.нет ни­че­го, по­доб­но­го Ему.

(Со­вет, 9).

В при­мер мож­но при­вес­ти и дру­гие свя­щен­ные ая­ты, ука­зы­ваю­щие на то, что Гос­подь еди­ни­чен в сво­ем со­вер­шен­ст­ве и да­лек от по­до­бия со­тво­рен­ным су­ще­ст­вам, что ка­са­ет­ся как Его сущ­но­сти, ат­ри­бу­тов и дел, так и ре­ше­ний, имею­щих от­но­ше­ние к воз­ни­каю­щим ме­ж­ду людь­ми спо­рам.

ЧЕТ­ВЕР­ТЫЙ ВИД: Это тот слу­чай, ко­гда че­ло­век не счи­та­ет ре­ше­ния су­дя­щих не на ос­но­ва­нии ни­спос­лан­но­го Ал­ла­хом рав­ны­ми ре­ше­ни­ям Ал­ла­ха по­слан­ни­ка Его, не го­во­ря уже о том, что­бы счи­тать их бо­лее хо­ро­ши­ми,но он счи­та­ет до­пус­ти­мым при­ме­не­ние ус­та­нов­ле­ний, про­ти­во­ре­ча­щих ре­ше­нию Ал­ла­ха и Его по­слан­ни­ка.

Вви­ду это­го дан­ный слу­чай по­до­бен всем пре­ды­ду­щим в том от­но­ше­нии, что на при­дер­жи­ваю­щих­ся та­ких воз­зре­ний рас­про­стра­ня­ет­ся все то, что­бы­ло ска­за­но и о дру­гих, ибо они счи­та­ют до­пус­ти­мым то, что ав­то­ри­тет­ные тек­сты со­вер­шен­но оп­ре­де­лен­но объ­яв­ля­ют за­прет­ным.

ПЯ­ТЫЙ ВИД: Этот вид не­ве­рия, свя­зан­но­го с убе­ж­де­ния­ми, яв­ля­ет­ся наи­бо­лее серь­ез­ным, все­объ­ем­ляю­щим и оче­вид­ным в смыс­ле про­ти­во­дей­ст­вия ша­риа­ту, ос­па­ри­ва­ния его ус­та­нов­ле­ний, про­ти­во­ре­чия Ал­ла­ху и Его по­слан­ни­ку и при­рав­ни­ва­ния ша­ри­ат­ско­го су­да к иным осу­дам. Че­ло­век, впав­ший в этот вид не­ве­рия, счи­та­ет, что и те и дру­гие су­ды не­об­хо­ди­мо в рав­ной сте­пе­ни снаб­жать всем не­об­хо­ди­мым, под­дер­жи­вать фи­нан­си­ро­вать, ор­га­ни­зо­вы­вать и рас­про­стра­нять их фи­лиа­лы, что эти су­ды рав­ны ме­ж­ду со­бой с точ­ки зре­ния сво­его со­ста­ва, вы­но­си­мых при­го­во­ров, обя­за­тель­но­сти под­чи­не­ния их ре­ше­ни­ям, а так­же в пла­не ис­поль­зуе­мых ис­точ­ни­ков. Но ведь ис­точ­ни­ком и ос­но­вой дея­тель­но­сти ша­ри­ат­ских су­дов яв­ля­ет­ся толь­ко Кни­га Ал­ла­ха и сун­на Его по­слан­ни­ка, да бла­го­сло­вит его Ал­лах и да при­вет­ст­ву­ет, в то вре­мя как иные су­ды ис­поль­зу­ют в ка­че­ст­ве сво­их ис­точ­ни­ков не­кие юри­ди­че­ские ко­дек­сы,со­став­лен­ные из раз­ных за­ко­но­по­ло­же­ний и мно­гих за­ко­нов, на­при­мер, из за­ко­нов, при­ме­няе­мых во Фран­ции, Сша, Анг­лии, и дру­гих за­ко­нов, а так­же об­ра­ща­ют­ся к уче­ни­ям не­ко­то­рых сто­рон­ни­ков но­во­вве­де­ний, имею­щих от­но­ше­ние к ша­риа­ту и ко мно­го­му ино­му.

Ны­не та­кие су­ды соз­да­ны во мно­гих му­суль­ман­ских стра­нах, две­ри их от­кры­ты, ту­да яв­ля­ет­ся мно­же­ст­во лю­дей, а су­дьи, ко­то­рые в них за­се­да­ют, су­дят их в про­ти­во­ре­чии с ус­та­нов­ле­ния­ми Ко­ра­на и сун­ны на ос­но­ва­нии сво­их за­ко­нов, по­ло­же­ния ко­то­рых обя­зы­ва­ют лю­дей сле­до­вать этим за­ко­нам, при­зна­вать их и под­чи­нять­ся им. Мож­но ли при­вес­ти при­мер бо­лее яв­но­го не­ве­рия и бо­лее яв­но­го со сви­де­тель­ст­вом о том, что Му­хам­мад яв­ля­ет­ся по­слан­ни­ком Ал­ла­ха?!

ШЕС­ТОЙ ВИД: Это то, на ос­но­ва­нии че­го су­дят мно­гие ста­рей­ши­ны ро­дов и во­ж­ди пле­мен бе­дуи­нов и дру­гих лю­дей. Речь идет о пре­да­ни­ях и обы­ча­ях, унас­ле­до­ван­ных ими от сво­их от­цов и де­дов, ко­то­рые они ис­поль­зу­ют для вы­не­се­ния ре­ше­ний и об­ра­ще­ния к это­му на суд в слу­чае воз­ник­но­ве­ния ка­ких-ли­бо спо­ров ме­ж­ду ни­ми, до сих пор при­дер­жи­ва­ясь ус­та­нов­ле­нии вре­мен не­ве­де­ния и от­ка­зы­ва­ясь от ре­ше­ний Ал­ла­ха и Его по­слан­ни­ка. По­ис­ти­не, нет си­лы и мо­щи ни у ко­го по­ми­мо Ал­ла­ха!

(См.: "По­сла­ние о при­ме­не­нии за­ко­нов" шей­ха Му­хам­ма­да бин Иб­ра­хи­ма, да по­ми­лу­ет его Ал­лах).

5.ШЕЙХ МУ­ХАМ­МАД АЛЬ-АМИН АШ-ШАН­КА­ТИ, ДА ПО­МИ­ЛУ­ЕТ ЕГО АЛ­ЛАХ

Шейх ска­зал:

"Что ка­са­ет­ся слов Ал­ла­ха Все­выш­не­го:,...и ни­ко­го Он не де­ла­ет со­уча­ст­ни­ком Сво­его решения'-,

(Пе­ще­ра, 25).

то, ес­ли не счи­тать Ибн Ами­ра, лю­ди обыч­но чи­та­ют их сле­дую­щим об­ра­зом:,...ва ля йуш­ри­ку...'/...Он не де­ла­ет со­уча­ст­ни­ком.../, счи­тая, что эту фра­зу сле­ду­ет чи­тать с бу­к­вой "йай", дам­мой над бу­к­вой "каф" и час­ти­цей "ля" как час­ти­цей от­ри­ца­ния. Ес­ли чи­тать эту фра­зу та­ким об­ра­зом, то смысл ее бу­дет со­сто­ять в том, что Ал­лах Ве­ли­кий и Вы­со­кий не при­бе­га­ет к по­мо­щи ко­го бы то ни бы­ло, при­ни­мая свои ре­ше­ния, но ре­ше­ние все­гда при­над­ле­жит толь­ко Ал­ла­ху Ве­ли­ко­му, а ни­кто иной при­ни­мать их не­пра­во­мо­чен ни при­ка­ких ус­ло­ви­ях, из че­го сле­ду­ет, что доз­во­лен­ным яв­ля­ет­ся лишь то, что раз­ре­ше­но Им, а за­прет­ным - лишь то, что Им за­пре­ще­но, что ре­ли­ги­ей яв­ля­ет­ся то, что Он уза­ко­нил, а пра­вом - то, что Он ре­шил. Что же ка­са­ет­ся Ибн Ами­ра, то он чи­тал эту фра­зу сле­дую­щим об­ра­зом:,...ва ля туш­рик...'-, то есть ог­ла­со­вы­вая дам­мой бу­к­ву "та", ко­то­рой он за­ме­нял "йай", и ста­вя су­кун над бу­к­вой "каф". Ина­че го­во­ря, Ибн Амир счи­тал, что здесь речь идет о по­ве­ли­тель­ном на­кло­не­нии. Та­ким об­ра­зом, эту фра­зу, по его мне­нию, сле­ду­ет по­ни­мать так: о про­рок Ал­ла­ха /или же лю­бой, к ко­му об­ра­ще­ны эти сло­ва/, не ду­май, что ре­ше­ния мо­жет при­ни­мать кто-то еще по­ми­мо Ал­ла­ха Ве­ли­ко­го и Вы­со­ко­го, но очи­щай свои по­мыс­лы об этом от при­ме­сей лю­бых пред­став­ле­ний о том, что ре­ше­ния впра­ве при­ни­мать и при­ни­ма­ет кто-ли­бо по­ми­мо Ал­ла­ха.

Ре­ше­ние Ве­ли­ко­го и Вы­со­ко­го, о ко­то­ром упо­ми­на­ет­ся в Его сло­вах:

”...и ни­ко­го Он не де­ла­ет со­уча­ст­ни­ком Сво­его решения'-,

(Пе­ще­ра, 25).

ох­ва­ты­ва­ет со­бой все Его ре­ше­ния, и пре­ж­де все­го это ка­са­ет­ся во­про­са ус­та­нов­ле­ния за­ко­нов.. И смысл это­го свя­щен­но­го ая­та, со­стоя­щий в за­яв­ле­нии о том, что ре­ше­ние при­над­ле­жит од­но­му лишь Ал­ла­ху и ни­кто иной не при­ни­ма­ет уча­стия в про­цес­се при­ня­тия Им ре­ше­ний, ка­ким бы из двух чте­ний ни чи­тать его, не­дву­смыс­лен­но пе­ре­да­ют и дру­гие ая­ты, на­при­мер, сло­ва Ал­ла­ха Все­выш­не­го:

”Ре­ше­ние при­над­ле­жит толь­ко Ал­ла­ху. Он по­ве­лел, что­бы вы по­кло­ня­лись толь­ко Ему'

(Йу­суф, 40).

Ал­лах Все­выш­ний так­же ска­зал:

”Власть при­над­ле­жит толь­ко Ал­ла­ху: на Не­го я по­ло­жил­ся...'

(Там же 67).

Ал­лах Все­выш­ний так­же ска­зал: