Поясніть феномен необхідного і випадкового в історії.

Основні підходи до розуміння суспільства і суспільного життя.

Суспільство – це продукт цілеспрямованої і розумово організованої сумісної діяльності великих груп людей, об’єднаних на підставі сумісних інтересів та договору. Ще в ХІХ ст. виникла наука соціологія, яка мала за мету дослідження суспільства. Її засновник О.Конт вважав соціологію “соціальною фізикою”. Латинський глагол “соціо” означає поєднати, з’єднати, починати сумісну працю. Звідси початкове значення поняття “суспільство” – суспільність, союз, співробітництво.

Щоб зрозуміти феномен суспільства, треба розібратися в характері закономірностей, що поєднують людей в єдине ціле, в суспільний організм. В принципі виділяють три основних підходи до пояснення цих зв’язків та закономірностей.

Перший можна позначити як натуралістичний. Сутність його полягає в тому, що людське суспільство розглядається як продовження закономірностей природи, світу тварин і кінець кінцем – Космосу. З цих позицій тип суспільного устрою і хід історії визначається ритмами сонячної активності і космічного випромінювання (О.Чижевський, Л.Гумільов), особливостями географічної та природньо-кліматичного середовища (Монтеск’є, Л.Мечников), специфікою людини як природнього єства, його генетичними, расовими та статевими особливостями (соціобіологія – Е. Уільсон, Р. Докінс та ін.).

Другий підхід може бути названий “ідеалістичним”. Тут сутність зв’язків, поєднуючих людей в єдине ціле, розглядається в комплексі тих чи інших ідей, вірувань, міфів. Історія знала чимало прикладів існування теократичних держав, де єдність забезпечувалася однією вірою, яка тим самим стає державною релігією. Багато тоталітарних режимів засновувалися на одній державній ідеології, яка в цьому смислі виконує роль скелета суспільного устрою. Рупором цих ідей виступає релігійний лідер або "вождь" нації, а ті чи інші історичні дії залежали від його волі (війни, реформи тощо).

Третій підхід пояснення суспільного устрою пов'язаний з філософським аналізом міжлюдських зв'язків і відносин. В органістичній моделі суспільство постає як ціла, певна система, яка поділяється на частини, до яких вона повністю не зводиться. При цьому розумінні людина реалізує себе в залежності від місця, яке вона займає в суспільстві і участі в загальному процесі. Відносини людей визначаються не договором чи контрактом, а згодою членів суспільства, в якому враховуються об'єктивні закономірності історичного розвитку. В цьому смислі справедливе твердження, що соціальні дії - це результат дій людини, а не намірів людини. К. Марксом була розроблена концепція матеріалістичного розуміння історії, суть якої складає положення про засіб виробництва, який складається об'єктивно, тобто незалежно від волі і свідомості людей.

 

Окресліть специфіку філософсько-антропологічного підходу до аналізу суспільства.

Філософська антропологія – це напрям у філософії, який претендує на теоретичне обґрунтування сучасного знання про людину. Відправним ідейним пунктом для філософської антропології є філософія життя. Існує 2 гілки в сучасній антропології: 1- біологічна (Гелен, Лоренс) розглядає людину тільки як специфічну тварину. Людина – це біологічно-недосконала тварина непристосована до існування в сьогоденні, тому, на їхню думку, виникає соціальне напруження. 2 – функціональна (Зіммель). Функціональний підхід вважає, що визначити людину через її вроджену здібність – інстинкт, психіку – неможливо. Це можливо зробити через працю, як істинно-людську діяльність. Ці підходи не можна розглядати ізольовано, окремо один від одного. Оскільки не має діяльності, незалежної від певної біологічної організації, а остання завжди відчуває на собі вплив певної форми діяльності (Лес пер, Шелер).

Поясніть феномен необхідного і випадкового в історії.

Відома теза, що історія суспільства відрізняється від історії природи тим, що першу творять люди, друга відбувається сама. Люди творять свою історію, суспільні відносини є таким же продуктом людей, як і вся культура, техніка тощо. Історія є діяльністю людей, їх спільнот, які переслідують свої цілі. Закони суспільного розвитку здійснюються без посередництва людей. Вони є такими ж об’єктивними, як і закони природи, тобто це об’єктивні, загальні, суттєві, необхідні, внутрішні, повторювальні зв’язки явищ суспільного життя, які відображають характер основної спрямованості розвитку суспільства.

Але ці закони мають і свою специфіку: вони виникли разом із виникненням суспільства і тому є відносно недовговічними; закони природи відбуваються, у той час як суспільні закони «робляться»; вони мають більш складний характер, пов’язаний за високим рівнем організації суспільства як форми руху матерії; далі, люди мають справу з тим, що вже реалізувалося, стало дійсністю, тому не можуть знати, скільки було втрачено реальних можливостей, відмовляють в існування випадковості.

Відомо, що історія не повторюється, вона розвивається не по колу, а по спіралі, і навіть при поверховому аналізі повторення у ній відрізняються одне від одного, маючи у собі щось нове.

Отже, в історичному процесі діє необхідність у формі закономірностей його розвитку. Але у ньому більшою мірою, ніж у природі, діє також «його величність випадок», адже діяльність людей визначається не лише їх ідеями і волею, а й пристрастями, бажаннями тощо. При цьому випадковості відрізняються одна від одної: з одного боку, вони є більш-менш відповідною формою прояву необхідності, сприяють виявленню певної закономірності (адже випадковість – це форма вияву і доповнення необхідності, а необхідність проявляється через випадковості), а, з другого, – коли випадковості є чимось стороннім для суспільного процесу, вторгаються в нього немов би «з боку», і вносять інколи у цей процес серйозні і навіть фатальні корективи, адже навіть найнезначніші випадковості можуть мати наслідки, і навіть значущі.

Таке розуміння співвідношення необхідності і випадковості нічого спільного не має ні з фаталізмом, ні з волюнтаризмом.

Фаталізм (від фатум – «наперед визначений долею») має різні відтінки, між якими існують навіть суттєві розбіжності: наприклад, релігійний фаталізм, географічний детермінізм, технократичні концепції, філософія історії Гегеля тощо. Але він завжди акцентує увагу на повній визначеності чи передвизначеності історичних подій. Фаталісти стверджують, що оскільки у саморозвитку суспільства діють об’єктивні закони (тобто необхідність), то ні про яку людську активність, свободу, не може бути й мови, суспільство має пасивно очікувати, коли закони автоматично втіляться в дійсність.

Протилежність фаталізму є волюнтаризм (від латин. волюнтарис – залежний від волі) як заперечення будь-яких закономірностей в історії. Абсолютизуючи волю суб’єкта історичної дії, свободу цього суб’єкта й відкидаючи роль і значення закономірностей розвитку суспільства, залежність людської діяльності та її результатів від об’єктивних умов, Ф.Ніцше, В.Віндельбанд, Г.Ріккерт, М.Вебер, А.Тойнбі та інші мислителі знаходились на позиціях волюнтаризму.

Своєрідною спробою сучасного подолання крайнощів як фаталізму, так і волюнтаризму є концепції соціальної філософії марксизму, неофрейдизму, франкфуртської школи, в яких історичний розвиток розглядається як імовірнісний процес, у якому немає абсолютів, суспільство є результатом взаємодії багатьох протидіючих та різномасштабних сил, тенденцій, суб’єктів тощо.

Свідомою діяльністю в історії можна вважати таку, яка базується на відповідності особистих цілей людей, які беруть у ній участь, загальним цілям всіх членів соціальної групи чи спільноти. Така діяльність можлива лише на основі пізнання суспільних законів, узгодженості цілей діяльності та їх засобів цим законам, передбаченні наслідків дій.

 

 

49. Розкрийте полемічність питання про сенс історії та її рушійних сил.

Філософія історії є відносно самостійною областю філософського знання, присвяченою осмисленню якісної своєрідності суспільства в його відмінності від природи. Предметною сферою філософських роздумів є дослідження громадського життя, передусім, під кутом зору світоглядних проблем, центральне місце серед яких займають смысло-жизненные питання. Філософія історії аналізує проблеми сенсу і мети існування суспільства, його генезису, доль і перспектив, спрямованості рушійних сил і можливих закономірностей його розвитку. Сам термін "філософія історії" уперше спожив Вольтер, маючи зважаючи на універсальний, історичний огляд людської культури. У Гердера філософія історії конструюється в окрему дисципліну, що відповідає на питання,: чи існують позитивні і незмінні закони розвитку людського суспільства, і якщо існують, то які ці закони?

Існують різні підходи до пояснення об'єкту і предметних областей філософії історії. Початок філософії історії в європейській культурі поклав Августин Аврелий (IV ст. н. э) своєю знаменитою працею "Про град Божий". Центральною подією, що поклала почало історичному процесу, з точки зору Августина, являється гріхопадіння перших людей Адама і Єви. Історія в концепції Августина розглядається як тривалий цілеспрямований процес "порятунку" людства, отримання ним втраченої єдності з Богом, отримання "Царства Божого".

Істотний поворот в осмисленні історичного процесу стався у вченні До. Маркса і Ф. Енгельса. Маркс і Енгельс запропонували концепцію матеріалістичного розуміння історії. У рамках цієї концепції вирішальне значення в осмисленні громадського життя надається економічним і соціокультурним моментам, передусім, матеріальному виробництву і виробничо-економічним громадським стосункам. Матеріалістична концепція усуває усе надприродне, трансцендентальне, внеисторическое. По Марксу, люди самі творять історію, будучи одночасно і акторами, і авторами своєї всесвітньо-історичної драми.

Філософія Нового часу виробляє раціональні пояснення ходу історичних процесів. Сам розум визнається джерелом прогресу (Бэкон, Декарт), поступального, від менш досконалого до досконалішого, рухи суспільства. Все частіше час і хід історії вважаються лінійними процесами. Маркс (і історичний матеріалізм) також дотримується лінійної концепції розвитку історії, вважає, що послідовний прогрес суспільства від первісного до рабовласницького, феодального, капіталістичного і комуністичного суспільства забезпечується розвитком продуктивних сил.