Высказывание Всевышнего в священном хадисе «О сын Адама! Я заболел, а ты не навещаешь Меня».

Ранние мусульманские богословы признавали этот хадис и не искажали его очевидный смысл в угоду собственным желаниям. Они истолковывали слова “заболел”, “попросил тебя накормить Меня” и “попросил тебя напоить Меня” так, как их истолковал Сам Всевышний Аллах. Всевышний разъяснил, что в действительности заболел один из рабов Аллаха, просил накормить его один из рабов Аллаха, и просил напоить его также один из рабов Аллаха. Такое толкование сделано Самим Аллахом, и Ему лучше знать, каков истинный смысл Его слов. Мы говорим, что выражения “Аллах заболел”, “Аллах попросил поесть” и “Аллах попросил попить” в данном случае означают, что заболел, просил поесть и просил попить не Сам Аллах, а человек. И это не является искажением истинного смысла хадиса, потому что именно так разъяснил его смысл Всевышний Аллах. Он мог бы изложить его более доступным образом, однако не сделал этого для того, чтобы вдохновить людей на совершение упомянутых в хадисе благодеяний. То же самое можно сказать о следующем высказывании Всевышнего: «Кто одолжит Аллаху прекрасный заем, чтобы Он вернул его, увеличив многократно?» Сура “аль-Бакъара” (“Корова”), аят 245.

Этот хадис является ярчайшим и неопровержимым доводом против богословов, которые искажают истинный и очевидный смысл божественных качеств, не опираясь на доказательства из писания Всевышнего Аллаха и Сунны Его посланника, мир ему и благословение Аллаха, и обосновывая свои взгляды сомнительными, ошибочными и противоречивыми доводами. Если бы переносный смысл священных текстов был правильным, то Всевышний Аллах и Его посланник непременно поведали бы об этом. И если бы очевидный смысл божественных качеств был неприемлем в отношении Аллаха, как это предполагают еретики, то Аллах и Его посланник непременно разъяснили бы это, примером чего является обсуждаемый нами хадис. И если бы очевидный смысл божественных качеств был неприемлем в отношении Аллаха, то получилось бы, что Всевышний Аллах охарактеризовал Себя в Коране и Сунне многочисленными качествами, которые не соответствуют Его совершенству. Воистину, подобное невозможно.

Давайте ограничимся приведенными выше примерами и будем пользоваться ими при обсуждении всех остальных священных текстов и помнить, что приверженцы Сунны и сторонники единой мусульманской общины признают очевидный смысл коранических аятов и хадисов, в которых упоминаются божественные качества, не искажая их истинного смысла, не отказываясь от него, не придавая божественным качествам форму и не уподобляя их качествам творений. Обо всем этом мы уже говорили подробно, когда обсуждали правила, касающиеся качеств Аллаха. Хвала же надлежит одному Аллаху, Господу миров!

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Кто-то может спросить: “Нам стало ясно, что искажать очевидный смысл божественных качеств неправильно, однако хорошо известно, что аш’ариты истолковывают подобным образом большинство божественных качеств. Неужели религиозный толк, которого, по некоторым сведениям, придерживается девяноста пять процентов мусульман, является неправильным? Неужели эти воззрения являются неправильными, несмотря на то, что их исповедовал имам Абу аль-Хасан аль-Аш’ари? Неужели эти воззрения являются неправильными, несмотря на то, что их исповедовали авторитетные богословы, которые искренне выполняли свои обязанности перед Аллахом, Его писанием, Его посланником, мусульманскими имамами и простыми мусульманами?”.

Ответим на первый вопрос. Мы не согласны с тем, что аш’ариты составляют девяносто пять процентов всех мусульман. Подобные заявления нуждаются в подтверждении путем тщательного статистического исследования. Но даже если аш’аритского толка придерживается столько мусульман, или даже больше того, это не означает того, что они защищены от ошибок, потому что безоговорочно принимать можно только те воззрения, которые исповедуют абсолютно все мусульмане.

Более того, совершенно точно, что единое мнение первых мусульман не совпадало с воззрениями, которые исповедуют богословы, которые искажают очевидный смысл божественных качеств. Сподвижники, которые являются лучшими представителями мусульманской общины, их праведные последователи и великие мусульманские богословы, которые пришли после них, были единодушны в необходимости признания очевидного смысла божественных качеств в том виде, который соответствует совершенству Всевышнего Аллаха, не искажая этот смысл, не отказываясь от него, не придавая божественным качествам форму и не уподобляя их качествам творений.

Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, говорил, что наши праведные предки являются лучшими представителями мусульманской общины, и мусульмане обязаны прислушиваться и руководствоваться их единым мнением, потому что оно всегда соответствует Корану и Сунне. А высказывания о едином мнении первых мусульман по этому вопросу мы привели при рассмотрении четвертого правила, касающегося качеств Аллаха.

Теперь перейдем ко второму вопросу. Абу аль-Хасан аль-Аш’ари и другие мусульманские богословы никогда не говорили, что они защищены от ошибок. Более того, никто не способен стать примером для подражания в религии до тех пор, пока не осознает своего истинного положения. Мусульманин должен прежде всего почитать Коран и Сунну, и только тогда он сможет стать примером для подражания. Всевышний сказал: «Некоторых из них Мы сделали достойными для подражания вождями, которые вели остальных по Нашему повелению на прямой путь, поскольку они были терпеливы и уверовали в Наши знамения» Сура “ас-Саджда” (“Поклон”), аят 34.

Он также сказал: «Воистину, Ибрахим был предводителем и покорным Аллаху ханифом. Он не был одним из многобожников. Он был благодарным за Его милости, и Он избрал его и вывел на прямой путь» Сура “ан-Нахль” (“Пчелы”), аяты 120-121.

Однако люди, которые считают себя последователями Абу аль-Хасана аль-Аш’ари, не руководствуются его примером надлежащим образом. Дело в том, что взгляды Абу аль-Хасана формировались в течение трех этапов.

На первом этапе он исповедовал воззрения му’тазилитского толка. Более сорока лет он придерживался этих взглядов и даже отстаивал их, однако затем отказался от них, начал изобличать ошибочные воззрения му’тазилитов и делал это очень удачно[91].

На втором этапе он исповедовал воззрения, которые занимали промежуточное положение между воззрениями му’тазилитов и приверженцев Сунны. При этом он руководствовался примером Абу Мухаммада ‘Абдуллаха бин Саида бин Киляба[92]. Шейх-уль-ислам Ибн Теймийя писал: «Аль-Аш’ари и ему подобные занимали промежуточное положение между ранними мусульманскими богословами и джахмитами. У первых они переняли правильные воззрения, а у вторых – логические принципы, которые они сочли правильными, тогда как в действительности они были ошибочными» [93].

На третьем этапе он полностью разделил воззрения, которые исповедовали приверженцы Сунны и знатоки хадисов. Он начал руководствоваться взглядами имама Ахмада бин Ханбаля, да смилостивится над ним Аллах, о чем признался в одной из своих последних книг “аль-Ибана ан Усуль ад-Дийана” (“Разъяснение основ вероисповедания”). В предисловии к этой книге он сказал: «Он принес нам великое писание, о котором Всевышний сказал: « Не коснется его ложь с какой бы то ни было стороны, оно ниспослано Мудрым, Достохвальным» Сура “Фуссылат” (“Разъяснены”), аят 42.

В нем собраны знания прежних поколений людей, и благодаря нему усовершенствовались законы и религия. Оно представляет собой прямой путь Аллаха и Его нерушимую вервь. Всякий, кто схватится за нее, обретет спасение, а всякий, кто откажется от нее, окажется в заблуждении и увязнет в невежестве. В этом писании Аллах призвал людей крепко придерживаться Сунны Своего посланника, мир ему и благословение Аллаха. Великий и Могучий Аллах сказал: «Так берите то, что дал вам Посланник, и сторонитесь того, что он воспретил» Сура “аль-Хашр” (“Сбор”), аят 7.

Далее он сказал: «Он повелел повиноваться Своему посланнику, мир ему и благословение Аллаха, также, как и повелел повиноваться Ему Самому. Он призвал придерживаться Сунны Своего пророка, мир ему и благословение Аллаха, также, как и повелел выполнять предписания Своего писания. Однако многие из тех, кто оказался обречен на несчастье и поддался искушениям сатаны, предали забвению Сунну пророка Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. Они предпочли идти дорогой своих предков, слепо подражали им в вопросах религии, исповедовали их воззрения и сочли неправильной дорогу посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. Они отказались от нее, отвергли ее и даже оспаривали ее, возводя навет на Самого Аллаха. Воистину, они впали в заблуждение и не последовали прямым путем!».

Затем он упомянул о некоторых еретических принципах и указал на их несостоятельность. Он сказал: «Кто-то может сказать: “Вы отвергаете воззрения му’тазилитов, джахмитов, харуритов, рафидитов и мурджиитов. Расскажите же нам о воззрениях, которых вы придерживаетесь, и об убеждениях, которые вы исповедуете”. В ответ мы скажем, что воззрения, которых мы придерживаемся, и убеждения, которые мы исповедуем, сводятся к неукоснительному следованию писанию нашего Великого и Могучего Господа и Сунне нашего Пророка, мир ему, и дороге сподвижников, их последователей и знатоков хадисов. Мы придерживаемся этих взглядов и говорим то, что говорил Абу ‘Абдуллах Ахмад бин Ханбаль, да осветит Аллах его лик и да приумножит его вознаграждение. Мы также сторонимся тех, кто оспаривает его взгляды, потому что он был праведным имамом и безупречным старейшиной». Затем он похвалил имама Ахмада за то, что именно его руками Аллах помог восторжествовать истине. Он также упомянул о божественных качествах, коснулся вопросов о предопределении и заступничестве и обосновал свои взгляды доказательствами из священных текстов и логическими доводами.

Люди, которые называют себя последователями этого имама, придерживаются взглядов, которые он исповедовал на втором этапе формирования своих воззрений. Они искажают истинный смысл большинства божественных качеств и признают только семь божественных качеств: “аль-хайат” (жизнь), “аль-‘ильм” (знание), “аль-къудра” (власть, могущество), “аль-калам” (речь), “аль-ирада” (желание), “ас-самъ” (слух), “аль-басар” (зрение). Причем их представления относительно этих качеств также отличаются от представлений приверженцев Сунны.

Шейх-уль-ислам Ибн Теймийя после упоминания о высказываниях по поводу аш’аритов сказал: «Они имеют в виду аш’аритов, которые отрицают божественные качества, связанные с сущностью Аллаха. Что же касается тех, кто опирается на книгу “аль-Ибана” (“Разъяснение основ вероисповедания”) и не оспаривает сказанное в ней, то их следует считать приверженцами Сунны» [94].

А еще раньше он сказал: «Аш’ариты не похожи на них. Они отрицают истинный смысл божественных качеств и утверждают, что Аллах одновременно находится внутри мироздания и вне его. Они также считают, что божественная речь имеет одинаковый смысл и что произнесение аята Трона полностью идентично произнесению аята о долговых обязательствах, а также произнесению Торы и Евангелия. Порочность подобных воззрений не вызывает сомнения» [95].

Шейх Мухаммад Амин аш-Шанкыти, да смилостивится над ним Аллах, в толковании аята о вознесении Аллаха из суры “аль-А’раф” (“Ограды”) писал: «Помни, что очень многие из поздних поколений мусульман ошибочно предполагают, что очевидный и первым приходящий на ум смысл коранических аятов о вознесении Аллаха или Его руке является уподоблением качеств Аллаха качествам творений. Они говорят, что обязаны истолковать смысл этих аятов, и считают это единым мнением мусульман. Однако любой человек, обладающий хотя бы крупицей ума, понимает, что в действительности подобные слова означают, что очевидный и первым приходящий на ум смысл качеств, которыми Аллах охарактеризовал Себя в Своем писании, является неверием во Всевышнего Аллаха и не соответствует Его совершенству и величию. Всевышний сказал: «Мы ниспослали тебе напоминание, дабы ты разъяснил людям то, что им ниспослано» Сура “ан-Нахль” (“Пчелы”), аят 44.

А из слов этих людей получается, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, не разъяснил по этому вопросу ни одной буквы. И это при том, что авторитетные мусульманские богословы единодушны в том, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, не имел права медлить с разъяснением религиозных вопросов, если в этом была необходимость. И прежде всего в разъяснении нуждались откровения, связанные с вероубеждениями, в особенности, если их очевидный смысл, который первым приходит на ум, был неверием и заблуждением и нуждался в толковании. Однако слова этих людей являются всего лишь их собственными измышлениями и не опираются на Коран и Сунну. О Аллах! Ты свят и безупречен, а это – великая клевета! Воистину, слова этих людей являются величайшим заблуждением и ужасным наветом на великого и высокого Аллаха и Его посланника, мир ему и благословение Аллаха.

Истина, в которой не усомнится ни один человек, обладающий хотя бы крупицей ума, состоит в том, что очевидный и первым приходящий на ум верующего человека смысл божественных качеств, которыми Аллах охарактеризовал Самого Себя и которыми Его охарактеризовал Посланник, мир ему и благословение Аллаха, не имеет ничего общего с уподоблением божественных качеств качествам творений.

Разве благоразумный человек станет отрицать то, что очевидный и первым приходящий на ум благоразумного человека смысл откровений ярко противопоставляет Аллаха и Его божественные качества сущности и качествам творений? О нет! Отрицать это может только надменный заблудший.

Невежды и лжецы предполагают, что очевидный смысл аятов, в которых упоминаются божественные качества, не приличествует Аллаху, потому что является неверием и уподоблением Аллаха творениям. А поступают они так, потому что их сердца действительно осквернены отвратительными представлениями об уподоблении Аллаха творениям. И эта скверна побуждает их отрицать качества великого и высокого Аллаха и не верить в них, даже несмотря на то, что Сам Аллах охарактеризовал Себя этими качествами. В результате эти невежды вначале уподобляют качества Аллаха качествам творений, а затем отрицают их, хотя ни первые, ни последние представления в действительности не соответствуют величию Аллаха. А если бы они познали и стали почитать Аллаха надлежащим образом и если бы в их сердцах не было скверных представлений об уподоблении Аллаха творениями, то они без труда осознали бы, что качества, которыми Всевышний Аллах охарактеризовал Себя, настолько совершенны и величественны, что их невозможно сравнить с качествами творений. И благодаря этому их сердца оказались бы готовы уверовать в совершенные и величественные качества Аллаха, упомянутые в писании Аллаха и достоверной Сунне, не отождествляя их с качествами творений, потому что Всевышний сказал: «Нет никого подобного Ему, и Он – Слышащий, Видящий» [96] Сура “аш-Шура” (“Совет”), аят 11

Шавваля 1404 г.х.

Нижайший раб Аллаха