Современный человек, его важнейшие черты и особенности

Раскрытие темы общественного прогресса и его противоречивой природы логично подводит нас к проблеме бытия человека в современном мире. Все мы существуем в настоящее время на изломе крупных эпох в истории человечества. Осуществив с помощью впечатляющего научно-технического прогресса отрыв от природы и овладение ее силами, род человеческий оказался вместе с тем в ситуации выбора: Быть или не быть? Наше время переход по характеру, и это определяет важнейшие черты современного человека, его взаимосвязи и отношения с окружающим миром. Пришла пора изменять не столько мир, сколько природу самого человека, ставшего в ХХ в. человекобогом.

ХХ в. – весьма противоречивая эпоха в истории человечества. Это столетие принесло миру выдающие ся научные открытия, породило грандиозный прогресс орудий труда и техники, разрушило жестокие тотали­тарные и колониальные режимы, разорвало цепи зем­ного притяжения. Но это и век чудовищных войн и геноцида целых народов, разрушения природы и куль­туры, век цинизма и пошлых вкусов. Наше время есть время триумфа человека и одновременно — его паде­ния. Человек отчетливо предстал как созидатель и разрушитель в одном лице. К началу третьего тысяче­летия нашей эры передовая общественная мысль с боль­шим беспокойством заговорила об эрозии гуманизма и даже конце прогресса, о смерти человека как человека. Остановимся на этой теме несколько более подробно.

В начале XX в. стал очевиден кризис антропоцент­ризма как идеи особого места человека в мире, его всеси­лия и притязаний на господство над окружающей сре­дой. Зародившись в эпоху Возрождения и будучи оправ­данным в свое время, в нашем столетии это мировоззре­ние стало одним из источников потенциальной опасности для мира. Бездумное следование принципам антропоцент­ризма означало бы в дальнейшем обострение конфликта между человеком и миром, вело бы к разрушению жизни на планете и физической гибели человека.

О кризисе и исчерпанности прежней формы гуманизма как идеи высшей ценности человека заговорили многие мыслители. Русские философы (Н.А.Бердяев, Е.Н.Тру­бецкой, С.Л.Франк и др.) отмечали, что мировоззрение антропоцентризма способствовало противопоставлению человека и внешнего мира. По их убеждению, культ че­ловека бесперспективен, поскольку порождает в нем самоуверенность и эгоизм, чрезмерные амбиции вместо кропотливой работы над своей духовностью. Они счита­ли, что в наше время наступил конец человечности, т.к. якобы все стало дозволенным. Антропоцентризм вылил­ся в насилие над историей и привел к вражде в отноше­ниях с природой. Об опасности «зверя» в человеке на­стойчиво предупреждал в ряде своих произведений рус­ский писатель Ф.М.Достоевский.

В философском иррационализме (Ф.Ницше, А.Берг­сон и др.) был сделан акцент на особой роли в человеке его низменных инстинктов и влечений. Именно они якобы и порождают волю к власти, жестокость и бес­человечность в действиях людей. Представители этого течения призывали не идеализировать человека, как это часто было до сих пор, а рассматривать его и под углом зрения негативных форм его деятельности. Глу­бокий анализ противоречий природы человека сделал 3.Фрейд в своей концепции психоанализа. Он обосно­вывал идею об извечном конфликте между человеком и обществом, о наличии агрессивности в его действи­ях. Более детальный анализ деструктивных форм дея­тельности человека дал Э.Фромм в своей вариации психоанализа. Он выделил и охарактеризовал такие проявления «злокачественной» агрессии современного человека, как практика разрушения, принесение своей жизни в жертву кумиру, некрофильство, садизм. В отличие от иных эпох в истории общества, в XX столе­тии все это стало массовым явлением.

Некоторые современные философы (К.Лоренц и др.) стали подчеркивать, что в наше время человек оказал­ся враждебен природе, превратившись в ее разрушите­ля и убийцу. Зло, исходящее от него, непреодолимо, а благо — проблематично. Велики «грехи» современно­го человека: насилие над природной средой, бездуховность, широкомасштабные военные конфликты и многое другое. В современной философии высказываются ка­тегоричные идеи о том, что «человек умер» и превра­тился в «расчеловечившегося зверя». Об этом загово­рила и художественная литература нашего времени (Е.М.Замятин, Р.Брэдбери и др.), указывая на раз­личные признаки духовного и физического вырожде­ния человека и утери им человечности.

Современный человек и в самом деле значительно изменился в течение нынешнего столетия. Эти измене­ния коснулись не только его социальных, но и биоло­гических качеств (характеристик). Отбросив в сторо­ну крайние суждения, мы отметим следующее.

Изменения в современном человеке происходят в рус­ле тех закономерных процессов, с которыми сопряже­но становление постиндустриальной цивилизации («на учно-технологическое общество») и формирование ноосферной культуры. В наше время наибольшее воздей­ствие на человека оказал научно-технический прогресс. С бурным развитием техники и машин стал постепенно разрушаться так называемый «природный» («биосфер­ный») человек, для которого природная среда на про­тяжении тысячелетий была естественной и привычной средой обитания. На смену медленному природному пришло динамичное социальное время. Люди стали кон­центрироваться в огромных городах, и естественная среда обитания человека уступила дорогу искусствен­ной среде. Наступила техническая эра в истории че­ловечества.

В своей статье «Человек и машина» Н.А.Бердяев подчеркивал, что данная эпоха влечет культуру к ги­бели, поскольку здесь вещь становится выше челове­ка. По его убеждению, техника разрывает и противо­поставляет плоть и дух, различные эпохи в истории. Она дает человеку чувство страшного могущества и под­талкивает его к экспансии во внешнем мире. Поража­ется сама человеческая природа, его душевно-эмоцио­нальная жизнь. Технизация мира безжалостна ко все­му живому, поскольку совершенно чужда ему. И, как отмечал Бердяев, технический мир на какой-то ступе­ни своего развития восстает против своего творца и более уже не повинуется ему.

Характеризуя бытие человека в современном мире_; немецкий философ К.Ясперс писал, что до техничес­кой эпохи человек чувствовал себя единым с землей и небом. Это был «его мир» как нечто непреходящее, хотя и ничтожное. В современной же ситуации человек оказался как бы оторванным от своих естественных корней. Он теряет почву под ногами и становится бес­помощным, будучи не в состоянии хоть как-то изме­нить стремительный ход событий и направить его в ту или иную сторону. Непомерная гордость человека XX в. и его уверенность в себе как в «господине мира» всту­пает в противоречие с осознанием собственной беспомощности. Как выйти из такой ситуации? - это основ­ной, по убеждению Ясперса, вопрос современной ситуации с человеком. Вообще, человеку наших дней очень трудно понять, что же происходит в гигантском водовороте нынешнего времени. Будучи не в состоянии спас­тись на твердом «берегу», мы пытаемся сделать это в бурном «море» событий, которые увлекают и пленяют нас.

К.Ясперс отмечал также, что современный человек уже как бы не принадлежит себе. Он есть часть дейст­вующего гигантского и бездушного механизма. Чело­век распадается на отдельные функции, деловит и дей­ствует по правилам. Он нивелируется и теряет свое ин­дивидуальное своеобразие, хотя и стремится к види­мости самостоятельности. Над ним господствуют масса и всесильный аппарат государства, которые растапты­вают человека и лишают его свободы существования.

Современный технический мир порождает кризис природного человека. Ученые отмечают, что в наше время по мере развития техники сам человек также ста­новится похожим на техническое устройство, на маши­ну. В своих действиях и образе жизни он автоматичес­ки воспроизводит логику развития и функционирова­ния технической среды его обитания. Для «технологи­ческого человека» характерно вытеснение высокой ду­ховности и любви, переживаний, других чувств и под­мена их автоматическими реакциями, набором ежеднев­но выполняемых функций, как это делает обычно ро­бот.

«Роботообразный человек» действует по программе как исполнитель чужой воли. Это — «постчеловек», идущий на смену естественному, из природы вышед­шему человеку. Его душевная жизнь заменяется авто­матическими реакциями, его мировоззрение есть тех­ницизм, а целью является искусственный комфорт. Да и сама жизнь человека как организма является уже нередко жизнью с искусственными органами, вплоть до сердца. Техника освобождает человека от таких его естественных функций, как физический труд и актив­ное движение, живое общение друг с другом. Челове­ческая мысль все больше заменяется машинным мыш­лением. Техника предлагает ему возможность даже де тей выращивать искусственным способом, лишая тем самым женщин материнского счастья. Все это и есть зримые признаки умирания природного (биосферно­го) человека. Он умирает через разрушение своих кор­ней в виде естественного образа жизни, и трудно ска­зать, кем он станет в будущем.

Э.Фромм в своей книге «Революция надежды» пи­сал о призраке, который бродит в наше время. Это призрак полностью механизированного общества, ко­торое нацелено на максимальное производство матери­альных благ и управляет компьютерами. «В ходе его становления, — размышлял ученый, — человек, сы­тый и довольный, но пассивный, безжизненный и бес­чувственный, все больше превращается в частицу то­тальной машины». С победой такого общества исчез­нут индивидуализм и возможность быть наедине с са­мим собой. Чувства людей будут контролироваться с помощью психологических и иных средств, а общест­венное мнение станет манипулироваться с помощью раз­ветвленной системы средств массовой информации. Кон­троль над сознанием — вот один из опаснейших при­знаков грядущего общества. В художественной лите­ратуре он был предсказан в романах-антиутопиях О.Хаксли, Дж.Оруэлла и других писателей-фантастов. Похоже, что человек в современном обществе как бы утрачивает контроль над собой и слепо выполняет те решения, которые принимают за него электронные ма­шины. У него нет других целей, кроме производст­ва и потребления. Мы все пассивны, пишет Э.Фромм, и делает вывод: «Мы ничего не желаем, но и ничего не желаем».

Как же все это случилось? — вопрошает Э.Фромм. Почему человек превратился в узника собственных тво­рений? Размышляя над этим, ученый пишет, что чело­век односторонне сосредоточился на технике и потреб­лении материальных благ. Тем самым он утратил жи­вой контакт с собой и с жизнью. Расставшись с рели­гиозной верой и ее гуманистическими ценностями, он лишился способности испытывать глубокие эмоциональ­ные переживания. Созданная им машина оказалась настолько могущественной, что сама стала определять образ мышления человека, порождая дегуманизированное общество, пронизанное бесчеловечностью.

Как отдельную проблему, Э.Фромм затрагивал вопрос о влиянии техники на социальный характер человека. Он писал, что машинный мир развивает в человеке деструктивность в форме некрофилии (страсть к разруше­нию жизни). Любовь к неживому проявляется, в част­ности, в поклонении автомобилю, в увлечении фотогра­фией, в аппаратомании. XX в. породил тип человека, для которого страсть к разрушению в форме войны стала естественным образом его жизни (А.Гитлер и др.).

Современный человек — это «рыночный» человек. Для него, как пишет Фромм, весь мир превращен в объект купли-продажи. Продаются не только вещи, но и сам человек, его физическая сила и ловкость, знания и уме­ния, мнения, чувства и даже улыбка. Другой же человек воспринимается всего лишь как инструмент для достиже­ния каких-либо целей, потребления и обогащения.

Мир изменился и, следовательно, изменился и сам человек. Теперь это уже человек, существующий не столько в природном, сколько в искусственном техни­ческом мире, и потому он — неестественный человек, существо все более и более искусственное. Это чело­век, зачастую бессильный перед социальным миром и ощущающий себя заброшенным в него как чуждую и враждебную среду, а потому он — одинокий человек. Вместе с тем, это человек, ставший частицей единого планетарного сообщества, и поэтому, осознает он это или же нет, он является гражданином мира. Совре­менный человек логикой собственной деятельности по­гружен в стихию острейших проблем, им же создан­ных и затрагивающих судьбы всех обитателей соци­ального мира. Это есть не что иное, как глобальные проблемы человечества.