Психология - наука о назначении, строении, закономерностях развития и функционирования психики в жизни человека и животных.

2. Исторические этапы развития психологической науки

Можно выделить три основных подхода в определении этапов развития психологии:

Согласно первому подходу, психология имеет длинную предысторию и короткую историю, которая начинается со второй половины XIX века (Г. Еббингауз).

Представители второго подхода (М. С. Роговин и др.) считают, что развитие психологической мысли распределено на три этапа: -- донаучной (мифологической), когда господствовали анимистические представления о душе;

- философской психологии - когда психология представляла собой часть философии, объединенная с ней общим методом (от античности до XIX века);

- собственно научной психологии. Этот период обычно датируют второй половиной XIX в. (то есть именно тем временем, когда, по Еббингаузу, начиналась вся история психологии) и связывают с применением в психологии объективного метода (эксперимента), заимствованного из естественных наук, который позволил ей отделиться от философии. Этот подход сегодня является наиболее распространенным.

Его недостатком является то, что научная психология противопоставляется всей предыдущей.

Согласно третьему подходу (культурологическому), развитие психологической науки рассматривается в контексте развития человеческой культуры вообще. К этому подходу относится поведенческая концепция, разработанная украинским ученым В.А. Роменцем. Этапы развития психологии делят на исторические эпохи: психология мифологического периода, психологию Античности, Средневековья, Возрождения, эпохи Барокко, Просвещения, психологию сциентизма (последней эпохи, берет начало в XIX в.), в которой живем и мы - ее название происходит от латинского «scientia» - наука, и отражает ту движущую силу, которую имеет наука в современной культуре.

Предложенное последним подходом деление истории психологии имеет смысл, потому что, психология каждой исторической эпохи имела существенные отличия, делала вполне определенные акценты на тех или иных психических явлениях. Так, психологическая мысль от мифологического периода к эпохе Средневековья делала упор на ситуативных феноменах, от эпохи Возрождения до эпохи Просвещения - на мотивационных, а в XIX -ХХ вв. - на феноменах действия и последействия. Ситуация, мотивация, действие и последействие являются компонентами поступка.

Первые из известных нам представлений о душе относятся к архаичному обществу (мифологический период) и могут быть обозначены термином анимизм. Анимистические представления о душе приближали ее к воздуху, т.е. связывали ее с материей. Такой душой, подобной воздуху, согласно анимистическим представлениям, были наделены не только люди и животные, но и растения и даже камни. Мифологическое представление о душе, было вполне подчинено представлению о фатуме, неотвратимости заранее определенной судьбы, противостоять которой было бесполезным занятием. Магия, которая якобы противостояла фатуму, в действительности считалась также фатально запрограммированным способом практического действия. От человека в его жизни ничего не зависело, и он даже не пытался противостоять этой роковой ситуации. Решающей характеристикой сознания человека того периода был синкретизм - первоначальное слияние человека с миром и общественным окружением.

Античность -- мифологическая психология трансформировалась в философскую. Это обусловливало сугубо философских методических средств. На смену анимизма пришли атомизм Демокрита, Эпикура -- учение о том, что душа, как и все вещи, состоит из атомов - но ее невозможно потрогать, потому что очень круглые и огненные атомы выскальзывают из рук. А также спиритуализм Платона (учение о духовной природе души). Душа отпадает от духа, погружаясь в материальный мир, однако она помнит свою истинную - идеальную - природу, и каждый акт познания есть в действительности актом воспоминания истинного бытия.

Теоцентрически (теос – Бог, центрум –центр круга) ориентированная философская психология эпохи Средневековья видела в человеке образ и подобие Высшего существа -Бога. Только опираясь на связь с божественным миром, человеческая душа получает силу. Античность и средневековье, рассматривая ситуацию (совокупность условий) человеческой жизни, уже получают феномен противостояния человека судьбе (конфликт между внешним и внутренним аспектами ситуации). Обострение этого конфликта привело обращение психологии Возрождения к внутреннему миру человека, к тем мотивам, которыми определяются его деяния. Человек Возрождения считал себя центром мира и свою мотивацию - непобедимой силой. Антропоцентрическая (антропос - человек, центрум –центр круга) переориентация эпохи Возрождения перенесла акцент в утверждении о сходстве человека с Богом на наличие и у него божественных качеств. Дальнейшие эпохи скорректировали это самоуверенное представление.

Развитие механики и механического мировосприятия эпохи барокко (XVII век) способствовало соотношению мотивов с объективной данностью мира. Именно тогда был изобретен принцип рефлекса (Р. Декартом). По Декарту, в мире существуют две субстанции - протяженная и мыслящая. К мыслящей можно отнести человеческую душу, к протяженной - человеческое тело. Наше тело является автоматом, функционирующей согласно механическим законам, а душа - способностью мышления, которая была бы независимой от тела, если бы не связывалась с ним через железу в центре мозга. Связь с телом обусловливает влияния, которые душа испытывает со стороны протяженной субстанции. Поэтому состояния души - это не только сознательные действия, но и «страсти», страдания.

Со времен Декарта вплоть до XX века душа человека отождествлялась с ее сознанием. Но в действительности она шире сознания, ибо осознать мы можем лишь малое количество душевных явлений. В философии проблема бессознательного была поднята Г.Лейбницем, А.Шопенгауэром и Э.Гартманом, среди психологов первым обратился к этой проблеме 3.Фрейд. Он основал не только классический психоанализ, но и традицию глубинной психологии вообще. Исследование иррациональной стороны психики вернуло мышлению его настоящую роль в жизни души. Мышление - это лишь один из познавательных процессов, одна из важных психических функций, которая не может сама по себе определять субстанциональность человеческой психики.

Субстанциональность души - важное ее свойство. Душу нельзя рассматривать как мир, отдельный от окружающего, если не считать ее субстанциальной самостоятельной. Психологические учения, которые лишают душу субстанциональности, перечеркивают ее способность к самопричинности. Тогда человек оказывается полностью определенным природой и социумом, а его собственная сущность теряет возможность влиять на ход жизненных событий.

Дуализм зависимости и самодостаточности человека, которым определялась психологическая мысль Просвещения, привел к исследование человеческого действия с его диалектическими сторонами - целями и средствами, которое состоялось уже в эпоху Сциентизма. Психологи XIX в. рассматривали психику как средство (а именно средство адаптации), как цель (самоценное образование), и как характер действия, в котором средство взаимодействует с целью.