Общение Христа и Его Церкви

СВИДЕТЕЛЬСТВО ЖИЗНИ

 

Откровение 2:1-20:

«(1) Ангелу Ефесской церкви напиши: так говорит Держащий семь звёзд в деснице Своей, ходящий посреди семи золотых светильников: (2) Знаю дела твои, и труд твой, и терпение твоё, и то, что ты не можешь сносить развратных, и испытал тех, которые называют себя Апостолами, и они не таковы, и нашёл, что они лжецы; (3) Ты много переносил и имеешь терпение, и для имени Моего трудился и не изнемогал. (4) Но имею против тебя то, что ты оставил первую любовь твою. (5) Итак вспомни, откуда ты ниспал, и покайся, и твори прежние дела; а если не так, скоро приду к тебе и сдвину светильник твой с места его, если не покаешься. (6) Впрочем то в тебе хорошо, что ты ненавидишь дела Николаитов, которые и Я ненавижу. (7) Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающему дам вкушать от древа жизни, которое посреди рая Божия. (8) И Ангелу Смирнской церкви напиши: так говорит Первый и Последний, Который был мёртв, и се, жив: (9) Знаю твои дела, и скорбь, и нищету, - впрочем ты богат, - и злословие от тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, а они не таковы, но - сборище сатанинское. (10) Не бойся ничего, что тебе надобно будет претерпеть. Вот, диавол будет ввергать из среды вас в темницу, чтоб искусить вас, и будете иметь скорбь дней десять. Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни. (11) Имеющий ухо (слышать) да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающий не потерпит вреда от второй смерти. (12) И Ангелу Пергамской церкви напиши: так говорит имеющий острый с обеих сторон меч: (13) Знаю твои дела, и что ты живёшь там, где престол сатаны, и что содержишь имя Моё, и не отрёкся от веры Моей даже в те дни, в которые у вас, где живёт сатана, умерщвлён верный свидетель Мой Антипа. (14) Но имею немного против тебя, потому что есть у тебя там держащиеся учения Валаама, который научил Валака ввести в соблазн сынов Израилевых, чтобы они ели идоложертвенное и любодействовали. (15) Так и у тебя есть держащиеся учения Николаитов, которое Я ненавижу. (16) Покайся; а если не так, скоро приду к тебе и сражусь с ними мечём уст Моих. (17) Имеющий ухо (слышать) да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающему дам вкушать сокровенную манну, и дам ему белый камень и на камне написанное новое имя, которого никто не знает, кроме того, кто получает. (18) И Ангелу Фиатирской церкви напиши: так говорит Сын Божий, у Которого очи - как пламень огненный, и ноги подобны халколивану: (19) Знаю твои дела, и любовь, и служение, и веру, и терпение твоё, и то, что последние дела твои больше первых. (20) Но имею немного против тебя, потому что ты попускаешь жене Иезавели, называющей себя пророчицею, учить и вводить в заблуждение рабов Моих, любодействовать и есть идоложертвенное».

Откровение 3:1:

«И Ангелу Сардийской церкви напиши: так говорит имеющий семь духов Божиих и семь звёзд: знаю твои дела; ты носишь имя, будто жив, но ты мёртв».

Мы начинаем первую серию Школы Христа, которую мы назвали «Конфликт». На самом деле здесь будет идти речь о духовной войне. Но из-за того, что так много неправильного проникло сегодня в Церковь под именем «духовная война», что я просто решил назвать эти уроки «Конфликт». Первый урок называется «Свидетельство жизни».

 

Во второй и третьей главах Книги Откровения приводится обзор, который сделал Господь семи церквям. Люди, которые действительно использовал Бог, пришли к заключению, что семь церквей в Асии дают нам полную картину всего периода существования Церкви. В Книги Откровения говорится, что Его глаза подобны огненному пламени. Они проникаютво внутреннее духовное состояние этих церквей. Всё было обозрено и обобщено для того, чтобы установить один факт: присутствие или отсутствие того, что, с точки зрения Господа, составляет Церковь. Бог совершил этот обзор с одной целью: увидеть, есть ли оправдание для продолжения существования этого инструмента, который называется «Церковь».

 

Суть вопроса для каждой из этой церквей состояла в том, смогут ли они продолжать своё существование в качестве свидетелей. Смогут ли они пребывать перед Ним? Придётся ли Ему сдвинуть с места светильник, или этот инструмент сохранит свои отношения с Ним? Итак, главная цель в этом исследовании состояла в том, чтобы установить, сможет ли Церковь продолжать своё существование в Его глазах как Церкви или нет.

 

Вопрос, касающийся каждого инструмента, который воздвигает Бог для достижения Своей цели, сводится к следующему: почему Бог поддерживает этот сосуд? Из прочитанного очевидно, что существуют вещи, которые не оправдывают сохранение Господом этого инструмента - Церкви. Другими словами, есть вещи, которые лишают Церковь права законно называться Церковью. Это послание очень ясно объясняет эти вещи. Прежде всего, сам тот факт, что первоначально Сам Бог воздвиг этот инструмент, не является оправданием для сохранения Богом этого инструмента. Также, тот факт, что этот инструмент, воздвигнутый Богом, был мощно использован Им, сам по себе не гарантирует, что Бог сохранит этот инструмент. Тот факт, что этот инструмент имеет замечательную историю преданности Богу и какое-то время было истинным выражением Его силы и благодати, не является оправданием для сохранения Богом этого инструмента. Мы видим, что здесь происходит очень тщательное просеивание. Можно было бы подумать, что если Бог воздвиг сосуд, использовал его, благословил его, если этот сосуд проявлял черты и характеристики Его благодати, Его жизни, Его любви, конечно же, это достаточный аргумент в пользу того, что Бог сохранит его. Вы понимаете, что в этом случае мы говорим об инструменте, сосуде, а не о спасении.

 

Что является оправданием тому, что Господь будет продолжать действовать через этот инструмент и сохранять его? Чтобы ответить на этот вопрос, мы должны рассмотреть, что мотивировало Богом, чтобы вызвать к жизни этот инструмент. Что было в разуме и сердце Бога, когда Он создал Церковь? Всё, что нам необходимо знать, мы найдём в описании самого инструмента. В прочитанном отрывке Церковь называется светильником. Наше знание Слова Божьего даёт нам свет к пониманию того, что означает эта фраза. Ветхий Завет приходит нам на помощь. Идёт ли речь о светильнике в скинии, или светильнике из золота в Книге Захарии 4:2, в обоих случаях мы знаем, что этот светильник представлял живое присутствие силы Святого Духа. Это было нечто живое. Возьмите светильник весь из золота с семью чашечками и семью трубочками. Елей выливался из живых маслин, через трубочки, в чашу, чтобы служить топливом для лампады. Это является полной, очень объёмной иллюстрацией чего-то живого. Пророк не говорит, что там были какие-то цистерны, баки, резервуары елея. Он сказал, что там не было ничего, кроме постоянно выливающегося елея, текущего из вечно свежего живого сосуда в светильник, горящий неугасимым светом, который благодаря этому притоку не меняется, который не гаснет, но постоянно сохраняет всю свою силу. Вот, что имеем мы.

 

Это свидетельство неумирающей жизни, которая содержит в себе всё необходимое. Не нечто абстрактное, не накопленное, но постоянно вытекающее из неисчерпаемого источника могущественной славной жизни. Вот чего ищет Бог. И неважно, насколько теологически правильно ваше положение, если нет этой жизни, если нет живого свидетельства Иисуса, даже если вы назовёте этот сосуд «церковью», Бог так его не назовёт. Этот свет горит, постоянно заявляя о победе над смертью. Он всё время горит посреди окружающей его смерти. Смерть жаждет подавить этот огонь, но у неё нет силы загасить его. Своим постоянным горением этот светильник заявляет о жизни, над которой смерть не имеет силы. Только это оправдывает право Церкви на существование. Мы здесь как Церковь находимся для того, чтобы быть свидетельством Иисуса. И это свидетельство заключается в том, что Бог воскресил Его из мёртвых. Только это оправдывает желание Бога сохранить этот инструмент как сосуд для исполнения Своей цели. Дело не в том, что у этой Церкви замечательная история, что много людей посещают её, дело не в репутации. Суть в том, что и сегодня в ней присутствует этот неугасимый огонь неумирающей жизни. Церковь в любом городе, или деревне является свидетельством силы жизни над смертью, которая господствует вокруг. Это единственное оправдание для сохранения Богом её жизни.

 

В связи с семью светильниками приводится ссылка на семь духов Божьих и Иисуса Христа, верного свидетеля. Иисус отождествлён с этими светильниками. Они вызваны к жизни для того, чтобы стать непреходящим выражением Самого Господа как верного свидетеля, Того, Кто имеет жизнь, в силе Духа. Когда мы начинаем рассматривать состояние этих церквей, мы обнаруживаем, что в них присутствует разнообразие элементов, каждый из которых являлся выражением чего-то, что противоречит Святому Духу, то есть противоречит Духу жизни. Иисус обнаружил эти элементы, по меньшей мере, в пяти из этих церквей. Когда подобное обнаруживается среди Божьего народа, то есть, внутри самого сосуда, это заключает в себе элемент смерти и предоставляет сатане точку опоры. Тогда почти неосознанно самим Божьим народом в его среде обнаруживается противоречие этому свидетельству, теряется жизнь, и Церковь перестаёт быть Церковью.

 

Суть в том, что сатана будет прибегать к любым средствам, чтобы найти эту точку опоры для смерти в божественно устроенном инструменте. Это становится противоречием в самом корне, делая Церковь неправильным представлением Богом. На его счету есть имя, добрые дела, и многое из того, что даже Сам Господь не может судить, потому что это добрые дела. Но та жизненно важная часть, благодаря которой Господь сохраняет сосуд, была устранена. Там нет жизни. Вопрос не в том, что однажды сосуд был хорошим, или в том, что он всё ещё процветает сегодня. Важно, имеет ли он то, для чего он был воздвигнут. Исполняет ли Церковь своё основное призвание – быть выражением Самого Господа Иисуса. Есть ли ещё там Его жизнь? Это относится ко всем нам, к каждому из нас. Иисус Христос достиг нас (Филиппийцам 3:12), и для этого была одна цель. Мы были достигнуты не просто для того, чтобы получить спасение. Наше спасение лишь вступление к чему-то намного большему. Господь собирает Своих к Себе для того, чтобы сформировать их в совокупный сосуд для исполнения божественной цели: явить Его Сына погибающему миру.

 

Существует одна постоянная опасность для этого: то, для чего он был создан, может быть потеряно. Когда продолжается многообразная деятельность помимо Бога, это означает, что потеряно нечто важное в осуществлении божественной цели. У Бога есть Свой стандарт суда. Из обзора церквей мы узнаём один всеобъемлющий факт, который состоит в том, что Господь работает в каждой жизни или с каждым сосудом в свете Своей конкретной цели для этого сосуда. Он никогда не оценивает его с точки зрения полезности в общем. Эти главы никогда не были бы написаны, если бы Господь просто принял такую точку зрения: пока сосуд не до конца испорчен, пока в нём сохраняется достаточно ценности, Я должен присматривать за ним, поддерживать его и сохранять. Почему мы это говорим? Многие считают тебя экстремистом, если ты так проповедуешь. Они говорят: почему бы не удовлетвориться тем, что считается похвальным в церквях сегодняшнего дня? Да потому что Бог не даёт такого права. Бог знает, что мы благодарны, что во всём мире есть верующие, хотя большей частью они немощны. Божий суд всегда имеет отношение к тому, чем должен был быть сосуд с самого начала. Когда вы увидите Божью цель, когда вы увидите, каков Его замысел для Своей Церкви, вы никогда не сможете удовлетвориться принятой нормой или общей добродетелью. Когда читаешь подобное слово, оно подводит тебя к концу твоей добродетели. Можете называть это экстремизмом если хотите, но Божье Слово говорит нам совершенно ясно, что ни славное прошлое, ни замечательная история божественных благословений и использования Богом не могут служить достаточным оправданием того, чтобы Господь сохранял этот сосуд. Он сдвинет с места этот светильник, если он не будет исполнять той цели, для которой он был воздвигнут.

 

Каждая церковь должна услышать это утверждение, ибо для чего вообще она была вызвана к жизни? Божья цель никогда не состояла в том, чтобы иметь общую церковь, и внутри её какую-ту особенную группу. Бог никогда не предполагал иметь общую массу верующих, и внутри её особую группу, называемую «побеждающие». Это никогда не было Божьей целью. Само слово «побеждающий» означает, что где-то есть поражение. Божья цель для всей Его церкви, хотя она реализуется лишь немногими, в том, что она должна сохранять свидетельство жизни, которая победила смерть, и будет продолжать побеждать её до самого конца. В этом цель. Это - вопрос жизни. Мы говорим о конфликте. Конфликт сосредоточен вокруг этой жизни. Бог не призвал нас, чтобы изгнать бесов из этой страны. Он призвал нас явить жизнь среди тьмы. Если мы будем таким свидительством, нам придётся столкнуться с бесами. Свидетельство Иисусово всегда относится к Его воскресению Его из мёртвых. Он живёт силой, которая победила смерть. На этом основании Он есть жизнь. Те, о которых говорит Новый Завет, являются свидетелями Иисуса не потому, что они говорят о Нём, а потому, что они стали свидетели на основании жизни Его воскресения в них. Новозаветное свидетельство Иисуса в том, что Бог воскресил Его из мёртвых и Он вечно живёт.

 

Весь вопрос сводится к свидетельству жизни. В первую очередь это даже не свидетельство истины, но свидетельство жизни. Горит ли огонь, как он горел в начале, свидетельствуя о том, что Иисус живёт и торжествует даже на тёмном, смертельно опасном фоне этого мира. Церковь находится здесь для свидетельства жизни и самим своим существованием мы должны демонстрировать, что Бог воскресил Иисуса из мёртвых. Это - основной вопрос на этот день, на этот час. Это вопрос жизни и смерти в духовном смысле. Не испытываете ли вы всё больше и больше, что жизнь становится пустой и истощается ваша энергия, особенно в отношении к молитве? Разве не правда, что требуется чрезвычайное усилие, чтобы начать молиться, а когда вы начнёте, чтобы достичь каких-то результатов? В этом состоит окончательный конфликт всех веков. Это духовный вопрос жизни и смерти. Именно с этим мы будем иметь дело на этих уроках, и именно это Иисус ищет в Церкви. Если Он не мог найти этого в них, они переставали быть Церковью. До тех пор, пока они не восстанавливали это свидетельство жизни, они не могли быть Церковью. И не имеет значения, насколько ортодоксальна их доктрина, сколько добрых дел они совершили, как много пожертвовали на миссии, и т.д., если нет свидетельства жизни, такая церковь теряет своё оправдание называться Церковью и, в конечном итоге, должна быть отвергнута Богом. Сейчас мы рассматриваем тему, которую мы назвали “Конфликт”. В последствии на этих уроках мы будем развивать эту мысль. Причина, почему мы живём, заключается в свидетельстве жизни. Само наше существование должно демонстрировать миру, что Бог воскресил Иисуса из мёртвых, и если это не является нашим свидетельством, тогда для нас с вами нет оправдания называться церковью. Такова истина. Таково основание наших рассуждений.

 

СПОР ЗА СИОН

Урок № 2

Откровение 22:1-4:

«(1) И показал мне чистую реку воды жизни, светлую, как кристалл, исходящую от престола Бога и Агнца. (2) Среди улицы его, и по ту и по другую сторону реки, дерево жизни, двенадцать раз приносящее плоды, дающее на каждый месяц плод свой; и листья дерева – для исцеления народов. (3) И ничего уже не будет проклятого; но престол Бога и Агнца будет в нём, и рабы Его будут служить Ему. (4) И узрят лицо Его, и имя Его будет на челах их».

 

Исаия 34:8:

«Ибо день мщения у Господа, год возмездия за Сион».

Помните, что на этих уроках говорится о жизни - единственном оправдании для нашего существования. Эта жизнь является предметом конфликта.

Если я смогу донести до проповедников суть этого спора, они заметно продвинутся в созидании такой Церкви, какую её хочет видеть Бог. Вопрос в следующем: в чём состоит суть спор за Сион? Спор за Сион - это борьба за жизнь Сиона. Часто в Ветхом Завете Сион является прообразом невесты Господа Иеговы. Сион был постоянно предметом спора. Он всегда был предметом зависти, любостяжания и антагонизма народов. В какой-то момент истории каждый народ в этом мире побывал в тех или иных отношениях с Сионом. Божий спор с народами вёлся в отношении жизни Сиона.

 

Давайте помнить об этом, когда мы перейдём к Новому Завету и рассмотрим, каким образом можно истолковать вышесказанное в духовном смысле. Иерусалим всегда был прообразом Церкви. В Библии используются два определения для Церкеви – Иерусалим и Сион. Сион представляет Церковь такой, какой её хочет видеть Бог. Иерусалим представляет Церковь такой, какой её сделал человек. В Книге Откровения мы читаем о новом городе, новом Иерусалиме, сходящем от Бога с неба, приготовленном как невеста, жена Агнца (Откровение 21:2, 9). Апостол продолжает: «И вознёс меня в духе на великую и высокую гору и показал мне великий город, святый Иерусалим, который нисходил с неба от Бога» (стих 10). Заключительная глава Книги Откровения приводит нас в город, центральной частью которого является дерево жизни. Из центра города течёт река воды жизни. Когда показана вся полнота Божьего нового Иерусалима, «Дух и невеста говорят: прииди!» (Откровение 22:17). Здесь вы видите духовное следствие того, о чём мы говорим. Здесь заканчивается спор за жизнь Сиона. В конечном итоге, конец этого спора характеризуется жизнью во всей её полноте и триумфе. На протяжении всей Книги Откровения Бог имеет дело с народами, которые в завершении предстают на суд Сына. Тогда раз и навсегда разрешается спор за Сион (Церковь), который, в конце-концов, торжествует во всей полноте жизни.

 

Мы уже достаточно показали тот факт, что спор заключается в вопросе жизни. Он составляет всю суть духовной войны и именно об этом мы говорим в настоящий момент. В духовном смысле сегодня мы вовлечены в Божий спор за Сион. Возьмите шестую главу Послания к Ефесянам, показывающую, что происходит в духовном мире, а именно: конфликт с мироправителями века сего, и тогда остальная часть этого Послания совершенно ясно показывает спор с Церковью за жизнь этой Церкви. Мы находимся в процессе спора, сутью которого является жизнь. На первом уроке мы видели, что первостепенным вопросом для Бога являлось свитедетельство жизни, а не существовавшая у них традиция, не христианский труд и разнообразная деятельность, которыми они занимались, не добрые и похвальные дела, которые даже в глазах Бога заслуживали одобрения. Центральным и основным в божественном избрании было свидетельство жизни. А без него всё остальное совершенно бесполезно.

 

В первой главе Книги Откровения Господь представлен как живой, который был мёртв, и теперь жив во веки веков, и имеет ключи от ада и смерти (стих 18). Оживший из мёртвых, Он стоит посреди семи светильников (стих 13), и судит их в соответствии с тем, что видит, как Живущий, как Тот, Кто победил смерть. Он судит эти светильники - Церковь - в соответствии со стандартом Христа, победившего смерть. Он раскрывает и выводит на свет в этих церквях ту меру, в которой свидетельство о Нём было утеряно. Он показывает то, что нанесло удар этому свидетельству и конкретно называет его. Те вещи, которые мешают полному выражению Его, как Живущего. Становится ясно, что самое ценное для Него - это духовная жизнь во всей своей полноте, силе и выражении. А там, где этой жизни нет, то, что называет себя «Церковью», представляет Бога в ложном свете. Он говорит нам: вы примите силу, когда сойдёт на вас Дух Святой, и будете Мне свидетелями (Деяния 1:8). То есть, эта жизнь найдёт своё выражение через нас.

 

Я хочу проследить эту же мысль на протяжении Ветхого Завета, чтобы полнее показать ревность Бога по отношению к жизни и какова Его связь с ней. Мы начнём прямо с непослушания Адама и потери его положения перед Богом. Встаёт вопрос дерева жизни. Обратите внимание, что вслед за наказанием, последовавшим за падением, Бог предпринимает первый шаг предосторожности по отношению к дереву жизни. Чтобы охранять путь к дереву жизни, Бог поставил херувима с пламенным обращающимся мечом, заграждающего подход к нему. Заметьте: заграждающего подход к нему. Истолкование этому находится в последней главе Библии. Дерево жизни находится посреди Божьего города, из которого исключён всякий грех и само греховное состояние. Никто не может узнать вечной жизни, пока в нём не начнёт действовать искупительное дело Господа Иисуса Христа.

 

Дело в том, что с самого начала Бог сделал шаг, чтобы защитить жизнь от прикосновения и присвоения греховным человеком. Бог не хотел увековечивать греховное состояние. Вечно пребывающее состояние - это состояние в полноте жизни, которое было достигнуто Агнцем через пролитие Его Крови. Мы видим с самого начала ревнивое отношение Бога к жизни. Замечательно, что Он временно приостановил возможность обладания вечной жизнью, до тех пор, пока не совершится могучее дело креста, чтобы не был увековечен мир, живущий вне Божьего намерения. Мы должны обладать такой же ревностью по жизни. Мы должны сохранять здравость доктрины. Но многие люди, которые придерживаются здравой доктрины, окажутся в аду. Божья ревность направлена на сохранение жизни. Церковь должна быть чиста, она должна быть доктринально правильной. Однако, она может обладать этими качествами, но не иметь ценности в Божьих очах.

 

Дальше мы обратимся к Каину и Авелю. Следующий шаг, открывающий отношение Бога к жизни, виден в том, как Он поступил в их ситуации. Когда Каин убил Авеля, кажется, тут же появился Бог. Почему? Потому что было затронуто нечто, что является предметом Его первостепенной заботы. Первое, что Он сказал: «Где Авель, брат твой?» Каин ответил: «Не знаю; разве я сторож брату моему?» Бог отвечает: «Что ты сделал? голос крови брата твоего вопиёт ко Мне от земли» (Бытие 4:9, 10). Далее мы читаем, что Бог говорит Каину. Он проклят, он помечен, Бог заклеймил его. Каин восклицает: «Наказание моё больше, нежели снести можно» (стих 13). Но в этом мы видим отношение Бога к жизни. Верный проповедник Евангелия будет испытывать Церковь. Если там нет жизни, нет пробуждения, значит там есть грех. Невозможно переживать пробуждения, не открыв причину смерти. Большей частью в Церкви невозможно найти верного евангелиста, который будет проверять состояние Церкви своей проповедью.

 

Посмотрите на Ноя. Условия завета с Ноем нам знакомы. Они состоят в уравнивании вещей и ужасном предупреждении человеку: «Кто прольёт кровь человеческую, того кровь прольётся рукою человека» (Бытие 9:6). Бог будет держать всё в равновесии. Ни один человек не получит преимущество в этом. Ни один человек, прикасающийся к тому, что ценно для Бога, не сможет выгадать на этом. Если ты обкрадываешь человека, ты будешь обкраден. Это суровое предупреждение, но оно показывает отношение Бога к жизни.

 

Мы переходим к Еноху. В его истории заключается великое откровение Ветхого Завета, показывающее Божье намерение в вопросе жизни. Божий замысел состоял в жизни, а не в смерти. Запомните это. Мы смотрим на Еноха, который прервал длинную историю смерти. «И ходил Енох пред Богом; и не стало его, потому что Бог взял его» (Бытие 5:24). На его примере показано отношение Бога к человеку, который приходит в живые отношения с Ним. Жизнь, а не смерть всегда была в замысле Бога. Жизнь всегда остаётся в Божьей мысли, и найдёт своё полное и славное выражение среди Его собственных детей, которые будут взяты в Божье присутствие. Они не увидят ни смерти, ни могилы.

 

Перейдём к Аврааму и Исааку. Когда Бог задумывает исполнить какую-то великую цель, Он должен все составляющие поставить на такое основание, где смерть не может прикоснуться к этой цели. Дух и цель Бога сосредотачивается на Исааке. Следовательно, ради этой цели, Исаак должен находиться вне досягаемости смерти. Для того, чтобы эта цель была исполнена через него, он должен пройти через смерть, чтобы разрушить её. Это великолепный пример божественной цели, исполняющейся на основании бессмертной жизни. В Исааке Божья цель будет реализована без малейшего опасения, что смерть может ворваться и помешать.

 

Во Христе смерть является событием прошлого, а не будущего. Он был мёртв, но теперь живёт вовеки. Все эти примеры являются яркими, сильными, и иногда агонизирующими выражениями Божьего отношения к вопросу жизни, которая чрезвычайно ценна. Она бесконечно ценна для Бога. Она очень много стоила тем людям, которые были в близких отношениях с Богом. Всё это в принципе составляет спор за Сион, показывающий ревнивое отношение Бога к жизни.

 

Затем мы посмотрим на Иова. В Книге Иова сатана показан в небесах, имеющий доступ к Богу. Бог бросает ему вызов: “...обратил ли ты внимание твоё на раба Моего Иова? ибо нет такого, как он, на земле...” (Иов 2:3). Сатана насмешливо улыбается в ответ Богу: “Кожа за кожу, а за жизнь свою отдаст человек всё, что есть у него; Но простри руку Твою, и коснись кости его и плоти его, - благословит ли он Тебя?” (стихи 4 и 5). Неужели мы не видим, насколько в этот вызов вплетён вопрос жизни? Бог даёт сатане разрешение прикоснуться к Иову. Коснуться его тела, семьи, имущества, всего, что он имеет. Но, говорит Он, “только душу (в англ. - жизнь) его сбереги” (стих 6). Здесь снова видна Божья ревность к жизни. Сатана оказывает давление с другого направления, любыми средствами пытаясь косвенно коснуться его жизни, потому что он не может коснуться его непосредственно. Сатана обходным путём пытается заставить Иова порвать отношения с Богом, прокляв Его, чтобы жизнь Иова была разрушена.

 

Чтобы понять Книгу Иова, мы должны понять спор за жизнь. Мы уже сказали, что существует спор за веру, но это лишь относительный фактор. Настоящий спор ведётся за жизнь, жизнь, и ещё раз - жизнь. Иов пережил великие штормы, но эта связь с жизнью никогда не была нарушена и в конце-концов жизнь восторжествовала. Мы видим в конце жизни Иова полноту, победу - всё, что говорит о жизни. Когда враг стремится загасить нашу духовную жизнь, когда он пытается положить ей конец, используя наш разум или условия, зачастую и мы оказываемся, подобно Иову, в предельно стеснённых обстоятельствах. У нас возникают свои собственные вопросы. Мы находимся в подавленном состоянии. Каждый верующий знает эту историю о том, насколько далеко может завести отчаяние, даже когда с нами Бог с Его мудростью и верностью. Мы должны знать о Божьей ревности по отношению к жизни. Бог - хранитель жизни. Мы говорим не просто о естественной жизни, жизни нашего тела, но этот вопрос намного больше того, что мы представляем из себя. Когда мы сливаемся с чем-то б`ольшим, сами мы всегда умаляемся.

 

Мы перейдём к рассмотрению Книги Исхода в Ветхом Завете. Мы говорим о Божьей ревности по отношению к жизни. Противостояние за Сион. История Израиля в исходе из Египта снова сосредоточена на вопросе жизни и смерти. Бог подводит всё к этому существенному вопросу жизни и смерти. Более того, Бог Сам возглавляет путь и предоставляет Своё обеспечение, чтобы Его собственный народ был невосприимчив к смерти, когда она свирепствует по всей стране. Они будут жить благодаря крови. Смерть повсюду, кроме Его народа. Тьма повсюду, но у Его народа есть свет, благодаря пролитой крови. Жизнь взята под Его собственную опеку и если это означает, что необходимо будет смести с лица земли целый народ, чтобы сохранить эту жизнь, Бог это сделает. Бог не поступится ничем, если на карту поставлена жизнь Его народа.

 

Теперь посмотрим на левитский закон жизни. Эти места Писания из Книги Левит касаются отношения Бога к жизни и особом ударении, которое было поставлено на том законе, что люди не должны были пить кровь, так как жизнь плоти в крови, Левит 7:27. Здесь Бог сохраняет жизнь. Жизнь священна для Бога, это Его жизнь. Человек не должен считать жизнь своей. Жизнь принадлежит Богу и всегда должна рассматриваться как священная для Него. Сумма всего сказанного подводит нас к следующему факту: жизнь священна для Бога, Он очень ревниво относится к ней. Волей Бога является жизнь, а не смерть. Грех и смерть всегда идут нога в ногу. Точно так же праведность и жизнь идут рядом. Ветхий Завет является земным прообразом небесной истины. Через него Господь подводит нас к реальности. Всё, что в ветхозаветных Писаниях говорит об отношении Бога к жизни души, употребляется в образном смысле. Ветхий Завет является преддверием того времени, когда человеку будет дана вечная жизнь. Итак, когда мы приступаем к Новому Завету, это уже не просто жизнь человеческой души, но совсем другая жизнь, которая называется вечной жизнью. “... Я пришёл для того, чтоб имели жизнь и имели с избытком” (Иоанна 10:10). Именно к этой жизни так ревниво относится Бог.

 

В Новом Завете это противостояние переводится в другую сферу и теперь рассматривается как противостояние в духовной жизни человека. Суть противостояния теперь - вечная жизнь. В этом противостоянии борьба ведётся за двусторонний вопрос. Во-первых, будет ли эта жизнь обладать человеком или нет. Во-вторых, будет ли эта обретённая жизнь иметь возможность для полного выражения в человеке, или человек будет препятствовать ей. В этом конфликт. В этом противостояние, и это - всё то же противостояние за жизнь. Теперь из теней и прообразов мы переходим к реальности. Мы обнаруживаем, что на жизнь ведётся постоянное наступление. Поэтому мы рассматриваем всё в сфере реальности. Наступление смерти на то, что от Бога. В связи с этим мы снова посмотрим на прообразы. Что подразумевалось в случае с Адамом? Несомненно, что дерево жизни прямо там, посреди Едемского сада - было высшим предназначением Адама. Адам не завладел тем, что олицетворяло дерево жизни. Но нет сомнения, что всё это время именно это было Божьим планом для человека.

 

Типология ясно показывает, что Божий замысел по отношению к человеку состоял в том, чтобы вечная жизнь завладела человеком. “... как бы не простёр руки своей, и не взял также от дерева жизни... и не стал жить вечно” (Бытие 3:22). Бог когда-то уже предназначил человеку эту вечную жизнь. Желаемое исполнение Божьего плана для Адама состояло в вечной жизни, в живом общении с Самим Богом. Сатана нанёс удар по этому союзу и какое-то время сохранял успех. Адам потерял это общение из-за греха. Павел говорит нам, что в Адаме все умерли (1 Коринфянам 15:22). Это было наступление против всего Божьего. Наступление смерти. То же истинно в отношении Авеля. Авель мыслил духовно, он был человеком, который признавал великие основы истинного, живого отношения с Богом. Таким образом, Авель выступает в свидетельстве за Бога на основании жизни, которая триумфует над смертью и сатаной. Через Каина сатана приходит как убийца Божьего. Вот о чём повествует эта история. Прочитайте пятнадцатую главу Книги Бытия. В то время Авраам вступал в новые отношения с Богом, касающиеся Божьего народа. Народа, который избежит смертные труды. В то время Бог уже был готов поговорить с Авраамом относительно его семени, которое попадёт в плен, и о его освобождении из-под сильной руки фараона через четыреста лет. Совсем незадолго перед тем, как Аврааму будет дано это убедительное видение, у жертвенника, на котором лежала разделённая пополам жертва, его объял ужас и мрак великий, о котором вы читаете в пятнадцатой главе Бытия.

 

В меньшей степени и мы с вами, Божий народ, знаем, что пережил Авраам. Когда Бог готов совершить нечто новое, или дать дальнейшее откровение, мы проходим через ужас и мрак великий. Мы вступаем в новое переживание с Богом, чувствуя, что вся жизнь, весь свет, вся сила ушли. Кажется, что в этом переживании испытываешь всё, кроме жизни, потому что смерть ищет поглотить то, что собирается сделать Бог. Смерть хочет поразить младенца сразу же после его рождения. Повторяется старая история. Это же истинно и в отношении Иова. В этом конкретном случае дух смерти вёл наступление против того, что выступало на стороне Бога. Вернёмся к Книге Есфирь. Мы знакомы с иллюстрацией, описывающей заговор против Божьего народа. Аман составил заговор, в соответствии с которым в определённый день все Иудеи будут истреблены. Ещё раз это наступление на жизнь, которая от Бога. Так было всегда. Вот она, духовная война. Суть её не в том, что мы собирамся изгонять дьявола из страны, но эта война ведётся за проявление жизни.

 

Мы переходим к Новому Завету и видим, что Сам Господь включает в Себя всё. Иисус в Авеле больше того, кто в мире (1 Иоанна 4:4). Все прототипы Ветхого Завета суммированы в Господе Иисусе Христе. При Его рождении дьявол пытался убить Его. После этой попытки нет записи о всех тех событиях, которые затронули Его жизнь на протяжении многих лет. Следующее упоминание о Нём, когда Он находился в пустыне. Единственное объяснение этим искушениям состоит в том, что они были нападением на Его жизнь. Намерением этих искушений было разрушить Его союз с Отцом, заставить Его перейти в сферу, где Он мог быть поражён. В этом состояло всё усилие. На примере этих событий мы видим, что даже для Него, сбросься Он с крыла храма, не было бы ангелов-хранителей. Он должен был поступать в соответствии с волей Божьей. Ангелам не поручалось носить на руках тех мужчин и женщин, которые самонадеянно пытаются испытать Бога. Всё, к чему мы призваны, - верить Богу. Из пустыни Он пошёл в Назарет. Он открыл место Писания, стоя за кафедрой Назаретской синагоги. Они подвели Иисуса к краю холма, на котором располагался город, чтобы сбросить Его. Чуть позже Иудеи взялись за камни, чтобы побить Его камнями. Он вступил в спор с ними.

 

“За что ищете убить Меня?” (Иоанна 7:19). Что связано с этим вопросом? “Ваш отец диавол... он был человекоубийца от начала...” (Иоанна 8:44). Господь Иисус раскрывает, что стоит за этим действием. Он видит нечто большее, чем просто оппозицию. Он видит, что дьявол как убийца настроен против Его жизни. Последуйте за Ним на озеро, где буря готова потопить лодку. Будучи разбуженным учениками, Он поднимается и словами, идентичными с теми, которыми Он изгонял бесов, Он повелевает буре, и та утихает. Таким образом, Он показывает, что в этом случае действовали другие силы, помимо ветра. Всё это - нападение смерти на то, что Божье. То же самое пришло в церковь. Не прошло много времени, как Стефан был побит камнями, Иаков убит, Пётр посажен в темницу с этой же целью, но был чудесным образом освобождён, потому что Бог ещё не закончил Свою работу через него. Павел часто был при смерти, иногда готовый расстаться с жизнью. Это битва с силами тьмы. Даже сегодня тысячи христиан подвергаются преследованиям, вынужденные положить свои жизни за свидетельство Христа. Вот противостояние за Сион - битва за жизнь Божьего народа.

 

Вот в чём суть духовной войны. Да донесёт Бог до наших сердец понимание природы конфликта, в котором мы находимся. Мы не сможем поистине искать Бога относительно этого конфликта, или начать соответствовать Его намерению для преодоления, или быть Его инструментом против этого спора до тех пор, пока мы полностью не осознаем, в чём его суть. Сатана выступает против жизни. И когда эта жизнь уходит, ему всё равно, насколько вы фундаментальны. Это не имеет значения, пока он может украсть у вас жизнь.

 

Если бы Церковь поистине ожила в этом вопросе, она бы не смогла молиться обычными молитвами. Мы никогда бы не позволили словам вылетать из наших уст и называть это молитвой. Мы бы упали на свои лица в ужасном конфликте против зла, которое ищет поглотить жизнь Божьего народа. Мы никогда не сможем молиться таким образом, пока не осознаем в полной мере суть духовной войны. Мы можем знать о ней умственно, но нам необходимо проснуться и увидеть, что происходит и что она означает.

 

За всем этим зачастую стоит иная сила. В этой сфере дьявол сражается больше всего - в молитвенной жизни верующего. Враг наслаждается, когда мы воспринимаем всё на естественном основании. В то время, как мы должны проснуться для того факта, что на карту поставлен намного б`ольший вопрос. Какова тенденция? Она в том, чтобы разрушить нашу молитвенную жизнь. Становимся ли мы в этом случае слабыми и бесполезными для Бога? Если это так, мы не можем этого допустить.

 

Не ищите дьявола с рогами и хвостом. Он всё время прячется. Он проявляется не в этом направлении. Он заметает свои следы. Он приходит таким неосязаемым путём, что всё кажется очень естественным. Церковь должна признать, что происходит в действительности. Врагу всё равно, сколько существует так называемых “церквей”, сколько в них проповедуется, или сколько там религиозного прославления. Сатана выступает против жизни. Во многих местах нельзя найти ни единой ошибки, потому что там нет ощущения жизни. Поэтому, это не Церковь. Там нет свидетельства воскресшего Господа против злых сил, которые пытаются погубить. Враг ведёт их к духовной смерти. Духовная смерть процветает повсюду, потому что Церковь, как целое, не ожила для этого вопроса - вопроса жизни и смерти, который уже был разрешён.

 

 

КРЕСТ И ЖИЗНЬ

Урок №3

Второзаконие 30:11-20:

“(11) Ибо заповедь сия, которую я заповедую тебе сегодня, не недоступна для тебя и не далека; (12) Она не на небе, чтобы можно было говорить: “кто взошёл бы для нас на небо, и принёс бы её нам, и дал бы нам услышать её, и мы исполнили бы её?” (13) И не за морем она, чтобы можно было говорить: “кто сходил бы для нас за море, и принёс бы её нам, и дал бы нам услышать её, и мы исполнили бы её?” (14) Но весьма близко к тебе слово сие; оно в устах твоих и в сердце твоём, чтоб исполнять его. (15) Вот, я сегодня предложил тебе жизнь и добро, смерть и зло, (16) Я, который заповедую тебе сегодня - любить Господа, Бога твоего, ходить по путям Его, и исполнять заповеди Его и постановления Его и законы его: и будешь ты жить и размножишься, и благословит тебя Господь, Бог твой, на земле, в которую ты идёшь, чтоб овладеть ею. (17) Если же отвратится сердце твоё, и не будешь слушать, и заблудишь, и станешь поклоняться иным богам и будешь служить им: (18) То я возвещаю вам сегодня, что вы погибнете, и не пробудете долго на земле, для овладения которою ты переходишь Иордан. (19) Во свидетели пред вами призываю сегодня небо и землю: жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твоё, (20) Любил Господа, Бога твоего, слушал глас Его и прилеплялся к Нему; ибо в этом жизнь твоя и долгота дней твоих, чтобы пребывать тебе на земле, которую Господь с клятвою обещал отцам твоим Аврааму, Исааку и Иакову, дать им”.

 

Евреям 11:14-15:

“(14)... Ибо те, которые так говорят, показывают, что они ищут отечества. (15) И если бы они в мыслях имели то отечество, из которого вышли, то имели бы время возвратиться...”

Откровение 1:18:

“... И живый; и был мёртв, и се, жив во веки веков, аминь; и имею ключи ада и смерти”.

Филиппийцам 3:10:

“... Чтобы познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его...”

Многие христиане думают, что они должны изгнать дьявола с земли. Но наша война состоит в том, чтобы явить Божью жизнь. Мы говорим о кресте в его отношении к жизни. Для нас с вами очень важно знать суть этого отношения. Факт в том, что жизнь в духовном смысле можно получить только как результат креста Господа Иисуса Христа. Эта вечная жизнь даётся верующим на основании Его смерти через Его воскресение. При принятии этой жизни может не быть ощущения происходящего конфликта. Можно не осознавать, что существует эта сфера, где совершается борьба за жизнь. Причина этому очень проста. Господь Иисус сразился за дар вечной жизни в битве на кресте. Принимая то, что Он совершил, мы получаем этот дар по вере. Он сражался в этой битве и одержал победу. Это одна сторона креста и вопроса жизни. Через усвоение креста мы с вами получаем вечную жизнь. Но существует и другая сторона. С субъективной стороны результатом креста Господа Иисуса Христа стало то, что мы имеем жизнь с избытком. Вот собственные слова Иисуса в Евангелии от Иоанна 10:10: “... Я пришёл для того, чтоб имели жизнь и имели с избытком”. Жизнь с избытком требует, чтобы то, что Он сделал для нас, совершилось в реальности в нас. В этом ключ.

 

На Своём кресте Он имел дело с нашими грехами. На основании того, что Он избавился от них и мы верим в Его искупительное дело за нас и наши грехи, мы получаем дар от Бога - вечную жизнь. Но существует нечто, что постепенно должно совершиться в нас. Когда через силу креста в нас совершается работа, таким образом эта жизнь получает возможность выражать себя в постоянно возрастающей полноте. Дело в том, что наше “я”, которое является образом жизни в своём полном выражении, является естественной жизнью, которая направляет течение вечной жизни. Именно этой естественной жизнью мы должны заняться.

 

То, что было совершено ради нас, должно совершиться в нас. По мере того, как это происходит, жизнь становится всё более и более славным владением. Она становится возрастающим наслаждением и полнотой выражения через этого верующего. Мы с вами знаем, что творение, не соединённое с Богом, находится в состоянии беспорядка. Мы должны это видеть. Мы должны это знать. Этот беспорядок не соответствует Божьему замыслу, и Божья мысль перестала находить своё выражение. Он противоречит Божьему намерению, и, следовательно, Бог с ним не связан. Во-вторых, в этом состоянии присутствует несомненная связь с сатаной и смертью. Это не нечто пассивное. В беспорядке и хаосе есть в наличии активные элементы. В нём работают определённые силы. И эти силы не являются силами жизни, они - силы смерти. Смерть в работе, и с таким положением вещей связан сатана.

 

Во-первых, над таким состоянием творения должен совершиться суд. В соответствии с этим судом это ветхое творение должно быть удалено из поля зрения Бога. Оно должно прийти в такое положение, где всё творение в целом будет находиться под божественным запретом, когда ни одна его часть не может быть принята Богом. Это становится необходимым как первый шаг ко всему, что Бог будет совершать в соответствии с новым порядком. Бог совершил Свою работу над творением на кресте Христа.

 

Во-вторых, в жизни должно происходить действительное (уже произошедшее) и потенциальное разрушение власти смерти и сатаны. В этой точке многие люди уходят в сторону. Именно здесь к Евангелию примешивается много фальши. Дело в том, что люди не связывают эти два слова: действительное и потенциальное. Бог совершил это в действительности в личности Господа Иисуса Христа. Он сокрушил смерть в том, кто имел власть над смертью, то есть в дьяволе. Слово “сокрушил” является переводом слова, означающего “свести на нет”. То ли это значение, которое приписывают слову “сокрушил” некоторые люди? Иногда, говоря: “сокрушил”, мы думаем о том, чтобы прекратить чьё-то существование. Но не это является значением данного слова. “Свести на нет” означает в намерении Бога “сделать полностью неэффективным, недействующим”. Что касается Иисуса, сатана не имеет силы действовать. Он не может лично затронуть Иисуса. И сатана знает об этом. Единственный способ для сатаны коснуться Иисуса - через членов Его тела. У сатаны больше нет силы касаться Иисуса посредством смерти или любым другим оружием. Своей смертью Он сразил того, кто имел власть над смертью. В действительности это совершено во Христе.

 

Но мы употребили здесь и другое слово - потенциальный. Потенциальное сокрушение сатаны было совершено ради нас с вами, ради святых. Оно уже было обеспечено и мы можем участвовать в нём по вере, познавая суть совершённого в постоянно возрастающей степени. Что касается нас с вами, тот факт, что сатана лишён силы действовать, не является действительным. Но во Христе это было обеспечено для нас в потенциальном смысле. Во Христе мы видим разрушение сатаны и смерти. Во святых - это совершившийся факт, и, в то же время, - потенциально возможный. Это может произойти.

 

В-третьих, необходимо, чтобы было живое представление божественного порядка, который бессмертен и победил сатану, как образец, по которому могут быть преобразованы верующие. Эта необходимость была претворена в жизнь в Господе Иисусе Христе. Образец заключён в Нём Самом. Бог должен совершить Свою работу, достигнув конечной цели, в соответствии с образцом, которым для Него является Христос. Христос есть сумма божественного порядка. Уподобление Христу означает уподобление божественному порядку, представленному Христом. Так часто Божий народ не признавал этого. В первую очередь, мы должны признать, что Он - личность. И, прежде всего, Он - божественная личность. Он Сам включает в Себя сумму божественного небесного порядка. Это - истина Слова Божьего. Скиния, или храм, в древности выражали целую систему вещей. Они оба были прообразом Христа. Христос - священник, Христос - жертвенник, Христос - жертва, Христос - виссон, Христос - золото, Христос - совершенное человечество, Христос - всё, Христос - порядок Божий. Он является образцом всему.

 

“... Всё должно быть благопристойно и чинно (англ. - в порядке)”, говорит апостол Павел в 1 Послании к Коринфянам 14:40. Когда мы приходим во Христа, мы занимаем своё место в божественном порядке. Это требует, чтобы вы были в правильном отношении друг с другом. Это абсолютная необходимость. Во Христе есть назначение, функционирование, относительность в отношении всего. Он представляет Собой чудесную божественную систему. Когда не проявляется послушание, признание и соблюдение всего, что относится к божественному порядку, у смерти и сатаны появляется возможность препятствовать. Когда в церкви нет порядка между Божьим народом, смерти легко занять свои владения. Если церковь в Коринфе являлась примером слабого свидетельства (а это так и было), причину этому найти нетрудно. Среди верующих царил беспорядок. Итак, Бог должен иметь возможность представить через кого-то этот божественный порядок, которому должны уподобиться верующие.

 

В-четвёртых, требуется жизненно-важный союз с Ним, как основа жизни постоянно и полностью пребывающей во Святом Духе. О, как нужно нам услышать это снова. Мы в своей среде сделали благословенный Дух Святой делом выбора. Но основой является жизненный союз с Ним. И в одинаковой степени важно быть полным выражением жизни. Она должна быть полностью во Святом Духе. Жизнь во Святом Духе является божественным порядком. Это ответ на всё. В первоначальном состоянии жизнь находилась под влиянием смерти, под властью сатаны. Беспорядок мог действовать очень энергично, но там не было Бога. Может происходить даже очень активная религиозная деятельность, но в ней нет Бога. Труднее всего достичь и вывести из состояния смерти религиозных людей, потому что религия ставит их в обманчивое положение. Бог устанавливает Свой новый порядок, который полностью под властью Святого Духа. Это означает, что всё будет подчинено Святому Духу. Мы с вами признаём, что если мы хоть сколько-нибудь движемся, действуем, мыслим или функционируем в наших жизнях не полностью подчиняясь благословенному Святому Духу, скорее всего, мы будем действовать вне Бога, и будем приносить смерть. Возможно, наши намерения самые добрые, и мотивы могут быть правильными, но очень много религиозной деятельности для Господа совершается не в Духе и не посредством Духа Святого. А конечным результатом всего этого будет смерть. Господь щедр и милостив, и так как проблема в основном в незнании, Он проявляет Своё долготерпение, Он ищет лучшие пути, которыми вести нас. Но это ни в коем случае не означает, что Он принимает то, что не от Святого Духа. В какой-то момент все эти дела разрушатся, и те, кто был вовлечён в них, сокрушатся и признают, что б`ольший процент этой работы не был засчитан. Как грустно.

 

Тогда всеобъемлющим ответом является крест. Всё это собрано во кресте. Крест говорит, что тот порядок, который исходит от человека в его естественном, плотском состоянии, должен быть всецело отложен. Это идёт в полный разрез с экуменистическим мышлением нашего времени. Через крест Иисуса Христа Бог сказал: “Вы не можете служить Мне в своём плотском состоянии. Вы не можете приносить плод ради Моей славы”. Единственное, что может до конца выполнить Божью цель, это то, что исходит от Святого Духа. Единственное. На этом основании всё подвергается анализу и разборке. Например, те вещи, которые мы говорим. Наша речь представляет собой почву для постоянного вопроса: а было ли это сказано во Святом Духе? Недостаточно спрашивать самих себя: имел ли я добрые намерения? Нет. Или: сделал ли я это для Господа? Этого тоже недостаточно. Но: произошло ли это от Святого Духа? Принял ли я это решение во Святом Духе, или на основании своего собственного суждения, после того, как взвесив все “за” и “против”, пришёл к решению, что это - лучший выход? Во всём главный вопрос - жизнь во Святом Духе. Некоторые могут сказать, что это очень трудный путь.

 

Прежде чем что-то сказать, мы должны остановиться и спросить себя: во Святом ли я Духе? Я не думаю, что нам необходимо быть совершенными в этом с самого начала. Но мы ежедневно должны сознавать, что наши жизни должны быть подчинены Святому Духу, и каждый раз, когда мы осознаём, что туда закралось что-то от нас самих, мы должны показать в этом случае свою верность Богу. Я уверен, что медленно, но верно, мы достигнем такого положения, когда мы будем жить с постоянной готовностью в сердце сделать паузу и проверить наши побуждения и импульсы; проверить, может я действую просто от возбуждения и, может, просто основываюсь на выводе, сделанном из рассуждений. Наши жизни должны быть абсолютно отданы под Его контроль. В результате этого Дух Святой всегда будет направлять нас обратно ко кресту. Крест будет стоять вечно как юридический запрет Бога на плотского человека. Святой Дух возвратит нас с вами обратно к этой точке.

 

Крест является концом воскрешённой жизни, а не только её началом. “... Чтобы познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его.” Почему Павел поставил смерть в конце десятого стиха в Послании к Филиппийцам, третьей главе? В этом нет ошибки. Таков порядок Святого Духа. Сила Его воскресения предполагает, что была смерть, но сама жизнь воскресения ведёт ко кресту. Жизнь обладает способностью исключать всё, что принадлежит смерти. Сила воскресения приведёт нас туда, где над смертью постоянно одерживается победа. Это место - крест Иисуса Христа, где прогрессивно, постепенно удаляется всё природное. Павел сказал: “... сообразуясь смерти Его.” Что означает постепенное избавление от основания смерти.

 

Какой силой мы можем выжить, выстоять, когда крест становится более реальной частью нашего опыта? Выжить было бы невозможно без Его воскресения в нас. Поэтому Павел молится: “... Чтобы познать Его, и силу воскресения Его” (Филиппийцам 3:10). Это означает уподобление смерти без полного разрушения. Дух Святой всегда работает в связи со крестом для того, чтобы сила Его воскресения могла постоянно возрастая всё больше проявляться в нас с вами. Вот, что является подоплёкой всего вопроса жизни.

 

Базой для победоносной жизни в нас является работа креста, удаляющего всё плотское. Больше всего враг ненавидит крест. Мы должны освободить наши умы от всякого ложного представления о кресте. Дело не в том, что смерть разрушает нас, но дело в том, что она прокладывает дорогу для большей полноты жизни - Его жизни. Крест удаляет всё плотское, чтобы мог войти Он. Вот какую жизнь всё время хочет Бог - жизнь с избытком. Это осуществляется посредством того, что Он снова и снова приводит нас ко кресту. Крест является основанием жизни. Именно там Господь Иисус покорил смерть и принёс жизнь Своим святым. Таким образом, весь вопрос состоит в жизни. Без этой жизни называть себя церковью означает давать ложное представление о Боге.

 

ОБЩЕНИЕ ХРИСТА И ЕГО ЦЕРКВИ

Урок № 4

 

Иоанна 17:1-18:

“(1) После сих слов Иисус возвёл очи Свои на небо и сказал: Отче! пришёл час: прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя (2) Так-как Ты дал Ему власть над всякою плотью, да всему, что Ты дал Ему, даст Он жизнь вечную: (3) Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою ИисусаХриста. (4) Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить; (5) И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира. (6) Я открыл имя Твоё человекам, которых Ты дал Мне от мира; они были Твои, и Ты дал их Мне, и они сохранили слово Твоё; (7) Ныне уразумели они, что всё, что Ты дал Мне, от Тебя есть; (8) Ибо слова, которые Ты дал Мне, Я передал им, и они приняли и уразумели истинно, что Я исшёл от Тебя, и уверовали, что Ты послал Меня. (9) Я о них молю: не в всём мире молю, но о тех, которых Ты дал Мне, потому что они Твои; (10) И всё Моё Твоё, и Твоё Моё; и Я прославился в них. (11) Я уже не в мире, но они в мире, а Я к Тебе иду. Отче Святый! соблюди их во имя Твоё, тех, которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы. (12) Когда Я был с ними в мире, Я соблюдал их во имя Твоё; тех, которых Ты дал Мне, Я сохранил, и никто из них не погиб, кроме сына погибели, да сбудется Писание. (13) Ныне же к Тебе иду, и сие говорю в мире, чтобы они имели в себе радость Мою совершенную. (14) Я передал им слово Твоё, и мир возненавидел их, потому что они не от мира, как и Я не от мира. (15) Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла; (16) Они не от мира, как и Я не от мира. (17) Освяти их истиною Твоею: слово Твоё есть истина. (18) Как Ты послал Меня в мир, так и Я послал их в мир...”

1 Тимофею 3:16:

“И беспрекословно - великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознёсся во славе”.

Обратите внимание, что слово, переведённое как “благочестие” в этом стихе, уникально для Нового Завета. Это не то же самое слово, которое обычно означает “набожность”. Здесь это слово означает “божественная природа”. Правильное истолкование будет таким: “Велика тайна божественной природы, которая проявила себя во плоти.” Я упомянул это, потому что таким образом объясняется трудность в истолковании этого места Писания.

 

Ефесянам 5:30-32:

“(30) Потому что мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его. (31) Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится е жене своей, и будут двое одна плоть. (32) Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви”.

 

Два отрывка из 1 Послания к Тимофею и Послания к Ефесянам являются истолкованием семнадцатой главы Евангелия от Иоанна. Если вы возьмёте стихи из Послания к Тимофею и перенесёте всё к семнадцатой главе Иоанна, вы увидите двухстороннюю связь. Во-первых, личная связь со Христом; во-вторых, связь с теми, кто составляет Его Церковь. Обратите внимание в нашем более подробном разборе на фразу: “... явился во плоти...”. Божественная природа явилась во плоти. Нет сомнения, что это относится ко Христу. Божественная природа на самом деле воплотилась во Христа. Иоанна 17 определённо ссылается на этот факт: “... уверовали, что Ты послал Меня” (стих 8). Иоанн в 17 главе продолжает дальше разговор о Церкви, и хотя он не даёт полное раскрытие более поздних новозаветных текстов, эта часть Писания ясно указывает на истину окончательного исполнения Божьего намерения для Церкви. “Я в них...” (стих 23) ясно указывает на группу людей, составленную как организм, как тело, о котором Он говорит и за которое молится.

 

Таким образом, занимая своё место в теле, верующие в свою очередь станут сосудами свидетельства. Позже апостол Пётр выразит это следующим образом: “Которыми дарованы нам великие и драгоценные обетования, дабы вы чрез них соделались причастниками Божеского естества...” (2 Петра 1:4). Мы никогда не станем божеством, но это факт, что всегда остаётся эта великая и чудесная реальность, в которую мы призваны, чтобы сформировать тело для пребывания Христа, в Котором божественная природа явилась во плоти. Мы призваны. Этим Бог говорит, что явление божественной природы не прекратится в мире с возвращением Христа славы. Как Он был в мире, так и мы. Как Отец послал Его, Он посылает нас. В Божьем замысле находится продолжение земного проявления божественной природы в Его теле, как она была явлена и в Нём Самом. Это чудесное призвание. Это всегда является проверкой и, одновременно, свидетельством. Это - славная истина и, одновременно, вызов.

 

Господь постоянно стремится поставить Свой народ лицом к лицу с реальной природой их призвания и требует, чтобы Его народ обратился к этому призванию. Самое первое, к чему призвана Церковь в её отношении ко Христу - это явить Его. В них явится божественная природа! Призвание Церкви состоит в том, чтобы сохранять здесь, на земле, свидетельство живого присутствия Господа. Это может звучать элементарно, но если вы посмотрите на положение вещей сегодня, то всё не так просто. Некоторые думают, что цель Церкви на земле - проводить религиозные служения, заниматься всевозможной благотворительной деятельностью, просто поддерживать существование религии на земле. В таких пределах возможно почти всё. В Новом Завете Церковь показана как средство сохранения свидетельства живого присутствия Господа Иисуса Христа. Вот почему она здесь. Ничто другое не может оправдать продолжение существования того, что называется Церковью. Когда люди собираются вместе, они всегда должны выражать живое присутствие Христа. Если мы теряем своё призвание, тогда больше нет оправдания называть себя Церковью. Таким образом, мы имеем тайну божественной природы, которая явилась во плоти Христа и продолжает являться сейчас в Его народе, в Его церкви.

 

Мы оправданы в Духе. Что это означает? Когда Господь был оправдан в Духе? В Своём воскресении? Оправдание Господа Иисуса произошло, когда Бог воскресил Его из мёртвых. Каждое заявление, которое Он сделал о Себе, было доказано с Его выходом из гроба. Пётр говорит о том, что Он был умерщвлён по плоти, но ожил Духом (1 Петра 3:18). Бог вмешался в эту смерть и воскресил Его из мёртвых. Бог оправдал Его. Вот, что такое оправдание. Он предстал перед Богом в положении, когда весь грех, весь суд, который Он добровольно перенёс, был удалён посредством Его креста. Он находится в месте Своего оправдания. Он - Оправданный. Праведный Христос, обрёл праведность, отдельно от той праведности и святости, которые были присущи Ему как Богу. Это относится к праведности и святости, которые принадлежат Ему потому, что Он стал грехом и унёс этот грех на суд, чтобы Бог оставался справедливым и Оправдывающим всех уверовавших. Где говорится о воскресении в Иоанна 17? “... Так-как Ты дал Ему власть над всякою плотью, да всему, что Ты дал Ему, даст Он жизнь вечную” (стих 2). Вечная жизнь может стать реальностью только на основании воскресения Христа из мёртвых. Он говорит здесь как уже воскресший. Как часто в этой главе Господь использует фразу “которых Ты дал Мне”? Иисус даёт три вещи тем, которых дал Ему Отец. Стих 2 - Он даёт им вечную жизнь. Стих 6 - Он даёт им откровение об имени Отца. Стих 8 - Он даёт им слова Божьи.

 

Он даёт им вечную жизнь. Вечная жизнь является плодом Его смерти и воскресения. Она не могла бы быть вечной, если бы смерть не была побеждена Им. Эта жизнь принадлежит нам на том основании, что Иисус сокрушил смерть и за нас вошёл в эту жизнь, которая бессмертна. В чём призвание Церкви? Она была воздвигнута, чтобы сохранять в этом мире свидетельство жизни, которая победила смерть. Как говорится в Иоанна 17:14, свидетельство против мира, который ненавидит праведность, в том, что: “... мир возненавидел их...” Стих 15: “Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла (лукавого) ”. Итак, здесь говорится о лукавом и полном ненависти мире; любой духовный человек скажет вам, что они приносят смерть. Божий народ окружают дух и сила смерти. Господь не просит, чтобы Его народ был взят из мира, но чтобы они сохранили свидетельство противостоящее духу мира.

 

Самый большой вызов для Церкви состоит в том, чтобы оставаться верной в её служении, её призвании и в том, чтобы быть истинным свидетельством, которое не подчинилось духовной смерти. Мы должны применить сказанное и на личном уровне, потому что, если мы состоим в живом союзе со Христом, значит мы - члены Его тела и то, о чём мы здесь говорим, применимо к нам как в индивидуальном, так и в коллективном смысле. Не все мы имеем преимущество коллективного общения с Божьим народом. Некоторые из нас живут в местах, где приходится быть в одиночестве. Может быть там, где мы находимся, духовная жизнь не избыточествует. Тем не менее, это слово и для нас. Господь постановил, что независимо от того, могут ли Божьи дети собираться вместе и пользоваться всеми преимуществами такого общения, или они рассеяны и изолированы друг от друга, в них есть сила жизни, превосходящая силу смерти. Это Божья воля. Если это открылось нам как Божья воля, давайте в первую очередь признаем возможность её осуществления. Затем, приняв факт, что это возможно, давайте, как Церковь, встанем за эту волю здесь и сейчас.

 

То, о чём мы говорили, соответствует Посланию к Ефесянам и его полному откровению. “И как безмерно величие могущества Его в нас, верующих по действию державной силы Его, Которою Он воздействовал во Христе, воскресив Его из мёртвых и посадив одесную Себя на небесах, Превыше всякого начальства и власти, и силы и господства, и всякого имени, именуемого не только в сём веке, но и в будущем” (Ефесянам 1:19-21). Мы должны твёрдо стоять на этом, потому что это есть свидетельство Господа Иисуса, оправданного в Духе. Что является оправданием Церкви? То, что она стоит на основании воскресения, показывая жизнь воскресения. Вот в чём её оправдание. Иначе она не Церковь, и не имеет права называться таковою.

 

После Своего воскресения Он показал Себя ангелам (1 Тимофея 3:16). В каком смысле Церковь связана с этим? Пояснение этому находится в Ефесянам 3:10: “... Дабы ныне сделалась известною чрез Церковь начальствам и властям на небесах многоразличная премудрость Божия...” Нет сомнения, что ссылка на “начальства” включает и не павшие небесные творения, а не только дьвольские падшие творения. Бог чудесным образом открывает Себя Своим. Благодаря тому, что Бог совершает через Церковь, и ангелы получают помощь. Я не в состоянии этого понять. Церковь служит ангелам. Я не могу этого понять, но в этом месте Писания содержится ясное указание на то, что Бог учит начальства и власти относительно Себя через Свою деятельность в Церкви. Когда враг пытается сбить нас с ног, указывая на каждое поражение, давайте помнить, что через наше хождение с Богом совершается большое служение в отношении властей и начальств. Церковь исполняет служение, которое совершенно отличается от политических программ общественных групп, собраний и других видов деятельности, которыми занимаются люди. Через работу с Церковью здесь, Бог совершает что-то там, на небесах.

 

Церковь должна нести своё служение всем народам, и это служение - явление Христа во всех народах. Она должна быть свидетельством о Нём во всех народах. Мы должны демонстрировать, что Он жив, всем народам мира. Это было истинно и в отношении Господа Иисуса. Иоанна 17 говорит: “... Ибо слова, которые Ты дал Мне, Я передал им, и они приняли и уразумели истинно, что Я исшёл от Тебя...” (стих 8); “... Да будут все едино... да уверует мир...” (стих 21). Результатом того, что Он живёт в Церкви и Своим присутствием создаёт в ней духовное единство, будет то, что мир уверует. В Церковь не будут верить и ей не будут доверять, пока в её жизни не будет проявления Духа Христа.

 

Благословен Бог, Который останется верным в Своём Теле - Церкви. “Не все мы умрём, но все изменимся Вдруг, во мгновение ока, при последней трубе”