Философия о сущности политики и политической жизни

Политическая сфера возникла естественным образом как результат усложнения общественной жизни, развития в ней социальной дифференциации и социального неравенства. Она связана с регулированием отношений между большими социальными группами, а ее важнейшим институтом (органом) является государство как центр власти.

Интерес к такому сложному и многомерному феномену, как политика, имелся всегда. Его проявляли не только ученые, философы и государственные деятели, но и писатели, поэты, да и просто рядовые люди. К ней постепенно нарастал интерес и широких масс трудящихся, ибо политика, как это очевидно, непосредственно затрагивает их жизненные интересы и судьбу

Что касается философии, то первые представления о политике возникли еще в древнем мире. Так, в Китае Конфуций постоянно затрагивал тему взаимоотношений между подданными и государством в лице императора. В Древней Греции Платон подчеркивал, что политика — это искусство людей жить вместе. Аристоте ля принято считать основателем политической науки. По его убеждению, политика — деятельность по управлению полисом — должна служить общему благу, и это есть ее основное предназначение. Сам же человек является существом политическим, общественным. Все граждане в интересах общего блага должны повиноваться властям и закону, Аристотелем была высказана также мысль о необходимости органической связи политики с моралью: «Гражданин должен быть доброде­тельными. Этот греческий мыслитель разработал так же и учение о формах государства, выделив среди них «правильные» (аристократия, полития и др.) и «не правильные» (тирания, олигархия, демократия).

В средние века политика рассматривалась с позиций теологического понимания общества. На нее смотрели как на средство для подчинения человека духов ной власти и авторитету церкви. Сама же церковь ста­вилась выше государства по своему весу и роли в об­ществе. В гражданине выше всего ценились смирение, покорность, а лучшей формой государственного устройства считалась монархия как власть одного лица.

В эпоху Возрождения своим учением о политичес­кой жизни общества выделялся прежде всего Н.Маки­авелли. Он подчеркивал, что движущей силой участия людей в политике является энергия их интересов. Все люди эгоистичны по своей природе, и самое главное для них - это сохранить свою собственность, имущество. «Люди скорее простят смерть отца, чем потерю имущества», — писал мыслитель. В политике всегда участвуют не только герои, но и негодяи, творцы и трутни, гении и серости, вожди и ничтожества. Психо­логия и нравы людей активно влияют на политичес­кую жизнь и состояние государства. Макиавелли да­вал интересные психологические характеристики поли­тических деятелей, выделяя среди них хороших и доб­рых, злых, развращенных и других. Государь (прави­тель) должен быть и добрым и жестоким в случае не­обходимости. Правила политического искусства требу­ют никогда не раскрывать свои намерения, сочетать в себе качество льва и лисицы: «... быть лисой, чтобы разглядеть западню, и львом, чтобы сокрушить вол­ков».

В Новое время ряд мыслителей (Т.Гоббс, Д.Локк, Г.Гроций и др.) активно развивали теорию естествен­ных прав человека. Под ними они понимали права преж­де всего на жизнь и свободу, собственность и безопас­ность человека. По их убеждению, эти права никем не дарованы, а даны людям от их рождения. Государство и законы должны быть инструментами защиты прав и свобод человека.

Интересны и взгляды на политику французских про­светителей XVIII в. Например, Ш.Монтескье к пони­манию политической жизни подходил с позиций так называемого «юридического мировоззрения». Главное, на его взгляд — это законность политической деятель­ности. Политика есть право делать все, что дозволено законами. Напротив, деспотизм является произволом и насилием над людьми. Политическая свобода озна­чает не только права граждан, но и наличие ясных и строгих законов. Ф.Вольтер подчеркивал, что в поли­тике очень необходима толерантность, т.е. терпимость к инакомыслию, признание права на существование различных мировоззрений и недопущение гонений за инакомыслие. «Я ненавижу ваши убеждения, — писал Вольтер, — но готов отдать жизнь, чтобы вы могли их высказать». Ж.Ж.Руссо горячо верил в республику с прямой народной демократией, где не было бы резких полюсов между бедностью и богатством, где человека возможно было бы купить или продать. Просветите­ли надеялись на неминуемое наступление «царства ра зума» с просвещенным правителем, которое придет на смену мрачной эпохе феодализма.

В немецкой классической философии И.Кант попы­тался органически связать политику с такими регуля­торами общественной жизни, как право и мораль. Право в политике означает уважение к закону и строгое со­блюдение его. Отсюда вытекает и идея правового го­сударства, которую Кант развивал вслед за француз­скими просветителями. Правовое государство — это такой порядок, когда имеет место безусловное выпол­нение законов и иных правовых норм всеми членами общества без исключения. Такое государство ограни­чивает свободу человека, но делает это в интересах человека. Мораль, по Канту, также должна последова­тельно ограничивать в политической жизни эгоизм, столь естественный для всех живых людей. В связи с этим он формулирует нравственный закон: «Поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в сво­ем лице, и в лице всякого другого как к цели и никогда не относился бы к нему только как к средству». Так немецкий философ изложил весьма важную идею этизации политики, т.е. соединения ее с моралью.

В классической марксистской философии понятие политики было рассмотрено многопланово. Здесь под­черкивалось, что политика представляет собой слож­ную деятельность, в основе которой лежит борьба за власть в интересах конкретной социальной группы. В этой деятельности отражаются коренные (наиболее зна­чимые) интересы людей, их экономическое бытие. В этом смысле политика есть, по определению В.И.Ле­нина, «концентрированное выражение экономики». Очень большую роль в политике играет субъективное начало (интересы и цели людей, качества политиков и др.), и поэтому она активно воздействует на различ­ные стороны жизни общества, особенно на экономику. Правильная политика зажигает «зеленый свет» новым экономическим отношениям, расковывает хозяйствен­ную инициативу производителей. Напротив, некомпе­тентная политика наносит экономике иногда величай­ший ущерб и большие разрушения. Политика как деятельность («дело») есть своеобразное искусство, кото­рое требует от ее участников компетентности и гибкос­ти, дальновидности, нравственности, мужества и дру­гих качеств. На политическую жизнь в стране влияют многие факторы — географические условия, культура населения, социальная психология, демографические процессы. В марксистской философии политика рас­сматривается также и как средство для решения задач социально-экономического характера в интересах боль­ших групп людей.

В отечественной (русской) философской мысли так­же рассматривались вопросы политической жизни обще­ства. В ней длительное время существовала идея само­державия как царского правления (А.М.Курбский, И.С. Пересветов и др.) Русские просветители (С.Е.Десницкий, А.Н.Радищев и др.) настойчиво выступали за отмену крепостного права, которое, по их мнению, про­тивно самой человеческой природе. Эту идею активно отстаивали и пытались практически реализовать декаб­ристы (дворянские либералы). В XIX в. западники и славянофилы страстно спорили о выборе путей и спосо­бов дальнейшего развития России. Представляют инте­рес взгляды на политику теоретиков русского анархизма М.А.Бакунина и П.А.Кропоткина. Они полагали, что политика всегда ведет к порабощению одних людей дру­гими. Государство — это основной источник зла в обще­стве, и поэтому оно должно быть непременно упразднено на следующий же день после революции. Новое общест­во должно стать ассоциацией свободных тружеников и покоиться на принципах солидарности и социального мира. Б.Н.Чичерин, М.М.Ковалевский и др. развивали либеральную теорию политики. Они проповедовали идею политической свободы человека. Такая свобода возмож­на, но лишь при наличии сильного государства. Однако не люди должны быть для государства, а наоборот, — государство должно быть для людей. Значительный вклад в теорию политической жизни внесли русские марксисты Г.В.Плеханов и В.И.Ленин. Своеобразной трактовкой явлений политической жизни отличается учение о «твор­ческой свободе» человека, созданное Н.А.Бердяевым. Сделав краткий обзор истории политических учений, можно сделать вывод, что политика представляет собой многомерное явление. Этот тезис означает сле­дующее:

Политика - это особая сфера деятельности инди­видов и социальных групп, где имеет место борьба за завоевание, упрочение и использование власти в своих интересах. Эта деятельность представляет собой сплав интересов и воли, эмоций и разума людей. Политика есть система властных отношений — так гласит ос­новная аксиома философской теории политической жизни общества;

Политика - это сфера взаимодействия индивидов и социальных групп, где состязаются, соперничают их имущественные, правовые, нравственные и иные инте­ресы, соответствующие им взгляды и жизненные пози­ции. По природе своей политика предполагает конкуренцию разных людей с разными интересами, и поэтому она всегда запутана, динамична и во многом не предсказуема;

Политика — это искусство управления государст­вом и обществом, и поэтому она есть сфера сознатель­ных решений. Вместе с тем в ней всегда имеет место и иррациональное (неразумное, стихийное) начало, про являющееся в различных формах - в виде необузданных страстей и инстинктов, агрессивных влечений и т.п.

Для профессионального учения в политике требует­ся, как это очевидно, набор многих качеств. В истории человечества наверняка можно встретить политические фигуры с высоким интеллектом, большим нравствен­ным потенциалом и гражданским мужеством. В.Даль писал, что политик — это «умный и ловкий (не всегда честный) государственный деятель; скрытный и хит­рый человек, умеющий наклонять дела в свою пользу, кстати молвить и вовремя солгать». Мир политики яв­ляет собой огромный калейдоскоп личностей, каждая из которых исполняет свою роль в этом сложном орга­низме.

В настоящей теме лекции нами часто применяется понятие власти. Под властью политической принято понимать реальную способность данной социальной группы или индивида проводить свою волю в полити­ке, опираясь на систему учреждений и организаций, законов, идей и отношений. Иметь власть означает вли­ять на других людей, их поведение и действия, осу­ществлять свои интересы. Ядром политической власти в обществе является государственная власть. Она чем-то напоминает гигантский обруч, связывающий обще­ство как организм в единое целое. Эта сила призвана придать обществу порядок и стабильность. Власть го­сударства — это некое силовое поле, которое опреде­ляет основные параметры поведения и действия инди­видов и социальных групп в общественной жизни. Го­сударство представляет собой центр власти, в его ру­ках сосредоточен основной объем властных полномо­чий. Не удивительно, что оно всегда является объек­том притязаний со стороны всех участников полити­ческой жизни. Исходя из этого, В.И.Ленин и опреде­лял политику как «участие в делах государства», стрем­ление оказать на него свое влияние.