинную жизнь, мы можем узнать здесь на земле, если очистим наша тела и умы, тем самым приближаясь к Вакан-Танка.

Камни, которые мы используем, представляют Бабушку Землю, от которой происходят все плоды. Они, эти камни, представляют также неразрушимую и вечную природу Вакан-Танка.

Ивы, составляющие остов палатки Инипи, устанавливают так, что они отмечают четыре четверти вселенной. Значит, вся палатка в целом - есть вся вселенная и все двуногие, четвероногие и крылатые народы, и все вещи мира содержатся в ней. Все они тоже должны быть очищены до того, как они смогут послать свой голос к Вакан-Танка.

Огонь, используемые для нагревания камней, представляет великую силу Вакан-Танка, дающую жизнь всему. Он, словно солнечный луч, ибо Солнце - это тоже Вакан-Танка, в определенном аспекте.

Круглая площадка для камней в центре Инипи - это центр вселенной, в котором живет Вакан-Танка с его силой - огнем.

Все эти вещи - Вакан для нас и должны пониматься глубоко, если мы действительно стремимся стать чище. Сила вещи и действия состоит в понимании ее значения.

Палатка Инипи всегда сооружается входом на восток, потому что оттуда приходит свет мудрости. Примерно в десяти шагах к востоку от входа мы делаем священную палатку для костра, которая называется «Пета овихаккешни»[33] или вечный огонь. Здесь нагреваются камни.

На эту палатку сначала кладутся четыре палки, ориентированные восток-запад, затем на них сверху - четыре палки север-юг. Затем вокруг приставляются палки как в типи: сначала на западной, затем на северной, восточной и южной стороне. Камни сначала кладутся тоже по этим четырем направлениям, а затем много камней складываются на дрова сверху. При этом следует молиться:

- О Дед, Вакан-Танка, Ты - есть и всегда был! Я готов исполнить Твою волю так, как Ты учил нас. Размещая эти священные камни на четыре четверти, мы понимаем, что это - Ты, который находится в центре всего.

- О священные камни, вы помогаете нам исполнить волю Вакан-Танка.

И, когда мы зажигаем огонь, всегда с восточной стороны костра, мы молимся:

- О Вакан-Танка, это Твой вечный огонь, данный нам. Это Твоя воля, что мы сделали это священное место. Вечный огонь горит всегда и благодаря ему мы будем жить заново, будучи очищенными и приблизившись к Твоим силам.

Делая центральный алтарь в палатке Инипи, где потом будут положены нагретые камни, мы сначала втыкаем в землю палку в центре. Затем с помощью ремешка рисуем на земле окружность. В это время мы должны молиться:

- О Дед и Отец, Вакан-Танка, создатель всего, что существует, который всегда был. Заметь меня!

- И ты, Бабушка и Мать, Земля, ты - Вакан и у тебя есть священные уши. Услышь меня! Мы все пришли от тебя, мы являемся частью тебя и мы вернемся к тебе, когда наши души пойдут по Великой Тропе Духов.

- Обозначая этот центр в земле, я вспоминаю тебя. К Тебе вернется мое тело, но мой дух станет одним целым с Вакан-Танка, ибо Он - выше всего. Очищая себя, я хочу сделаться достойным Тебя, о Вакан-Танка, чтобы мой народ мог жить!

Теперь в центре Инипи делается круглое углубление. Землей, вынутой оттуда, посыпается священная тропа, ведущая от входа на восток, и в конце ее насыпается маленький земляной холмик. Насыпая землю, мы молимся:

- На тебе, Бабушка Земля, я насыпаю священную тропу жизни. Очищая себя, мы твердо пойдем по этой тропе, ведущей к ВаканТанка. На ней есть четыре шага, которые священны. Позволь моему народу идти этой тропой. Позволь нам быть чистыми! Позволь нам жить снова!

И теперь, посылая голос прямо к Вакан-Танка, мы восклицаем:

- Дед, Вакан-Танка, мы узнали Твою волю, и мы знаем священные шаги, которые должны сделать. При помощи и при содействии всех вещей и всех существ, мы готовы послать наш голос к Тебе. Будь милосерден к нам! Помоги нам!

- Я вступаю на эту священную тропу и посылаю свой голос к Тебе через четыре силы, которые на самом деле - одно. Помоги мне во всем этом!

- О, мой Дед, Вакан-Танка, будь благосклонен к нам! Помоги моему народу и всем другим существам жить в святости, благодаря Тебя! Помоги нам, о Вакан-Танка, жить снова!

Тот, кто проводит обряд очищения, входит в палатку со своей трубкой. Он проходит по кругу, по ходу солнца и садится на западе, лицом к входу. Он делает алтарь в центральном углублении, кладя щепотки табака в четыре его угла.

Горячий уголь подают в палатку и он кладет его в центре. Руководитель затем жжет на нем священную душистую траву и натирает дымом все свое тело, ноги, голову и руки. Трубка тоже очищается над дымом. Все это становится священным и, если в палатке есть что-нибудь нехорошее, то оно будет выгнано силой этого священного дыма.

Теперь руководитель обряда предлагает щепотку табака Крылатой Силе запада, места, где садится солнце, места, от которого приходят очищающие воды. Эта Сила призывается и ее просят помочь в обряде. считается, что она воплощается в щепотке табака. Ее кладут в трубку и так же предлагают табак Силе севера, места, откуда приходят очищающие ветра; Силе востока, места, где встает солнце и откуда приходит мудрость; Силе юга, места, которое является источником и концом всей жизни; вверх - небесам, и наконец, Матери-Земле. Когда призывается помощь каждой Силы и, когда каждая щепотка табака кладется в трубку, все стоящие около палатки Инипи громко восклицают: «Хау!» Этим они выражают свою радость и удовлетворение по поводу сделанного.

Когда трубка набита, руководитель выходит из палатки и, пройдя на восток по священной тропе, кладет трубку на земляной холмик в ее конце, головкой на запад, а чубуком на восток.

Все, кто готов очищаться, входят за ним в палатку. Опускаясь на четвереньки, чтобы войти, каждый молится:

- Хи хо! Хи хо! Пила мийя (спасибо)! Низко наклонясь, чтобы войти в это жилище, я вспоминаю, что я - ничто в сравнении с Тобой, о Вакан-Танка, который - Все. Ты поместил нас на этот остров и мы последние из тех, кто был создан Тобой, который был первым и который был всегда. Помоги мне стать чистым, перед тем, как я пошлю свой голос к Тебе! Помоги нам во всем том, что мы собираемся делать!

Внутри, участники церемонии, двигаясь по ходу солнца, рассаживаются на священный шалфей, устилающий пол. Руководитель садится на востоке, прямо за дверью. Некоторое время все хранят молчание, вспоминая доброту и могущество Вакан-Танки.

Затем, помощником руководителя (часто это женщина), который остается за дверью в продолжении обряда, в палатку подается трубка. Тот человек, который сидит на западе, берет ее и кладет перед собой головкой на восток и чубуком на запад.

Деревянными щипцами помощник берет один камень из священного костра, Пета овихаккешни, и, пройдя по священной тропе, подает его в палатку. Камень кладут в середину алтаря, он предназначен для Вакан-Танка, который всегда находится в центре всего. Человек, сидящий на западе, касается головкой трубки этого камня. И так он поступает каждый раз, когда камень кладется на алтарь. В это время все восклицают: "Хи йе! Хи йе! Благодарим!"

Второй камень, внесенный в палатку, кладут на западную сторону алтаря, следующий на Север, затем на Восток, затем на Юг, один на землю, и наконец один священный камень, представляющий ВаканТанка, кладется сверху на них. Теперь все эти камни олицетворяют все, что есть во вселенной.

Человек, сидящий на западе, предлагает трубку небесам, земле и четырем сторонам света. Затем он раскуривает ее и после нескольких затяжек, натерев дымом трубки все свое тело, передает трубку сидящему слева от него, говоря (смотря по их отношениям) или: "Хо Ате!" или: "Хо Тункашила".

Тот, кто берет трубку, говорит в ответ: "Хау Ата!" или "Хау Тункашила", и таким образом трубка обходит по солнцу весь круг. Когда она вернется к человеку, сидящему на западе, он очищает ее, чтобы нечистый человек не мог коснуться ее и вычищает пепел, складывая его на краю священного алтаря.

Это первое использование трубки напоминает нам о священной женщина Белого Бизона, которая когда-то вошла в наше жилище.

Теперь трубка проходит по кругу к руководителю обряда, сидящему на востоке. Он держит ее немного над священным алтарем чубуком на запад, а затем двигает в таком положении вдоль священной тропы в направлении на восток. Помощник за дверью берет ее и, набив согласно обычному ритуалу, прислоняет к земляной насыпи головкой на восток, а чубуком на запад, ибо теперь призывается Сила Запада.

Помощник закрывает дверь в Инипи, создавая внутри полную темноту. Эта темнота представляет собой темноту души, наше невежество, от которого мы сейчас должны очиститься и увидеть свет.

В продолжении обряда Инипи, дверь будет открыта четыре раза, пропуская внутрь свет. Это напоминает нам четыре этапа жизни, и так же о том, что благодаря доброте Вакан-Танка, мы получаем свет в каждом из этих этапов.

Человек, сидящий на западе, теперь посылает голос к Вакан-Танка:

- Хии-ай-хай-ии-ии! (4 раза) - Так мы говорим, когда нуждаемся в помощи и находимся в отчаянии. И, действительно, разве сейчас мы не находимся в темноте и не нуждаемся в Свете...!

- Я посылаю голос! Услышь меня! - четырежды восклицает человек. - Вакан-Танка, Дед, Ты первый и всегда был. Ты поселил нас на этот великий остров, и здесь наш народ хочет жить священным путем. Научи нас знать и видеть все Силы Вселенной, и дай нам знание, чтобы понять, что все они в действительности являются одной Силой. Позволь нашим людям всегда посылать свои голоса к Тебе, когда они идут по священной тропе жизни!

- О древние горы, Тунлайатакапака[34], вы сейчас здесь с нами. Вакан-Танка создал землю и расположил вас на ней. По вам будут ходить целые поколения, и их шаги не задрожат.

- О, Горы, у вас нет ни глаз, ни рта. Вы не двигаетесь, но получая ваше священное дыхание, наш народ переживает "длинные зимы" на тропе жизни, так как ваше дыхание, это само дыхание жизни.

- Существует еще Крылатый, там, где солнце садится отдыхать. Он контролирует воды, которым все живущие существа обязаны своими жизнями. Позволь нам использовать здесь эти воды!

- О Ты, народ, который всегда стоит. Кто пронизывает землю и достигает небес. Ты, народ деревьев, очень многочисленен, но лишь один из вас был специально избран для поддержки этой священной палатки очищения. Вы, деревья, защитники летающих народов, ибо на вас они строят свои жилища и выращивают свое потомство. А ниже вас есть много людей, которых вы приютили. О, народ деревьев, позволь всем этим народам и всем их поколениям идти вместе, как родственникам!

- Каждой земной вещи, о Вакан-Танка, Ты дал силу, а так как огонь является самым могущественным из Твоих созданий, ибо он может истребить все другие вещи, то мы располагаем его здесь, в самом центре. И когда мы видим его и думаем о нем, мы в действительности вспоминаем Тебя. Позволь этому священному костру всегда быть в нашем центре! Помоги нам в том, что мы здесь собираемся делать!

Затем руководитель брызгает воду на камни: один раз для нашего Деда, Тункашила, один раз для нашего Отца, Ате; один раз - для нашей Бабушки, Унши; один раз для нашей Матери, Ина, Земли; и затем один раз для Священной Трубки. Это делается веткой шалфея или душистой травы, чтобы пар был ароматным, и когда он наполняет маленькое помещение, руководитель восклицает:

- О Вакан-Танка, узри меня! Я - этот народ. Представляя себя Тебе, я представляю весь народ как одно. Мы хотим жить снова! Помоги нам!

Теперь в палатке очень жарко, но это хорошо, чтобы почувствовать очищающее действие огня, воздуха и воды, и чтобы почувствовать аромат священного шалфея. После того, как эти силы хорошо поработали в нас, дверь откидывается, напоминая нам о первой эре, в которую мы получили свет от Вакан-Танка.

Внутрь подается вода, и руководитель, сидящий на востоке, передает ее по кругу (по ходу солнца), и каждый человек пьет немного или обрызгивает ею себя. Когда мы делаем так, то мы думаем о том месте, где садится солнце и откуда приходит вода, и тогда Сила этого направления помогает нам молиться.

Помощник снаружи берет наполненную трубку с земляной насыпи, предлагает ее Небесам и Земле, и идет по священной тропе. Трубку он держит чубуком вперед - к человеку, сидящему у западной стены жилища. Тот предлагает трубку шести направлениям, курит ее немного, натирая дымом свое тело, после чего передает трубку по кругу, пока она не будет выкурена. Человек, сидящий на западной стороне, вычищает трубку, складывая сгоревший табак на краю священного алтаря и отдает трубку наружу, как и до этого. Помощник снова набивает трубку и укладывает ее на священной насыпи, причем теперь чубук обращен к Северу, ибо во время второго периода темноты в Инипи, призывается Крылатая Сила Севера.

Дверь закрывается и мы находимся в темноте второй раз. Теперь молится человек, сидящий у северной стены:

- О Ты, Лысоголовый Орел, там где живет великан Вазиах! Вакан-Танка поместил тебя туда стеречь эту тропу! Ты находишься там,чтобы охранять здоровье нашего народа, чтобы мы могли жить! Помоги нам своим очистительным ветром! Позволь ему сделать нас чистыми настолько, чтобы идя по Священной Тропе Жизни, мы благодарили Вакан-Танка.

- О Дед, Вакан-Танка, Ты стоишь надо всем. Это Ты положил священный камень на землю, который и является теперь центром нашего круга.

- Ты дал нам огонь. И там, в месте где садится солнце, ты дал силу Вакиньян-Танка, который стережет воды и который охраняет саму Священную Трубку[35].

- Ты поместил Кр